尤爾根哈貝馬斯的交往行為理論

■菩 提（Budi Kristanto）／哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

直到現(xiàn)在，尤爾根哈貝馬斯仍然被馬克斯霍克海默稱為率先倡導(dǎo)知識(shí)傳統(tǒng)的改革者。在哲學(xué)界馬克斯霍克海默有著舉足輕重的地位，他長(zhǎng)期在成立于1923年的法蘭克福研究所擔(dān)任所長(zhǎng)，該研究所學(xué)術(shù)力量雄厚，為這門稱為批判理論的涵蓋多學(xué)科的學(xué)術(shù)流派的開(kāi)發(fā)和確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在以黑格爾和卡爾馬克思開(kāi)創(chuàng)的批判哲學(xué)的道路上又向前邁進(jìn)了一步。［1］

阿多諾、霍克海默和馬爾庫(kù)塞的重新闡述包含了對(duì)啟蒙辯證法的一個(gè)重要分析，以解釋實(shí)證主義是如何成為“神話”的。［2］啟蒙辯證法對(duì)包括馬克思主義理論在內(nèi)的所有以前的現(xiàn)代理論進(jìn)行了批判，主要原因是它對(duì)他們稱之為“統(tǒng)治”的問(wèn)題的質(zhì)疑，根據(jù)馬克斯霍克海默和西奧多阿多諾的觀點(diǎn)，統(tǒng)治者應(yīng)該帶有在被西方社會(huì)理解的包括自然在內(nèi)的世界中掌握人類利益的對(duì)象的傾向。在這一點(diǎn)上馬克斯霍克海默和西奧多阿多諾試圖表明，自然科學(xué)中存在實(shí)證主義問(wèn)題，即無(wú)論社會(huì)實(shí)踐和道德如何都可以用實(shí)證主義預(yù)測(cè)客觀的自然科學(xué)。［3］啟蒙辯證法的批判理論詰難認(rèn)為實(shí)證主義的客觀性消除了臨界維度，通過(guò)客觀性視角，實(shí)證主義被指責(zé)為反向?qū)嵺`，這是對(duì)試圖從虛假現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)的壓制行為。馬克斯霍克海默提供的另一種選擇是批判理論，他將其描述為一種理論，即它采取實(shí)踐的一面，解放社會(huì)。

赫伯特·馬爾庫(kù)塞在他的著作《一維人》中先進(jìn)工業(yè)社會(huì)的形態(tài)被描述為一個(gè)單一的社會(huì)，即隨著第二維度的消失，社會(huì)只會(huì)適應(yīng)技術(shù)專家的總統(tǒng)治。但當(dāng)時(shí)的法蘭克福學(xué)派正值學(xué)術(shù)擁擠時(shí)期，對(duì)于啟蒙辯證法、單一社會(huì)等理論的探討都陷入了僵局。尤爾根哈貝馬斯脫離了法蘭克福學(xué)派的啟蒙辯證法批判理論，試圖發(fā)展由實(shí)踐意圖所促成的社會(huì)理論，為此他也一度產(chǎn)生過(guò)離開(kāi)法蘭克福學(xué)派的想法。尤爾根哈貝馬斯所發(fā)展的批判理論必須考慮其批判標(biāo)準(zhǔn)，因此必須向經(jīng)驗(yàn)科學(xué)證偽的可能性敞開(kāi)胸懷，所以他沒(méi)有接受學(xué)派中其他人對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的懷疑，而是堅(jiān)持認(rèn)為它是肯定實(shí)證主義的工具。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，尤爾根哈貝馬斯已經(jīng)深入發(fā)展了他的傳播理論。他區(qū)分了兩種基本的人類行為，即工具主義行為、目標(biāo)導(dǎo)向和交際行為。在現(xiàn)代思維的原子論視角下，主體反對(duì)物體的世界，主體與客體世界的關(guān)系有兩種——表現(xiàn)和行為。因此與這種模式相關(guān)的合理性類型是一個(gè)能夠獲取不確定環(huán)境的知識(shí)并通過(guò)根據(jù)其智能調(diào)整和操縱其環(huán)境來(lái)有效利用它的“認(rèn)知工具”理性。尤爾根哈貝馬斯試圖將我們的注意力轉(zhuǎn)移到個(gè)人行動(dòng)目標(biāo)的更廣泛背景下，轉(zhuǎn)向?qū)⒛繕?biāo)行為置于交流行為的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)，根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)如果社會(huì)成員的交際行為會(huì)使社會(huì)變得理性，那么為了使社會(huì)趨于合理化，傳播不應(yīng)該受到限制，因此有必要建立一種交流氛圍，其中社會(huì)的基本規(guī)范和基本原則仍然是主要的交流內(nèi)容。

在1970年，尤爾根哈貝馬斯在他的著名作品《交際行動(dòng)理論》中建立了他的批判理論課程。這項(xiàng)工作的精神是解放的，對(duì)現(xiàn)代主義有至關(guān)重要的意義，解放的意義在于，總是試圖找到能夠反對(duì)抵制人類生活范圍的殖民化的社會(huì)潛力，這種批判和解放被哈貝馬斯稱為交際行為。為了發(fā)現(xiàn)“解放”的潛力，尤爾根哈貝馬斯深入研究了語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域。伊曼紐爾康德說(shuō)過(guò)，Aufkl?rung（啟蒙運(yùn)動(dòng)）使男人變得Mündigkeit（成熟），這意味著人已經(jīng)變得自主和自由。在尤爾根哈貝馬斯看來(lái)，到達(dá)Mündigkeit的可能性實(shí)際上已經(jīng)被人類的語(yǔ)言存儲(chǔ)，只要一個(gè)人說(shuō)話，從他或她的第一句話就已經(jīng)表明他想要被理解并且同時(shí)理解對(duì)方，事實(shí)上這是人們希望彼此達(dá)成共識(shí)的開(kāi)始。

尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為，我們的溝通能力有一個(gè)普遍的核心即所有學(xué)科在用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)的基本結(jié)構(gòu)和基本規(guī)則。在交際中我們向他人陳述自己的意圖、感受和愿望，這是多維的，絕不僅僅是單純的語(yǔ)法和詞語(yǔ)的堆砌，在這些維度中的每一個(gè)維度，雖然通常不是顯露的、我們所說(shuō)的，但它們同樣是是有效的，例如聲稱我們對(duì)客觀世界所說(shuō)的事實(shí)是真實(shí)的，或者聲稱關(guān)于我們生活世界的共同價(jià)值觀和規(guī)范的言論的準(zhǔn)確性、適當(dāng)性以及合法性，或者誠(chéng)實(shí)的要求意圖和感受的表達(dá)強(qiáng)度，它們都是可以被捕捉到的并且可以被否認(rèn)、辯護(hù)或修改。

尤爾根哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論需要在他的理想框架內(nèi)進(jìn)行布置，即如果他能夠擺脫所有束縛，那么他就能夠獲得真實(shí)公正的理解，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)難題，因?yàn)槭`不僅在社會(huì)政治中存在，更是理性的搖籃，尤爾根哈貝馬斯不斷地抨擊這個(gè)話題，直到他終于找到了他哲學(xué)體系的關(guān)鍵之一——交往理性，它存在于公共和私人領(lǐng)域，對(duì)于哈貝馬斯而言這種交際理性能夠抵制各種公共空間和私人空間的殖民化。交往理性宣告了他與以前的哲學(xué)思想的分離，他將這種思想稱之為“意識(shí)哲學(xué)”（Bewusstseinsphilosophie）。正如赫爾加格里普所說(shuō)的，尤爾根哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論是一種從意識(shí)哲學(xué)到交際理論（交往理論）的范式轉(zhuǎn)換，這種范式轉(zhuǎn)變標(biāo)志著對(duì)主觀性理解的轉(zhuǎn)變。“意識(shí)哲學(xué)”（Bewusstseinsphilosophie）強(qiáng)調(diào)，面對(duì)外部世界的對(duì)象主體應(yīng)站在兩種態(tài)度上，第一要知道它，第二掌握它。也就是說(shuō)就知識(shí)而言，主體只想獲得自己以外對(duì)象的認(rèn)知知識(shí)，就行動(dòng)而言，主體只能根據(jù)他想達(dá)到的目標(biāo)來(lái)產(chǎn)生行為。

根據(jù)交往行動(dòng)理論，尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為決定社會(huì)發(fā)展的主要因素不是權(quán)力而是交往，人類理性應(yīng)該被理解為交往理性而不是工具主義理性。交往理性的出現(xiàn)會(huì)鼓勵(lì)社會(huì)從事交往行為以達(dá)到相互理解，為此尤爾根哈貝馬斯提出了交往理性的三個(gè)基本要素以便使交際行為有效，首先在表達(dá)事物時(shí)必須說(shuō)出真相，第二揭露真相時(shí)必須尋求彼此的公正，第三必須真誠(chéng)地建立起一種交往關(guān)系。

對(duì)注意力的轉(zhuǎn)移和視角單一的批判旨在將政治、科學(xué)、社會(huì)、文化的發(fā)展引向一條基于構(gòu)成所有理性社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的路線上，走向交際社會(huì)。尤爾根哈貝馬斯理性和現(xiàn)代性的參照點(diǎn)是馬克斯韋伯和卡爾馬克思，因此尤爾根哈貝馬斯提到他的努力是“馬克斯韋伯傳達(dá)西方馬克思主義精神的第二次嘗試”和“將系統(tǒng)性驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)性世界病癥作為物化問(wèn)題的重新描述”。因著卡爾馬克思將具體工作中發(fā)現(xiàn)的“具體抽象”分析的重構(gòu)和泛化轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮摹皠趧?dòng)”商品，馬克斯韋伯在其關(guān)于“鐵籠”的預(yù)言中所表達(dá)的社會(huì)現(xiàn)象以及馬克思主義者用“物化”所表達(dá)的社會(huì)現(xiàn)象，可以聯(lián)系到工人角色的體系結(jié)晶與涵蓋了消費(fèi)者、公民、客戶國(guó)家等元素的生活世界之間的交換關(guān)系，正是通過(guò)這些渠道，使得生活世界服從于強(qiáng)制性制度，日常生活因著道德實(shí)用因素介入公共空間和私人空間而越來(lái)越“貨幣化”和“官僚化”。

尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為即使再次使用“馬克斯韋伯對(duì)理性悖論的反思” 也不一定能夠解釋統(tǒng)治背后的動(dòng)力，因此他轉(zhuǎn)向了對(duì)卡爾馬克思資本主義社會(huì)工作的雙重性質(zhì)的分析?？栺R克思認(rèn)為作為具體行動(dòng)工作是生產(chǎn)者生活世界的一部分，作為資本實(shí)現(xiàn)的抽象表現(xiàn)工作是經(jīng)濟(jì)體系的一部分，人類從壓迫中解放的過(guò)程可以通過(guò)工作來(lái)完成。在對(duì)卡爾馬克思解放主義的分析中，尤爾根哈貝馬斯首先提出了批判，認(rèn)為卡爾馬克思忽略了兩種基本的人類行為之一——交往。事實(shí)上卡爾馬克思的理論在科學(xué)意義上是陷入困境的，他不能將“交流”融入到他的理論中，然而這種因著“交流”因素產(chǎn)生的變量已經(jīng)被他在理論與實(shí)踐之間的辯證理解中提前消解了，另外因?yàn)榭栺R克思的分析側(cè)重于關(guān)注生產(chǎn)方面，因此如果根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，那么卡爾馬克思所理解的作為決定因素的生產(chǎn)資料的量將需要做出調(diào)整，可見(jiàn)在尤爾根哈貝馬斯的批判中并不能原本的捕捉到卡爾馬克思對(duì)革命理論的分析，然而正是在這個(gè)基礎(chǔ)上尤爾根哈貝馬斯重構(gòu)了卡爾馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，以顯示在一個(gè)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言能力和行為可實(shí)現(xiàn)主體的社會(huì)如何達(dá)到合理性水平。

如果馬克思對(duì)“真實(shí)抽象”的分析將系統(tǒng)整合問(wèn)題（資本積累危機(jī)）與社會(huì)整合問(wèn)題（階級(jí)斗爭(zhēng)）聯(lián)系起來(lái)，那么哈貝馬斯對(duì)交往行為理論的分析就局限于生活世界的從屬問(wèn)題。這是尤爾根哈貝馬斯的交往理性所體現(xiàn)的“實(shí)踐假設(shè)”，它是尤爾根哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)。