■代文樂／中共南雄市委黨校

一、南雄文化建設的現(xiàn)狀分析

文化，存在于人的頭腦之中，起著掌控人思想的功效。文化在一定程度上可以說是以“共識”的方式存在著，某一群體對某種文化達成共識的到一定階段，這種共識便成了這個群體的文化。站在一個城市的角度，文化對城市的發(fā)展可謂是起著凝聚共識、統(tǒng)一思想的作用。推動南雄文化興盛，要堅持文化自信。這里的文化自信包括堅持中華文化自信和堅持南雄文化自信兩個層面的內容。促進南雄文化發(fā)展，一方面要根植于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持與民族文化血脈相連；另一方面要結合本土實際，發(fā)揚南雄特色文化。南雄文化主要包含以下三方面：一是自然地理文化；二是人文歷史文化；三是城市精神文化。南雄擁有豐富的文化資源是南雄人堅持文化自信的主要底氣來源。

（一）南雄的自然地理文化

南雄，位于粵北一處西南-東北走向的狹長盆地，這個盆地擁有罕見的紅色土層使南雄成為世界上除北美之外研究恐龍絕滅的最佳地區(qū)。獨特地理優(yōu)勢的南雄，不僅擁有豐富的旅游文化資源，而且還擁有有利長遠發(fā)展的生態(tài)文化資源。一是旅游文化資源。南雄的旅游資源分布，可將其分為東、中、南、北四個片區(qū)。東片區(qū)有新田鎮(zhèn)古村落，坪田鎮(zhèn)的古銀杏樹群，油山鎮(zhèn)的油山革命紀念碑，珠璣鎮(zhèn)的珠璣古巷、梅關古道等。中片區(qū)有雄州街道的三影古塔、博物館、廣州會館、瑤坑省委機關舊址、恐龍化石出土遺址等。南片區(qū)有主田鎮(zhèn)香草世界，水口鎮(zhèn)的水口戰(zhàn)役紀念公園，南畝鎮(zhèn)的魚鮮古村落等。北片區(qū)有百順鎮(zhèn)的黃屋城古村落，瀾河鎮(zhèn)的743礦，全安鎮(zhèn)的龍華山溫泉。二是生態(tài)文化資源。烏逕鎮(zhèn)的孔江濕地公園，主田鎮(zhèn)的青嶂山自然保護區(qū)，江頭鎮(zhèn)的五嶺藍莓基地，瀾河鎮(zhèn)的北山竹林，全安鎮(zhèn)的蒼石寨等。南雄與眾不同的自然地理文化，成為吸引旅客和拉動經(jīng)濟增長的重要引擎。

（二）南雄的人文歷史文化

南雄不僅擁有豐富的自然地理文化，而且也擁有著歷史悠久的人文歷史文化。南雄文化的發(fā)展歷史可以追溯至距今約1萬至4000年前的新石器時代文化。自此時始至今，倘若以時間為界限，筆者將南雄的文化發(fā)展分為以下四個階段：第一階段——原始文化；第二階段——客家文化；第三階段——姓氏文化；第四階段——紅色文化。之所以如此命名各個階段的文化，并不意味著在特定的某階段只存在一種文化，而是因為在此階段，這種文化占據(jù)著主要的地位。第一階段：原始文化，是指從新石器時代到戰(zhàn)國末年的這段時間。這一階段，南雄文化處于原始狀態(tài)，可供參考的文獻，主要是出土的歷史遺物，如中期的水口下樓村遺物，晚期的水口箬過村遺物，新石器末期的太和嶺墓葬遺物等。涉及南雄境內紀實，最早要追溯至戰(zhàn)國末年，越人梅梅被楚國滅國之后，跟隨楚王抵御秦軍，因戰(zhàn)功顯赫，被封為十萬戶候，之后定居梅嶺，其它史事無從考究。第二階段：客家文化，時間是從戰(zhàn)國末年到唐初。秦統(tǒng)一六國之后，為鞏固政權，在北方修長城抵御匈奴，在南方派任囂、趙佗兩位大將駐守五嶺。這個時期，大量中原人移居南雄，并帶來了中原先進的技術、文化等，形成了獨具特色的客家文化。第三階段：姓氏文化，時間為唐初到清朝末年。唐朝年間，宰相張九齡奉命開鑿梅關古道。這條孔道的開通，使之成為溝通南北的交流要道，也成為促進南雄文化發(fā)展的一個重要關節(jié)點。因王朝更替，導致戰(zhàn)亂頻仍。中原的世家大族為躲避戰(zhàn)亂，一路向南遷至南雄珠璣巷。如唐朝時遷來的坪林孔族，西晉時期新田的李族，后周時期珠璣巷的何族等等。來自中原的不同姓氏聚居于此，形成了南雄獨特的姓氏文化。第四階段：紅色文化，時間是從清朝末年至今。從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國的成立，經(jīng)過一百多年革命戰(zhàn)爭的洗禮，南雄人民在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領導下，團結奮進，不怕犧牲，構筑了南雄的紅色革命文化史。在革命戰(zhàn)爭過程中，南雄人民忠肝義膽、能勇善戰(zhàn)，涌現(xiàn)出一些為世人傳頌的英雄人物。比如，在生死危難關頭誓死保守黨的秘密的游擊隊長葉修林，為革命獻出短暫而不平凡一生的曾昭秀，隨毛澤東等中央領導參加水口戰(zhàn)役的彭顯倫等等。他們舍己為人、為國為民的革命斗爭精神，將被南雄人民時代傳承。

（三）南雄的城市精神文化

2016年南雄市確定“崇文尚德，包容創(chuàng)新”為“南雄精神”的表述語?！澳闲劬瘛笔峭苿幽闲壅衽d發(fā)展的內驅動力和精神支撐。崇文，南雄自古耕讀蔚然成風，自孔子第四十一代孫孔潤，在南雄坪林創(chuàng)立孔林書院之后，西清書院、宏道書院、天峰書院和道南書院（今南雄中學）相繼成立。1986年南雄被國家教委確定為“全國基礎教育先進縣”。目前，全市有169所學校，包括中小學、幼兒園、特殊學校及教學點，在職教師3000多人，在校學生5.1322萬人。尚德，南雄人自古以來，一直有崇尚品德、樂善好施的品質。在古代，張昌因七代同堂，被皇帝欽賜珠璣絳綾予以嘉獎?，F(xiàn)在珠璣巷內的張昌故居，仍然吸引著無數(shù)南雄人駐足。在現(xiàn)代，南雄人也一直保持著崇德的風尚。2018年第一季度“南雄好人”推薦評選黃學波、陳連英等6人入選。他們敬業(yè)奉獻、孝老愛親的高尚品德，不失為南雄人民崇德的典范。包容，是南雄人的地域精神特質，“異姓一家、同舟共濟”的和諧共榮思想在南雄得到傳承。黃河有故族，遷徙即為客。南雄人大多本是來自黃河邊的世家大族。為躲避戰(zhàn)亂尋求安定的生活，他們的祖先與沿途一同南遷的各大姓氏家族，團結包容、齊心協(xié)力，一路顛簸到了南雄這個地方，從此以客家人的身份在此繁衍生息。行至千里的艱辛，使南雄人懂得身在異鄉(xiāng)，只有互相包容，團結一致才能獲得安定的生活。創(chuàng)新，是南雄人引以為豪的精神特質，每當?shù)綒v史重大轉折之時，南雄人能夠及時把握時代潮流，解放思想，適時創(chuàng)新。南雄珠璣鎮(zhèn)靈潭村是有名的“腐竹之鄉(xiāng)”，受經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，多以小作坊的形式進行生產(chǎn)。然而，隨著時代的進步，小作坊的生產(chǎn)模式，因產(chǎn)量低工序繁瑣而被許多手藝人放棄，腐竹生產(chǎn)面臨瓶頸。2016年掛點幫扶單位進駐靈潭，并投資建成靈潭腐竹廠。靈潭腐竹廠的設立，使腐竹生產(chǎn)從傳統(tǒng)小規(guī)模作坊生產(chǎn)“變形”為現(xiàn)代化工廠的大批量生產(chǎn)。生產(chǎn)方式的創(chuàng)新，不僅可以提高靈潭腐竹的產(chǎn)量，而且可以增加村民收入，擴大腐竹在省內、國內的知名度。

二、南雄文化建設中存在的問題

（一）經(jīng)濟效益與社會效益結合度不足

在南雄，有六個省級以上的古村落，即南畝魚鮮村、水口篛過村、百順黃屋城村、烏逕新田村、黃坑溪塘村和油山上朔村。經(jīng)濟效益和社會效益無法達到最高限度的切合，是這六個古村落面臨的共性問題。古村落是村莊的記憶，是時代的見證。保護好優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，是時代賦予我們的責任。然而，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟因素結合起來，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，同時又為當?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，這是值得深思的問題。

（二）文化建設和持續(xù)發(fā)展財政壓力大

一個城市的文化，是這個城市的形象和招牌，是城市發(fā)展的精神核心，直接體現(xiàn)城市的涵養(yǎng)和風貌。文化建設因為投入多、產(chǎn)出慢、產(chǎn)程長的特點，容易在城市發(fā)展過程中滯后。南雄烏逕新田村，是革命老區(qū)，人口共2200多人，人均年收入2800元，屬于貧困山區(qū)。每年南雄財政撥付兩百萬資金，用于村落中古民居、商鋪、祠堂、書院等的保護和修葺。然而，這些資金對于新田古村落的修復建設、改造提升和后續(xù)發(fā)展也只是杯水車薪。

（三）文化產(chǎn)業(yè)價值鏈缺乏相對完整性

文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)。當前，被網(wǎng)絡捧紅的文化IP（Intellectual Property）可以說指的就是這種創(chuàng)造力。南雄文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在源頭上缺乏的就是文化IP，即有關文化的創(chuàng)造力和內容源。有了文化IP還不夠，文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的連續(xù)性、完整性更為重要。拿美國迪士尼這家企業(yè)來說，它之所以能夠做到百年不敗，這與迪士尼較為完整的價值鏈有著密切關系。迪士尼企業(yè)非常注重文化的原創(chuàng)性，它的經(jīng)營模式是先由事業(yè)部創(chuàng)作出來一部電影（文化IP），再將電影授權給分布在全球的迪士尼樂園（二次消費），這還不夠，迪士尼還將電影中的人物形象做成音樂劇、服飾、食品、玩偶、家居用品（衍生品經(jīng)濟）等等，每一次的盈利都是對成本的攤薄。南雄文化建設過程中，文化產(chǎn)業(yè)價值鏈缺乏的連續(xù)性，使得文化產(chǎn)業(yè)的潛力無法得以充分發(fā)揮。

三、南雄文化建設的建議及對策

（一）增強對文化的敬畏，實現(xiàn)文化建設經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一

“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強”。文化是國家的軟實力所在，那些認為文化不過是經(jīng)濟的附屬、產(chǎn)業(yè)的點綴、財政的包袱的觀念，是對文化價值的否定。推動南雄文化建設，需要廣大黨員干部增強對文化的敬畏和重視，將文化建設的經(jīng)濟效益與社會效益統(tǒng)一起來。中央美術學院建筑設計研究院、院長王鐵教授如是說：“房屋都是有生命的……村落如果一味地談保護，不能有機更新，交通不便、生活設施不到位，是留不住人的”。要解決南雄的六個省定古村落面臨的人氣不足、交通不便和生活設施不到位的難題，就要增強對文化的敬畏，將古村落的歷史文化價值與時代經(jīng)濟價值，及時有效的結合起來，加以充分開發(fā)和利用。

（二）財政撥付、招商引資與民間集資結合，分攤文化建設資金壓力

文化建設，因投入多、產(chǎn)出慢、產(chǎn)程長的特點，容易在追求經(jīng)濟增長的過程中被忽略。南雄文化的發(fā)展是全體南雄人民的共同文化打造，推動南雄文化發(fā)展，需要全民共同參與。解決資金壓力大的問題，一方面必須將政府的財政撥付落實到位；另一方面充分發(fā)揮社會效應，鼓勵各大單位、各大社會團體以及人民群眾積極整合資源，實現(xiàn)招商引資和民間鄉(xiāng)賢集資。全方位注入資金，分攤財政文化投資壓力，大力促進文化的繁榮發(fā)展。

（三 ）立足南雄實際，培育新時代文化IP，打造現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系

文化IP是由世界觀、價值觀、生命力和開放的平臺所構建的。世界觀和價值觀是文化品牌的積淀，文化生命力是文化所擁有穩(wěn)定的活躍用戶，開放的平臺是文化賴以存在的載體。文化IP是文化的創(chuàng)造力、文化的創(chuàng)意和文化火花的競相迸發(fā)。在尊重傳統(tǒng)文化基礎上產(chǎn)生的各大創(chuàng)意文化，在新的時代下如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。南雄文化發(fā)展過程中，文化IP的缺乏，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈的欠完整性，是推動南雄文化發(fā)展過程中，必須要去面臨并不斷攻克的問題。立足南雄實際，完善人才發(fā)展體制機制，培育新時代文化IP，打造現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，對發(fā)展南雄文化至關重要。

習近平總書記指出：“我們走自己的路……具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心”。在源遠流長的中華文化之基上，形成了寶貴的南雄地域文化。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，離不開每一個城市的繁榮興盛。堅定中華文化自信，推動南雄文化興盛，需要立足南雄具體實際，把握南雄文化發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)南雄文化中存在的問題，并及時有效的加以解決，推進南雄文化更好的發(fā)展。