王 艷 顏匯成

(山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000)

隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和新媒體的興起，與電影明星相關(guān)的各種話語數(shù)量劇增，他們也正成為大眾“欲望”和“快樂”的目標以及“道德”的參考標準。由此，明星研究的學(xué)術(shù)視域自然要超越對電影自身(包括電影產(chǎn)業(yè)、電影本體和電影文化)的關(guān)注，而將注意力投向更為廣闊的社會現(xiàn)實領(lǐng)域——也就是說，將“電影明星與現(xiàn)實社會的關(guān)系”問題作為明星研究的重要課題。正是在這種問題意識的指引之下，本文嘗試借助德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯的“卡里斯瑪型權(quán)威”概念對電影明星的社會責(zé)任做一考察。

一、明星與卡里斯瑪型權(quán)威

卡里斯瑪(Christma)是韋伯政治社會學(xué)和歷史社會學(xué)的核心概念之一。這一概念源自韋伯對基于權(quán)威的合法支配的歷史演變及其基本形態(tài)的經(jīng)典研究和分析。韋伯依據(jù)支配的合法性基礎(chǔ)的不同區(qū)分出了三種支配類型：傳統(tǒng)型權(quán)威、卡里斯瑪型權(quán)威與科層制(或法理型)權(quán)威。在韋伯的概念體系中，“卡里斯瑪這個字眼在此用來表示某種人格特質(zhì)；某些人因為具有這個特質(zhì)而被認為是超凡的，稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質(zhì)。這是普通人所不能具有的。他們擁有神圣或至少表率的特性……根據(jù)此種稟賦，以及根據(jù)——在神的觀念已清楚形成之處——存在于此種稟賦之中的神之使命，他們行使其技藝與支配”[1]263。那么當下，我們在日常生活中所熟知的“電影明星”是否可以算作馬克斯·韋伯意義上的“卡里斯瑪型權(quán)威”？

派屈克·菲利普在《類型、明星和電影導(dǎo)演》一文中指出“明星”具有四個層次的內(nèi)涵：(1)明星是一個真實的人；(2)明星是角色的公開表演者；(3)明星是一種人格面具；(4)明星是一種形象。[2]這一分析性的界定基本符合人們在日常生活中對明星的經(jīng)驗和認知。就明星的誕生過程來看，他們首先作為一個現(xiàn)實的人存在于世界之中，然后通過在某部或某幾部影片中的成功表演而為電影觀眾所認可或熟知；正是借由這種認可或熟知度，他們得以進入更為廣泛的媒介文本之中，以某種觀念、價值或“人格”的符號形式進一步與各種媒介的接受者深入接觸，從而有機會獲得更為深刻更為廣泛的認可，并最終化身為某種鮮明的公共形象，成為來自媒介文本，卻又超越任何具體文本之上的“明星”。因此，對于明星而言，觀眾的認可或認同才是最為重要的因素——不論觀眾的這種認可或認同是發(fā)自內(nèi)心的情感認同還是受到當下各種媒介的大肆宣傳所致的被動認同。那么，觀眾為什么會認可或認同一個明星呢？或者說，觀眾認可或認同的是明星的什么呢？

從歷史和經(jīng)驗上看，當我們提起費雯麗、英格麗·褒曼、馬龍·白蘭度、賈萊·古柏、約翰·韋恩、克拉克·蓋博、格麗亞·嘉遜、李小龍、成龍、鞏俐、姜文、周星馳等中外電影明星時，往往所感受到的都是他們所散發(fā)出的超凡魅力，仿佛有一種神奇的光暈環(huán)繞著他們，誘使人們對之產(chǎn)生由衷的崇拜心理。正如保羅·麥唐納所言：所謂的明星不只是一個表演者，而是魅力的化身、形象的代表[3]。因此，對于觀眾而言，其所認可或認同的正是明星所展現(xiàn)出的超凡魅力。這種超凡魅力可以來自明星在電影文本中所扮演的角色，如李小龍的銀幕形象；也可以單單基于明星本人超凡脫俗的外表，如英格麗·褒曼、瑪麗蓮夢露；也可以通過游走于各種媒體文本之間而獲得虛假的超凡魅力以保住作為明星的社會身份。無論如何，對于明星而言，擁有并表現(xiàn)出某種超凡魅力是其成為明星的關(guān)鍵——正是在此意義上，明星的確具有馬克斯·韋伯所界定的“卡里斯瑪”屬性。

然而，具有“卡里斯瑪”特性的明星是否可以名正言順地成為“權(quán)威”？從馬克斯·韋伯的“權(quán)威”定義來看，“權(quán)威”來源于權(quán)威的追隨者一定程度上的自愿服從。它不同于“權(quán)力”這一概念，因為對馬克斯·韋伯來講，“權(quán)力意味著在一種社會關(guān)系里，哪怕是遇到反對，也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎(chǔ)之上”[4]?，F(xiàn)實生活中，明星的追隨者，特別是明星的粉絲顯然是自愿追隨自己所認可的明星的；明星在社會生活中的號召力，或者說使其追隨者自愿服從的能力可以在鋪天蓋地的明星宣傳或廣告中得到見證。因此，擁有并表現(xiàn)出某種超凡魅力的明星的確是現(xiàn)實生活中的“卡里斯瑪型權(quán)威”之一種，并自然具有這種權(quán)威類型的“個體性、非常性、使命性、反經(jīng)濟性、不穩(wěn)定性和革命性”[5]等基本特征。

二、明星身份的賡續(xù)

在電影史上，明星的衰落與消匿如明星的誕生一樣數(shù)不勝數(shù)。其實，明星作為一種“卡里斯瑪型權(quán)威”本身就無法逃避注定衰落的命運，“對任何非凡的能力所燃起的卡里斯瑪信仰，都會在日常生活中再度失去其光芒和意義”[6]。喪失身份的危機早在明星身份生成的那一刻，就同樣作為身份內(nèi)涵的固有屬性而存在了。但是電影工業(yè)不會任事態(tài)自由發(fā)展，電影工業(yè)的長久興盛離不開電影明星的支撐——美國好萊塢的發(fā)展史即為例證。那么，關(guān)鍵問題在于作為一個群體或一種身份的明星——而非僅僅針對現(xiàn)實的某個明星個人——如何鞏固和保存自身。

面對這一困境，馬克斯·韋伯提供了解決這一難題的八種方式：以個人特質(zhì)是否符合權(quán)威地位為標準選擇新的權(quán)威；以神諭、抽簽等技巧借助神意來選擇；由原來的卡里斯瑪權(quán)威指定繼承人；由具有卡里斯瑪特質(zhì)的權(quán)威群體推舉；通過血緣關(guān)系繼承；通過某種儀式賦予；權(quán)威的追隨者主動選擇并承認；通過民主制的選舉產(chǎn)生。對照韋伯給出的產(chǎn)生新的卡里斯瑪型權(quán)威的八種途徑，我們可以發(fā)現(xiàn)：當下新的電影明星的誕生方式已經(jīng)基本涵蓋了所有這八種方式。第一種方式就是常規(guī)的通過在影片中的出色表演而誕生的明星，比如黃渤通過《瘋狂的石頭》《瘋狂的賽車》《瘋狂外星人》等影片而成為新一代的中國喜劇明星；通過電視上的各種選秀節(jié)目誕生的明星則實踐了第二、七、八種方式，比如騰訊視頻獨家推出的《創(chuàng)造101》；張藝謀導(dǎo)演通過其影片所推出的“謀女郎”以及近期真人秀節(jié)目通過“導(dǎo)師制”所制造的明星則基本符合第三、四、六種方式；“星二代”在中國影壇的出道方式則往往是對第五種方式的踐行。

韋伯所給出的八種方式雖然為明星的持續(xù)生產(chǎn)提供了可資依賴和仿行的途徑，但不同的方式所發(fā)揮的效力是不一致的，其產(chǎn)生的結(jié)果也各有不同。對制造明星而言，有些方式，如以選秀節(jié)目來具體實踐的第二、七、八種，雖然能夠在短時期內(nèi)生產(chǎn)出大批量的明星，滿足電影產(chǎn)業(yè)的需求，但也不可避免地產(chǎn)生了不良的后果：一方面，明星所具有的卡里斯瑪資質(zhì)逐漸通過專業(yè)化的教育或?qū)Ｂ毣倪x拔來獲取，導(dǎo)致卡里斯瑪?shù)摹办铟取眱A向?！翱ɡ锼宫斈芰σ坏┺D(zhuǎn)變成一種用任何手段——最初是純巫術(shù)的手段——來轉(zhuǎn)移的例行化資質(zhì),這就開始步入從天賦資質(zhì)——可以被實驗與確證的，卻無法傳遞與追求的資質(zhì)——轉(zhuǎn)化為原則上可以通過學(xué)習(xí)獲得的資質(zhì)的道路?！盵1]323“祛魅”傾向的產(chǎn)生使得明星身上的神秘光暈逐漸消失，并日益染上世俗化、功利化的色彩。另一方面，對造星途徑的過度依賴會使得明星的卡里斯瑪特質(zhì)在一定程度上失去個人獨特性，而變得整齊劃一，缺乏多樣性——這必然會最終影響整個電影生態(tài)的良性發(fā)展。

三、不可推卸的明星責(zé)任

持續(xù)不斷地制造新的電影明星雖然關(guān)系到電影工業(yè)的長盛不衰，卻不能僅僅從經(jīng)濟的角度來考量——它同時還是一個極為重要的社會文化議題，特別是對于處于社會轉(zhuǎn)型期的當下中國社會而言。

如上文所言，卡里斯瑪型權(quán)威擁有超凡的個人魅力，但是這種超凡魅力并非封閉自足的——卡里斯瑪型權(quán)威的超凡魅力與追隨者對他的認可或認同密不可分?！氨恢湔邔ɡ锼宫斨姓J與否，是卡里斯瑪是否妥當?shù)臎Q定性因素……此種承認乃是對某些啟示、對英雄崇拜、對領(lǐng)袖絕對信任的完全獻身……如果領(lǐng)袖在很長一段時間中無法創(chuàng)造奇跡和成功；如果神或魔性及英雄性的力量似乎拋棄了領(lǐng)袖；最重要的，如果領(lǐng)袖無法繼續(xù)使跟隨者受益，他的卡里斯瑪支配很可能因此喪失”。[7]因此，對于明星而言，追隨者的承認與否從根本上決定著他是否可以獲得或保有其明星地位和身份，而追隨者是否承認又取決于他能否為其“創(chuàng)造奇跡和成功”，“使跟隨者受益”。對于明星的“追隨者”而言，“奇跡”“成功”“受益”意味著什么呢？

很顯然，就電影而言，明星所能提供的內(nèi)容包括奇觀化的感官體驗，如明星光鮮的外表、出色的表演、引人注目的銀幕形象等；源自內(nèi)心的幸福體驗，如明星所代表的浪漫愛情、溫馨親情、忠誠友誼等；醍醐灌頂?shù)膬r值導(dǎo)引，如合宜的生活方式、正義、公正、對自由的追求等。如果說明星所提供的感官體驗因其訴之于人的感性而不易持久，不夠深刻，稍縱即逝，那么內(nèi)心的幸福體驗與合宜的價值導(dǎo)引則更能夠真正地長久占據(jù)人們的內(nèi)心，也是卡里斯瑪型權(quán)威的追隨者在權(quán)威那里最想獲得的內(nèi)容。此外，正如希爾斯在分析和進一步發(fā)展韋伯的卡里斯瑪概念時所指出的：任何社會都有一個共同的特征，這就是需要秩序?！叭藗冃枰刃蛞员隳軌蛟谄渲姓业阶约旱奈恢谩Ｖ刃蚩梢蕴峁┮恢滦?、連續(xù)性以及正義。”對秩序的需要導(dǎo)致卡里斯瑪?shù)某霈F(xiàn)[8]268-269。而現(xiàn)代社會秩序的特征則表現(xiàn)為“由于理性化與官僚化的發(fā)展，對超越價值的信念會逐步減弱，個人或制度所體現(xiàn)的超越價值的象征意義會越來越少”[8]268。由此來看，明星的出現(xiàn)與持續(xù)制造就不再純粹是電影工業(yè)與觀眾的合謀，而成為人們當下生活的真實需要——作為現(xiàn)代社會中的卡里斯瑪型權(quán)威的明星成為向社會大眾提供秩序的一種途徑。因此，從社會學(xué)的角度來看，為追隨者提供內(nèi)心的幸福體驗和價值導(dǎo)引，為社會提供超越性的價值和秩序感就成為明星不可推卸的社會責(zé)任，成為明星角色的固有內(nèi)涵，成為明星持續(xù)不斷地被生產(chǎn)，并進而不斷生產(chǎn)自身的深層動機。

四、結(jié) 語

當下中國處于急劇的社會轉(zhuǎn)型之中，超越價值的失落、倫理道德的淪喪已然成為中國社會的最大現(xiàn)實，深刻影響著每個人的日常生活進程。從社會學(xué)的角度，以馬克斯·韋伯的“卡里斯瑪型權(quán)威”概念為依托來審視明星，不僅為我們認識明星的本質(zhì)提供了一個頗有助益的視角，更為重要的是我們也許可以借此超越略顯消極的文本分析和解讀的研究范圍，將明星研究推向更為積極的實踐路向——不僅探討社會對明星形象的建構(gòu)，還進一步討論明星承擔必要的社會責(zé)任，積極地建構(gòu)社會的可能途徑。