■張 優(yōu)／重慶醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、 性別社會(huì)建構(gòu)論與《沙漠之花》中馴順的女性身體

朱迪斯·巴特勒在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》引證西蒙德·波伏娃在《第二性》中提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“‘一個(gè)人不是生來(lái)就是女人，而是變成的’。對(duì)波伏娃來(lái)說(shuō)，社會(huì)性別是建構(gòu)的，她的論述隱含了一個(gè)能動(dòng)者，它以某種方式獲取或采用那個(gè)社會(huì)性別……是在一種文化強(qiáng)制下成為一個(gè)女人”（11）。巴特勒寥寥幾行字就將20世紀(jì)中葉女權(quán)主義思想范本《第二性》中提出的性別社會(huì)建構(gòu)核心理念總結(jié)升華了出來(lái)。

電影《沙漠之花》中，引起廣泛注意的一點(diǎn)就是針對(duì)女性的割禮習(xí)俗。女孩的割禮是一種儀式，于三歲至八歲之間進(jìn)行，目的是割除一部分性器官，以免除其性快感，并且確保女孩在結(jié)婚前是處女，即使婚后也會(huì)對(duì)丈夫忠貞。女性的割禮極為殘忍，大都在沒(méi)有任何麻醉之下就對(duì)女孩施行這項(xiàng)手術(shù)。電影中，女主角華莉絲同她的母親、姐姐、妹妹一樣，在年幼時(shí)就接受了這個(gè)殘忍的危害生命的手術(shù)。沒(méi)有消毒，沒(méi)有麻醉，年僅三歲的華莉絲被母親按在索馬里沙漠中的一塊巖石上面，由一位老婦用生銹的鐵片割開(kāi)其外陰部分，取出陰蒂，而后用荊棘刺進(jìn)行縫合。華莉絲痛的昏死過(guò)去，她的母親既心疼又欣慰。

在米歇爾·?？滤摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punishment）一書(shū)第三部分第一章節(jié)“馴順的身體（docile bodies）”中，?？轮赋鲆粋€(gè)馴順的身體就是要受控制的、受訓(xùn)練的，它懂得服從、應(yīng)答并能強(qiáng)化作用于其身上的權(quán)力（146）。接受割禮的女性身體在男權(quán)的壓迫下變得馴順，這種習(xí)俗也成為一種不構(gòu)成法律但約定俗成的強(qiáng)制性規(guī)范。正如女主華莉絲所說(shuō)：“（在我的家鄉(xiāng)索馬里）超過(guò)3000 年，千千萬(wàn)萬(wàn)的家庭都相信，如果一個(gè)女孩不進(jìn)行割禮，就是不潔。因?yàn)槲覀冸p腿之間的東西，是不干凈的。因此一定要割除和縫合，以此證明貞操和美德……未接受割禮的女孩不能結(jié)婚。并且會(huì)因此而被驅(qū)逐出家園，并被看作妓女?！本C上所述，割禮正是諸多男權(quán)對(duì)女性的強(qiáng)制性規(guī)范之一，而違反這一規(guī)定的殘酷下場(chǎng)就是眾叛親離，被貼上恥辱的標(biāo)簽成為社會(huì)的棄兒。強(qiáng)制性規(guī)范與懲罰的結(jié)合使這里的每個(gè)女性從一出生就不得不放棄身體的主權(quán)，聽(tīng)從權(quán)力的擺布。

二、《沙漠之花》中女性?xún)?nèi)化的男權(quán)思想

在沙漠之花中，可以看到割禮這一殘忍習(xí)俗并不是直接由一個(gè)家庭掌權(quán)的男性實(shí)施的；相反，男性在這一過(guò)程中是隱形的。華莉絲是被母親帶到沙漠中完成了這一必做“任務(wù)”；到了適婚年齡，也是由母親將其帶到其父親指配的丈夫身邊；同樣，我們可以看到華莉絲對(duì)其母親傾訴自己并不想嫁給這個(gè)老頭的心思時(shí)，也是母親對(duì)她說(shuō)，你必須嫁給這個(gè)人。 Kathleen Lennon在《女性主義身體觀》（Feminist Perspectives on the Body）一文中指出，身體的規(guī)訓(xùn)用于規(guī)范社會(huì)構(gòu)建的性別，通常是女性的身體。在這樣的情況下，女性常常自覺(jué)規(guī)訓(xùn)自身，以避免懲罰。華莉絲的母親作為在男權(quán)社會(huì)規(guī)范中成長(zhǎng)的成年已婚女性，十分清楚不遵守社會(huì)規(guī)定習(xí)俗的后果，為了不讓女兒被社會(huì)排斥、懲罰，她積極地引導(dǎo)華莉絲做一個(gè)馴順的女性。

而男權(quán)思想的內(nèi)化不僅僅體現(xiàn)在華莉絲母親身上，在長(zhǎng)大后的華莉絲身上也得到了體現(xiàn)。米利特(Kate Millett)在《性別政治》中認(rèn)為, 性別關(guān)系是一種政治關(guān)系，是霸權(quán)和支配等因素組合成的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。但由于女性?xún)?nèi)化了男權(quán)社會(huì)的價(jià)值體系，她們以為這一切都是應(yīng)該的和自然的，以至不能認(rèn)清壓迫的實(shí)質(zhì)和根源（張劍，124）。華莉絲來(lái)到英國(guó)以后，在英國(guó)好友瑪麗琳的建議下來(lái)到酒吧消遣娛樂(lè)。在那里，她遇到了一個(gè)名叫哈羅德的男子，彼此一見(jiàn)鐘情。哈羅德邀請(qǐng)她一起跳舞，她猶豫了一下接受了。但當(dāng)哈羅德嘗試去親吻她的時(shí)候，她驚恐地跑開(kāi)了。在華莉絲所處的索馬里社會(huì)中，男權(quán)統(tǒng)治的價(jià)值體系認(rèn)為女人只是男人的所屬品，為了徹底擁有女人這件物品，便規(guī)定女人必須為其丈夫保持處女之身，而丈夫也必須由父親指定。華莉絲認(rèn)為這一切都是理所當(dāng)然，所以當(dāng)她對(duì)一個(gè)男性產(chǎn)生好感時(shí)，她便對(duì)自己無(wú)從得知的欲望感到恐懼，而選擇逃避；同樣，即使3歲時(shí)她所經(jīng)歷的迫害性的手術(shù)讓她的身體時(shí)常疼痛，她也覺(jué)得沒(méi)什么，因?yàn)樵谒囊庾R(shí)中，所有女人都應(yīng)該這樣。私有制社會(huì)建構(gòu)下的女性，其身體的主權(quán)被徹底奪走，而其身體和意識(shí)則是馴順的。

三、女性團(tuán)結(jié)顛覆他者地位

“無(wú)產(chǎn)者說(shuō)‘我們’，黑人也這樣說(shuō)。他們自我確定為主體，把資產(chǎn)者、白人變成‘他者’。女人不說(shuō)‘我們’……她們不像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣在勞動(dòng)和利益上是一致的；她們分散地生活在男人中間，通過(guò)居所、工作、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)條件和某些男人——父親或者丈夫——聯(lián)結(jié)起來(lái)，比和其他女人聯(lián)結(jié)得更緊密”（波伏娃，12）。在波伏娃看來(lái)，阻礙女性地位提升的一個(gè)重要絆腳石就是女性之間不能像無(wú)產(chǎn)階級(jí)和黑人一樣緊密地團(tuán)結(jié)在一起。女性分散雜居，更多情況下是認(rèn)同或服從男權(quán)家長(zhǎng)制規(guī)定的條條框框。而在不愿意接受男權(quán)規(guī)訓(xùn)的情況下，女性的力量若能團(tuán)結(jié)一起，就可出現(xiàn)權(quán)力顛覆的局面。《沙漠之花》中的華莉絲是一個(gè)具有反抗精神的女性，12歲的她因不想嫁給一個(gè)老頭做第四個(gè)妻子，在晚上家人都熟睡的時(shí)候悄悄地逃跑了。雖然這一決定改變了她的一生，但是沒(méi)有母親的支持，她是做不到的。在華莉絲到了外祖母家以后，她的親戚勸說(shuō)外祖母把她送回去，她外祖母并沒(méi)有聽(tīng)從，而是把她留下了：“一個(gè)女孩兒萬(wàn)里迢迢的，穿過(guò)沙漠來(lái)到這兒，一定有她的苦衷?！彪S后，外祖母將她送到英國(guó)一個(gè)擔(dān)任英國(guó)索馬里大使的親戚家工作。索馬里爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)以后，華莉絲又無(wú)家可歸了。這時(shí)她又遇到了英國(guó)好友瑪麗琳。瑪麗琳給華莉絲提供住宿，并幫她找到一份在快餐店清潔的工作，也正是通過(guò)這份工作，華莉絲遇到了一位著名攝影師，并一步步成為一名國(guó)際知名超模。在華莉絲母親、外祖母以及好友瑪麗琳的幫助下，華莉絲顛覆了服務(wù)主體的他者身份，取得自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，重塑了自我主體性。

四、覺(jué)醒的身體——重塑身體主權(quán)

在《第二性》中，波伏娃認(rèn)為小男孩通過(guò)周?chē)说难哉Z(yǔ)對(duì)其生殖器產(chǎn)生一種自豪感和優(yōu)越感，小女孩則沒(méi)有，隨之而來(lái)的就是缺失感與“閹割情結(jié)”（14）。而這種缺失感與不自信到了青春期第二性征出現(xiàn)的時(shí)候則更加明顯。與青春期男孩十分自信的陽(yáng)剛氣相比，月經(jīng)和身體的發(fā)育對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，意味著其女性氣質(zhì)更加明顯了，而女性氣質(zhì)意味著他性和低劣；青春期的少女低人一等只作為一種缺失而被把握……她在向未來(lái)邁進(jìn)時(shí)是受傷的、可恥的、不安的、有罪的（66）。電影中的華莉絲在快餐店做清潔工時(shí)，被大名鼎鼎的攝影師看中，給了她一張名片，告訴她她很適合做模特。華莉絲聽(tīng)后感到很不安，將名片扔掉以后又撿了起來(lái)。她回去以后，任憑好友瑪麗琳如何勸說(shuō)，她只是說(shuō)：“照相不好?！蹦Ｌ剡@一職業(yè)就是要自信地展示身體之美，而華莉絲所處的社會(huì)規(guī)范規(guī)定她只是一件父親或未來(lái)丈夫的所屬品，她一方面不能真正擁有自己的身體，另一方面又為自己作為低人一等的女性感到羞恥不安，兩種因素的共同作用下，致使華莉絲對(duì)這個(gè)難得的機(jī)會(huì)產(chǎn)生排斥。

?？略凇缎允贰分兄赋觯睦镉袡?quán)力，哪里就有反抗。電影中，華莉絲因割禮后遺癥引起劇烈的腹痛被送進(jìn)醫(yī)院，一名英國(guó)醫(yī)生在給她檢查身體以后，因語(yǔ)言溝通不暢，找來(lái)一名索馬里的男護(hù)士做翻譯。這名索馬里的男性對(duì)華莉絲說(shuō)：“你不害臊嗎？把身體給這個(gè)白人男性看。你的母親知道你在做什么嗎？你太丟人了！”華莉絲默不作聲，委屈地流淚。離開(kāi)醫(yī)院后的華莉絲想起了母親，想起了外祖母，想起了自己赤腳徒步穿過(guò)沙漠逃離被安排的命運(yùn)。她又一次回到醫(yī)院，接受了治療，將割禮縫的線拆開(kāi)了，并在出院以后找到了那個(gè)給她名片的攝影師，決定成為一名模特。在醫(yī)院拆線這一行為打破了只能在新婚之夜由母親或丈夫拆線的習(xí)俗；在形體照片拍攝時(shí)，她的身體在鏡頭面前自在又自然，將自由、自信的身體之美向世人展示出來(lái)。拆線并接受治療，以及形體照片的拍攝正是身體主權(quán)重塑的隱喻，此時(shí)的華莉絲已經(jīng)從男權(quán)規(guī)訓(xùn)中掙脫了出來(lái)，她的身體也不再是那個(gè)馴順的身體，我們可以看到此時(shí)的華莉絲已經(jīng)成為自己身體的主人。

在成為一名國(guó)際知名超模以后，華莉絲也真正地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也正如波伏娃所說(shuō)：“她可以通過(guò)自戀、愛(ài)情追尋存在；作為生產(chǎn)者和主動(dòng)的人……她在自己的計(jì)劃中具體確定為主體”（543）。獲得主體性的華莉絲掌握了自己生活的主動(dòng)性，她來(lái)到美國(guó)去找那個(gè)在酒吧里彼此一見(jiàn)鐘情的男子哈羅德；并在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，為非洲千千萬(wàn)萬(wàn)依然飽受割禮之痛的女性發(fā)聲，呼吁取消割禮這一陋俗。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)建構(gòu)性別理論是20世紀(jì)女性主義文學(xué)家、思想家西蒙德·波伏娃的代表學(xué)說(shuō)，她提出：女性并不是生來(lái)就是女性，是社會(huì)規(guī)訓(xùn)、習(xí)俗規(guī)范強(qiáng)制的產(chǎn)物。在私有制社會(huì)中，女性不具有獨(dú)立人格，只是父親和丈夫的所屬品。《沙漠之花》中華莉絲等女性所遭受割禮就是這一不公平體制下的產(chǎn)物。華莉絲作為具有反抗精神女性的代表，在母親、外祖母和女性朋友的幫助下，一步步擺脫被男權(quán)控制的命運(yùn)，重塑其身體主體性，并在聯(lián)合國(guó)大會(huì)為女性發(fā)聲。性別角色社會(huì)構(gòu)建之根基深而遠(yuǎn)，《沙漠之花》中展現(xiàn)的性別社會(huì)構(gòu)建的痕跡也為21世紀(jì)推動(dòng)男女平等的發(fā)展提供進(jìn)一步思考。