《神秘巨星》的符號矩陣與敘事動力

溫立紅 (上海大學(xué)上海電影學(xué)院，上海 200027)

近年來印度多部現(xiàn)實題材影片如《起跑線》《摔跤吧，爸爸》《神秘巨星》等都涉及家庭倫理觀念，并且將家庭倫理關(guān)系作為重要的敘事驅(qū)動力。本文以影片《神秘巨星》為文本分析其“情感與敘事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”，在本片中“情感”是推動故事發(fā)展的重要驅(qū)動力，這種情感主要來自于家庭成員之間的倫理關(guān)系線，而家庭倫理關(guān)系是世界范圍內(nèi)人人都可以感受并經(jīng)歷的情感體驗。所以影片中的這種情感點能達(dá)到最廣泛的觀眾面，這就使得原本是表達(dá)個人夢想的故事變成了小人物的奮斗史，將個體故事轉(zhuǎn)化成小人物的群體故事以此來獲得共鳴。所不同的是尹希婭的個人夢想是建立在不允許女人有夢想的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上，由此便演化成了所有女人的夢想，這便將傳統(tǒng)文化、家庭倫理與敘事動力連接起來。因此，利用符號矩陣?yán)碚摲治霰酒募彝惱黻P(guān)系與敘事，能更好挖掘東方美學(xué)的文化資源，探究表象背后的深層文化邏輯和核心共同價值。

一、印度影片中的家庭結(jié)構(gòu)

“家庭倫理”是指調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，是社會倫理道德的組成部分。[1]印度社會中，幾千年流傳下來的種姓制度根深蒂固并深入到生活的方方面面，同時男權(quán)文化、男性家長制和廣泛存在的男尊女卑的觀念，導(dǎo)致女性社會地位低下甚至被物化成男性的財產(chǎn)而存在。但隨著印度經(jīng)濟的發(fā)展，思想文化在發(fā)生巨大變化，女性意識覺醒，男權(quán)一統(tǒng)的格局也被打破。一些現(xiàn)實題材影片開始聚焦這一轉(zhuǎn)變，影片通常是會建構(gòu)一個印度傳統(tǒng)文化下男尊女卑的家庭單位，在這個結(jié)構(gòu)中，人物之間既有家庭倫理關(guān)系的層面，同時又相互成為敘事的對立或矛盾關(guān)系，這使得故事敘事在情感層面更加豐滿，矛盾更加凸顯。

二、家庭倫理關(guān)系與敘事功能

家庭倫理關(guān)系中父子關(guān)系、母子關(guān)系一直是家庭倫理電影著重討論的對象，影片《神秘巨星》的重點在于闡釋人的倫理關(guān)系內(nèi)的情感模式，可以看作是在特定結(jié)構(gòu)下家庭倫理關(guān)系的群像。

(一)家庭結(jié)構(gòu)

影片中家庭結(jié)構(gòu)上男性在家中占絕對主導(dǎo)地位，擁有最高話語權(quán)，而女性地位低下,本片中的三代女性在家庭結(jié)構(gòu)中的性格刻畫恰恰是由屈辱毫無尊嚴(yán)地活著到在新的社會秩序中覺醒意識的若隱若現(xiàn)走向勢不可擋并冉冉上升。家庭空間中的姑侄、夫妻、父子、父女之間的倫理關(guān)系線以及人物之間的矛盾關(guān)系使故事敘事更豐滿：人物之間的第一層關(guān)系就是家庭倫理關(guān)系，第二層關(guān)系是人物之間在敘事上的矛盾/對立關(guān)系，而這些矛盾/對立關(guān)系是在家庭倫理關(guān)系的框架下進(jìn)行的，因為人物之間的敘事關(guān)系與敘事動力密不可分，這樣家庭倫理關(guān)系就在故事的驅(qū)動力中起到重要的作用。

(二)人物關(guān)系與敘事

本文借助格雷馬斯的行動元理論分析電影的表層結(jié)構(gòu)，厘清故事線索，在此基礎(chǔ)上運用符號矩陣?yán)碚撏ㄟ^表面?zhèn)鬟_(dá)的信息構(gòu)造深層結(jié)構(gòu)并進(jìn)行語義轉(zhuǎn)換，分析敘事上的人物關(guān)系與家庭倫理關(guān)系的關(guān)聯(lián)，并闡釋故事的驅(qū)動力系統(tǒng)如何運行于人物的家庭倫理關(guān)系中。

1.影片的表層結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家格雷馬斯受普洛普民間故事的形態(tài)學(xué)理論的影響，在其功能概念基礎(chǔ)上進(jìn)行擴展，提出行動元、角色概念，指出在任何敘事作品中，通過對故事內(nèi)容的分析都存在可以被簡化和概括出的三組矛盾力量沖突：即主體與客體、發(fā)送者與接受者、輔助者與反對者。[2]其中主體與客體是行動元模型中最基本的關(guān)系，是故事發(fā)展的主要框架，主體是追求目標(biāo)的行為者，客體是主體追求的目標(biāo)或欲望，發(fā)送者是推動主體實現(xiàn)其目標(biāo)的一種力量，接受者是來承受發(fā)送者發(fā)出的行動元。在《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》中，他認(rèn)為表層結(jié)構(gòu)是敘事層面，指的是在義素層面上的行動模式，而行動模式可劃分為四個階段，分別是產(chǎn)生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標(biāo)和獲得獎賞。[3]借此理論分析影片《神秘巨星》的表層結(jié)構(gòu)如下：

(1)產(chǎn)生欲望。欲望是主體行動的動機，女主尹希婭反抗男性權(quán)威是源于她的音樂夢想。

(2)具備能力。主體想要實現(xiàn)目標(biāo)，需要通過欲望推動轉(zhuǎn)化為行動使?fàn)顟B(tài)改變，因此主體必須具備一定的能力。尹希婭生長在男權(quán)中心的家庭，在母親的幫助下將歌唱視頻發(fā)到社交網(wǎng)絡(luò)上并引來關(guān)注。

(3)實現(xiàn)目標(biāo)。指一個使行動主體的狀態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換的行為，主體采取行動獲得了原本沒有的東西。尹希婭的歌唱視頻獲得了明星制作人的青睞，在好朋友愛慕者欽騰的幫助下去錄制電影原聲。

(4)得到獎賞。實現(xiàn)目標(biāo)并不意味著故事結(jié)束，又要經(jīng)歷轉(zhuǎn)折，這也為最后“得到獎賞”做鋪墊。法魯克打壓尹希婭的歌手夢，為了自己的工作前途，欲舉家搬遷并讓尹希婭嫁給一個素未謀面的男人，尹希婭不得不放棄音樂夢想。這是轉(zhuǎn)折階段，同時也為“得到獎賞”蓄積情緒，在機場母親娜吉瑪終于站出來維護(hù)女兒的夢想，這在內(nèi)涵意義上是女性意識的覺醒同時又是敘事上的“得到獎賞”的前奏。在頒獎典禮上尹希婭告白母親，這才是真正意義上的獲獎。

在格雷馬斯行動元模型中，最核心的是主體與客體的欲望追求關(guān)系，主體是充滿欲望或愿望的存在物，客體是被主體渴望并追求的存在物(即可以是具體的也可以是抽象的)。[4]《神秘巨星》圍繞著尹希婭堅持音樂夢想而展開，其中尹希婭是主體，音樂夢想是客體，主體對客體的追求構(gòu)成了電影情節(jié)中的基礎(chǔ)框架。發(fā)出者為主體和客體之間的聯(lián)系契機，促進(jìn)主體對客體產(chǎn)生欲望，是引發(fā)主體追求目的的行動力量或者信念。影片中的發(fā)送者是尹希婭對音樂夢想的堅持和信念，這成為整個故事最重要的動力，一切矛盾都是圍繞這條線索而展開。與發(fā)送者相對應(yīng)的是接受者，接受者接受發(fā)送者傳達(dá)的信息，與主體身份重疊。

當(dāng)然敘事故事向來不會平鋪直敘，主體對客體的追求也不會一帆風(fēng)順，總會有各種阻礙因素的出現(xiàn)，這類因素被稱為反對者。反對者既可以是人，也可以是物，甚至可以是事件環(huán)境等。本片中反對者為堅持傳統(tǒng)古板男權(quán)主義的父親法魯克，他有著根深蒂固的男權(quán)中心主義觀念。與反對者相對應(yīng)的就是輔助者，他們是幫助支持主體追求客體的因素。影片輔助者為母親娜吉瑪、明星制作人夏克提、同學(xué)男朋友欽騰，以及弟弟古杜。其中娜吉瑪是尹希婭追求夢想的最重要的輔助者，雖然對丈夫逆來順受，但卻偷偷支持女兒的夢想。這條故事線索的推動力在家庭倫理關(guān)系上是母女情感關(guān)系線。輔助者夏克提與尹希婭之間是唯一一對沒有家庭倫理關(guān)系的角色，他對尹希婭不僅提供物質(zhì)幫助，更重要的是精神鼓勵；輔助者欽騰的角色設(shè)置異常微妙，母親的教育讓欽騰學(xué)會了尊重女性，尊重喜歡的女孩和她的夢想，并且竭力助她實現(xiàn)夢想；古杜與尹希婭是姐弟關(guān)系，面對姐姐的不耐煩依然以天真的方式給姐姐安慰。此外，網(wǎng)絡(luò)上的評論、媒體的報道這些外界環(huán)境因素都為尹希婭在特殊的家庭環(huán)境中艱難地堅持音樂夢想提供了鼓勵，也可以被看作輔助者角色。

至此，借助格雷馬斯行動元理論我們分析了本部影片的表層結(jié)構(gòu)，運用符號矩陣?yán)碚撎骄抗适碌纳顚右饬x結(jié)構(gòu)，就能確立人物在敘事上的對立關(guān)系。

2.影片的深層結(jié)構(gòu)

格雷馬斯在《論意義》中提出完全格式化、符號化的“符號矩陣”理論。這一理論更有助于分析故事中人物之間的關(guān)系，從而找到更深層次的意義，使敘事分析更加完善。符號矩陣?yán)碚摵诵膬?nèi)容是先設(shè)立一項為X，它的對立項是反X，與X矛盾不對立的項為非X，與反X矛盾不對立的項為非反X，其中X與反X是一組核心的二元對立矛盾關(guān)系，非X與非反X是次要的對立關(guān)系，X與非X矛盾但不對立，反X與非反X同樣如此。在這個矩陣中，主要表現(xiàn)的是X與反X之間的對立關(guān)系，引入了非X與非反X元素整個故事形成深層次的沖突與碰撞，當(dāng)這些因素展開后，故事已經(jīng)完成。[5]用符號矩陣?yán)碚摲治鲇捌渡衩鼐扌恰?，可以了解表現(xiàn)層上的一切意義組織和表示敘事結(jié)構(gòu)中的諸意義制約因素的相互作用，并進(jìn)行語義轉(zhuǎn)換，分析各項之間的矛盾/對立關(guān)系及其運動變化。

(1)X與反X是影片中的主要對立關(guān)系，發(fā)生在尹希婭與父親法魯克之間。尹希婭對夢想的追求完全背離了男權(quán)中心文化，父女之間的矛盾不斷升級形成了追求夢想的自由與男性權(quán)威之間的較量。

(2)X與非X的矛盾發(fā)生在堅持音樂夢想的尹希婭與面對現(xiàn)實的母親之間，兩者之間構(gòu)成敘事上的矛盾不對立關(guān)系，并且這種關(guān)系也處于強弱勢的變化中。倫理關(guān)系中的母子的情感關(guān)系線是敘事上的重要驅(qū)動力系統(tǒng)。

在敘事前段，敘事動力主要來自于家庭倫理中母女的這條感情線，母親的支持最初只是來自于對女兒的愛，而非對傳統(tǒng)文化的抗議或反抗男性權(quán)威逃離父親的控制。給女兒買電腦、出主意等幫助都是出自于在服從男權(quán)體制下的可容忍范圍的對女兒的愛。但母親娜吉瑪是深受男權(quán)文化影響的女性，她選擇的是逆來順受，母女之間顯然存在矛盾不對立關(guān)系。

至敘事中段，兩者之間矛盾激化。尹希婭為實現(xiàn)音樂夢想聯(lián)系了制作人夏克提獨自一人去孟買，并且求助夏克提為母親找律師擬離婚協(xié)議書。當(dāng)娜吉瑪知情后兩者矛盾凸顯，因為受傳統(tǒng)的男尊女卑文化的影響，在娜吉瑪心中，順應(yīng)男人才能找到自己的社會位置。敘事至此，兩者之間的關(guān)系從矛盾向?qū)α⑥D(zhuǎn)化。

隨著敘事的深入，尹希婭從祖母那里了解到母親為她做出的犧牲后，她選擇屈服現(xiàn)實放棄音樂夢想，也相當(dāng)于放棄了對男權(quán)控制的反抗。這樣，在敘事上兩者的關(guān)系又傾向同一，即對男性權(quán)威的順從，推動敘事動力的是家庭倫理關(guān)系，而非敘事上矛盾關(guān)系。

敘事尾段，母親終于覺醒，也正是這條情感線的推動使娜吉瑪和法魯克在敘事上的關(guān)系走向?qū)αⅰ?/p>

(3)非X與非反X是另一對次要的對立關(guān)系。即娜吉瑪堅持的現(xiàn)實與夏克提欽騰等幫助尹希婭完成的音樂夢想之間，這對次要的矛盾關(guān)系的展開讓故事中人物關(guān)系更豐富，同時也豐富了X—反X為主線的敘事結(jié)構(gòu)，讓敘事驅(qū)動力在人物之間的矛盾/對立關(guān)系與家庭倫理關(guān)系和友情愛情等情感線索中互為補充推動故事前進(jìn)。

(4)反X與非X矛盾不對立。法魯克和娜吉瑪在敘事上是一條動態(tài)的關(guān)系線，在家庭倫理關(guān)系上，兩者之間是夫妻關(guān)系，在敘事關(guān)系上，兩者之間由敘事前段中段矛盾不對立轉(zhuǎn)向敘事后半段的對立關(guān)系。敘事前段，娜吉瑪?shù)哪鎭眄樖苁菍鹘y(tǒng)男權(quán)文化的順從，在敘事后半段，她的女性意識覺醒致男性權(quán)威已經(jīng)喪失主導(dǎo)權(quán)，兩者之間的矛盾關(guān)系變成對立關(guān)系。母親的覺醒與女兒對夢想的追求同時進(jìn)行，母親的角色由非X向X轉(zhuǎn)化。

三、敘事文本的意義分析

通過以上的文本分析建立的符號矩陣，完成了結(jié)構(gòu)語義的分析過程，敘事過程對應(yīng)著符號矩陣的運動。利用符號矩陣進(jìn)行文本分析，既可以分析文本的自律含義，又可以深入到文化語境層面以揭示文本的文化意義。這種方法既能達(dá)到分析目的又能密切結(jié)合研究對象，在有意義的表象下找到構(gòu)成意義的微觀原子和分子,并指出其作用，分析文本結(jié)構(gòu)中的矛盾、對立關(guān)系以及故事的推進(jìn)機制。

本片在表層結(jié)構(gòu)尹希婭與法魯克的對立關(guān)系之下是夢想和現(xiàn)實的對立，故事中尹希婭詮釋了一個有自己夢想和執(zhí)著的現(xiàn)代女性，以顛覆傳統(tǒng)印度女性的形象出現(xiàn)在受眾視野中，對夢想的追求和法魯克的阻礙象征著夢想與現(xiàn)實的對立。影片的表層含義是尹希婭追求夢想，而深層次則是講述女性追求夢想、獨立和自由的道路。尹希婭的夢想受到了現(xiàn)實的阻礙但同時也得益于現(xiàn)實的機遇，這表明理想彼岸的高尚以及理想最終回歸現(xiàn)實的觀念。