■丁 淼／云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

張煒開始文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)將近40年，期間創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，其詩歌、散文和小說數(shù)量眾多，代表作為《你在高原》、《九月寓言》、《古船》，評(píng)論文章也超過了3000萬字，如此巨大的評(píng)論數(shù)量和創(chuàng)作量，在當(dāng)代作家中十分罕見。張煒的作品具有多義性，其內(nèi)容深沉、復(fù)雜、豐富，文學(xué)形象的生長性為其作品增添了魅力和神秘，留給了讀者無限的參與空間和想象維度。構(gòu)建和共鳴是作品價(jià)值的突出體現(xiàn)，張煒作品可以帶給評(píng)論者以多角度和多層面的思考，人性和詩性是其作品的最鮮明特征。

一、作品的詩性

張煒在文學(xué)創(chuàng)作中，始終秉承“真”與“詩”相融合的原則，其所有作品都含有詩性的成分，可以說，詩就是其藝術(shù)源泉，也是張煒創(chuàng)作的初衷和終點(diǎn)。張煒作品中所具備的“詩性”，體現(xiàn)在其對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特審美，具體表現(xiàn)為精神美或者立意美，張煒總是從審美的角度描述景色、事件和人物，這是他對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)生活的審美關(guān)照。張煒從不渲染色情、暴力和血腥場面，這種清新的藝術(shù)風(fēng)格有別于“審丑”作家，雖然“審丑”也是一種藝術(shù)表現(xiàn)視角，利用審丑反襯審美，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的捍衛(wèi)和肯定。但是通過對(duì)眾多審丑作品的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多打著“揭露”、“反思”、“本質(zhì)”、“人性”旗號(hào)的審丑作品，最終都將欣賞丑、展覽丑和展示丑作為最終目的，字里行間充斥著作者“嗜血”和“發(fā)泄”的快感，在惟妙惟肖、血淋淋和赤裸裸中獲得心理滿足，甚至為了一些讀者的低級(jí)趣味而故意增添“重口味”。這種創(chuàng)作形式與張煒作品的“詩性”格格不入，張煒堅(jiān)持自己的藝術(shù)之路，不趨時(shí)、不媚俗的捍衛(wèi)審美追求，他的作品都是以詩意溫暖讀者、浸潤心田。

例如在張煒的代表作《古船》中，張煒雖然也通過大量篇幅描寫人性的丑惡、殘忍和扭曲，但是其與“審丑”作品存在本質(zhì)區(qū)別，張煒并沒有在描寫中發(fā)泄自己的情緒，而是通過藝術(shù)角度將個(gè)人的情感和思想融入到作品中，以正面的方式對(duì)讀者進(jìn)行思想引導(dǎo)。

張煒作品中所蘊(yùn)含的“詩性”，更加體現(xiàn)了其作品的詩意表達(dá)和人文內(nèi)涵，促使其作品風(fēng)格與眾不同、別具一格，是中國現(xiàn)代文學(xué)史中重要的存在。其詩意表達(dá)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；第一，其作品中永遠(yuǎn)涌動(dòng)或者流淌著韻律感，語言的跳躍流通、時(shí)空的交錯(cuò)縱橫、故事的起伏跌宕，都具有如詩一般的韻律和節(jié)奏；第二，張煒在文學(xué)創(chuàng)作中，更加注重意境與意向的渲染和設(shè)置，這種空靈蘊(yùn)藉般的意境，促使其作品擺脫了泥實(shí)窠臼，形成詩一般的品質(zhì)和律動(dòng)；第三，抒情性是張煒作品的最顯著特征，包括小說作品也更加強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)，這是其詩意表達(dá)的重要特征。

從其作品語言角度分析，個(gè)人認(rèn)為，其作品在閱讀中可以帶給讀者以起伏跳躍、平滑順暢的感覺，具有較強(qiáng)的爆發(fā)力和節(jié)奏感，如微風(fēng)拂過海面，具有詩的韻律和情感。其語言效果得益于對(duì)文學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)語言的節(jié)奏和聲韻，這種詩性的語言表達(dá)符合我國傳統(tǒng)文學(xué)的美感。在文學(xué)創(chuàng)作中，張煒雖然強(qiáng)調(diào)不必像漢賦唐詩一般講究格律，但是也注重了語言的平仄以及節(jié)奏韻律。同時(shí)，張煒的語言具有新鮮感和動(dòng)感，善于使用分句進(jìn)行角度和節(jié)奏的變化，讀者在閱讀中會(huì)感受到文字中蘊(yùn)含的動(dòng)感，整部作品也變得更加活潑。例如在《海邊的風(fēng)》這部作品中，其中的每一段樸實(shí)文字，都充分體現(xiàn)了其平實(shí)樸素背后的角度、平仄以及節(jié)奏之美，帶給讀者以閱讀的享受和心靈的共鳴。

個(gè)人認(rèn)為，意境創(chuàng)造是張煒作品中“詩性”的完美體現(xiàn)，從“古船”中博大渾厚意境，到“蘆清河”中的唯美清純意境，其將思想、情感、人物和自然充分融合，進(jìn)而形成了蘊(yùn)藉、空靈和震撼的意境。作品中的思想、語言、人物以及故事，仿佛都是為意境而服務(wù)，一些難言而深邃的思想蘊(yùn)含在意境中，讀者可以自由的去感悟和理解，賦予了作品以生動(dòng)性和吸引力。例如在《家族》這部長篇小說中，其創(chuàng)造了多個(gè)充滿靈性而特征鮮明的意境，如洋槐花、玉蘭樹以及棗紅馬，都代表了不同的意象，洋槐花美麗動(dòng)人、如火如荼，仿佛是平原噴射的無限熱情，既是凝固的鄉(xiāng)愁，也是甘澀的回憶；玉蘭樹挺拔高大，潔白無瑕，是堅(jiān)韌與美麗、忠貞與純潔的象征；棗紅馬象征著傳奇，是靈魂的自由飛騰。這些意境與事件、人物以及環(huán)境相結(jié)合，進(jìn)而形成了空靈澄澈、朦朧含蓄的不同意境，賦予了作品更加動(dòng)人的詩情和深刻的思想。

張煒的詩性來源于其生活的經(jīng)歷和大自然的熏染，張煒家庭出身較為特殊，其童年在孤單中長大，從小生活在僻靜的樹林和海邊中，與自然為伴，大自然就是張煒童年的玩伴。自然賦予了張煒詩性的靈感，是其創(chuàng)作文學(xué)作品的思想源泉。例如在《午夜來獾》這一作品中，其講述了一只獾夜夜翻墻的故事，其中蘊(yùn)含了張煒對(duì)生命、對(duì)自然的理解和感悟，帶給他訴說的詩情和激情。

二、作品的人性

“人性”是其作品的又一重要特點(diǎn)，在張煒的文學(xué)生涯中，人性挖掘是其堅(jiān)持的重要方向，挖掘和揭示人物的精神世界，進(jìn)而喚醒讀者對(duì)人性的思考，是其作品的鮮明特征。很多評(píng)論者和讀者對(duì)張煒的“人性”特征給予了不同的評(píng)價(jià)，一些人批評(píng)其為道德理想的失敗，一些人贊揚(yáng)其是社會(huì)的良心。在我看來，張煒?biāo)囗懙娜诵?，是一曲委婉而日行漸遠(yuǎn)的挽歌，是對(duì)文化鄉(xiāng)愁的表達(dá)和抒發(fā)。

個(gè)人認(rèn)為，如果僅僅簡單的將張煒作品中體現(xiàn)的“人性”等同于“道德感”，未免是一種片面的理解，人性與道德雖然存在一定的契合點(diǎn)，但有時(shí)卻屬于梳離關(guān)系，道德受到社會(huì)形態(tài)和時(shí)代特點(diǎn)的影響，而人性卻恒久不變。張煒作品具有鮮明的時(shí)代特征，但是并不是說明其作品中的人性依托于時(shí)代，張煒作品表達(dá)了對(duì)人性的深廣憂慮、執(zhí)著呼喚以及強(qiáng)烈追求，其對(duì)人性的挖掘和探索，達(dá)到了普通作家無法企及的廣度和深度。

其作品中蘊(yùn)含的人性充滿了對(duì)丑陋的批判和對(duì)美麗的贊揚(yáng)，其貫穿于整個(gè)創(chuàng)作生涯中，例如作品《海邊的雪》，老漁民金豹雖然性格與名字一般暴躁，但是心靈卻是純潔而善良的，他飽經(jīng)苦難，利用自己的雙手在海邊蓋起了一個(gè)小屋，在暴風(fēng)雪之夜為了拯救了兩個(gè)青年，點(diǎn)燃了用于生活的魚鋪，一輩子的積蓄也在大火中化為烏有。

孔子說：“人之初、性本善，”對(duì)于童年經(jīng)歷困苦的張煒而言，其更加珍惜他人的溫暖、關(guān)心和善意，因?yàn)樵趻暝?zhàn)栗和困難中，一個(gè)人哪怕心智再堅(jiān)強(qiáng)，也會(huì)感覺到無助甚至絕望，他人的一個(gè)善良舉動(dòng)或者善意延伸，都會(huì)對(duì)心靈帶來莫大安慰。也正是源于這種小心翼翼的珍惜，張煒對(duì)人性中丑惡的一面具有高度的抗拒和警惕心理，張煒渴望善良、拒絕丑惡，其熱愛一切自然饋贈(zèng)的事物，對(duì)美、對(duì)友誼、對(duì)自然具有無限柔情。

張煒作品中有關(guān)人性的書寫，其表現(xiàn)為對(duì)人類行為和歷史的反思，如果說批判假丑惡、弘揚(yáng)真善美，是張煒的人性基準(zhǔn)和道德追求，那么對(duì)人類行為和歷史的反思與批判，則體現(xiàn)了一位文學(xué)家和思想者的人性高度和覺悟。歷史是由人類書寫，所有的歷史事件都屬于人類行為和欲望的結(jié)果，歷史錯(cuò)誤是人性的悲劇和荒謬，批判歷史的過程，也是反思人性的過程。

例如張煒的經(jīng)典作品《古船》，則充分體現(xiàn)了對(duì)歷史的批判和反思。張煒通過塑造隋抱樸這一人物形象，對(duì)人性、對(duì)苦難、對(duì)歷史進(jìn)行了深刻反思，撥開覆蓋在歷史上的層層塵埃，讓原本愈合的傷口重新展示在讀者，這種不掩飾、不茍且，只為了喚醒人性。隋抱樸質(zhì)問蒼天，這種血腥的歷史誰來買單，其是答案早就蘊(yùn)藏在張煒訴說的人性中，一切歷史的苦難，都是人性欲望所造成的，任何對(duì)歷史的批判和反思，都是對(duì)人性的批判和反思。

又例如在《家族》這一長篇小說中，其將人性的批判和反思深入到了歷史和人性的深處。這部作品描寫了寧家和曲府兩個(gè)家族的悲劇。兩個(gè)家族四代人的信仰、經(jīng)歷以及個(gè)性各不相同，但是命運(yùn)卻驚人的相似，而導(dǎo)致悲劇的根源在于人性。歷史上涌現(xiàn)的政黨或者政治團(tuán)體，其主張和理論都是由人執(zhí)行，雖然同一政黨的追求和信念相同，但是由于人性的復(fù)雜，每個(gè)政黨人員的追求和信念卻存在差異。《家族》這部作品的結(jié)尾，充分體現(xiàn)了人性的可悲和復(fù)雜、歷史的矛盾和荒謬，帶給讀者的撞擊是無情且強(qiáng)大的。

張煒筆下的人性并不單單指向社會(huì)，自然界也是其探討人性的重要角度。在他的所有作品中，都體現(xiàn)了其對(duì)生命和自然的敬畏與摯愛，在張煒筆下，遠(yuǎn)河遠(yuǎn)山、天空原野、玉米地、葡萄園、蘆清河、大海灘，都是其心中敬愛的母親，他不厭其煩的反復(fù)訴說自己對(duì)自然的迷戀和贊美。基于對(duì)自然的熱愛，我們可以發(fā)現(xiàn)張煒作品中充滿了城市和鄉(xiāng)村的主題，例如《黃沙》、《古船》、《童眸》等，其將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，其中彰顯的人性是返璞歸真的自然，揭露了城市的虛偽、丑陋、嘈雜以及喧囂。張煒并不是在贊美鄉(xiāng)村，其是在歌頌自然。

三、結(jié)語

總而言之，人性與詩性是一體兩面，二者在張煒筆下實(shí)現(xiàn)了高度融合，二者相輔相成、相得益彰、結(jié)合緊密。從人性與詩性的關(guān)系角度分析，人性是詩性的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，詩性則是人性的終極追求。在張煒的文學(xué)創(chuàng)作之路中，堅(jiān)守是作品的主旋律，這種堅(jiān)守不僅源于人性和詩性，更是飽含了對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)文學(xué)、對(duì)美的贊美和歌頌。