毛凌云(婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化傳播學(xué)院，湖南 婁底 417000)

新中國(guó)成立后，社會(huì)主義文藝思想給文藝界帶來了新的美學(xué)視界，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確提出了“文藝首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的”人民性文藝觀，為新中國(guó)重構(gòu)文藝美學(xué)話語體系和審美價(jià)值體系提供了重要指導(dǎo)思想。新中國(guó)成立后十七年電影(1949—1966)創(chuàng)作，嚴(yán)格遵循社會(huì)主義文藝思想，全面實(shí)踐“人民性”文藝觀，積極構(gòu)建新的電影美學(xué)范式，“總共制作出了影片757部”，[1]代表作有《在前進(jìn)的道路上》《英雄兒女》《白毛女》《平原游擊隊(duì)》《青春之歌》等。這一時(shí)期，電影人探索了時(shí)政、工業(yè)、農(nóng)村、軍事、反特、歷史等各類題材的創(chuàng)作，構(gòu)建“求真”“向善”“至美”“追愛”“逐夢(mèng)”的影視美學(xué)空間，滿足新時(shí)代人們的審美需求，并引領(lǐng)人民投身于新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)，對(duì)“建立起一種民族國(guó)家認(rèn)同的政治共同體”[2]具有重要的意義。

一、以新生啟蒙為精神的求真

新中國(guó)成立初期，廣大勞苦大眾翻身當(dāng)家做主，內(nèi)心無比喜悅與激動(dòng)，從個(gè)體到國(guó)家都希望“新生”的社會(huì)主義與舊社會(huì)徹底決裂，建立一個(gè)沒有壓迫與剝削的理想的社會(huì)主義國(guó)家，期待這個(gè)新生的社會(huì)主義國(guó)家有著迥異于舊社會(huì)的價(jià)值體系與審美標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)閺V大勞動(dòng)人民十分珍惜“新生”的不易與寶貴，整個(gè)民族都在反思總結(jié)中國(guó)革命成功的經(jīng)驗(yàn)，普遍認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得新民主主義革命的勝利，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以人民為中心，以人民利益至上。這種以人民為中心的新社會(huì)，是一種求真的美學(xué)精神，凡事堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從人民的實(shí)際情況出發(fā)。求真的社會(huì)主義價(jià)值體系如何在新社會(huì)迅速得到全面認(rèn)同，在文藝界顯得尤為迫切。

新社會(huì)需要的不是人民在舊社會(huì)的被迫服從，需要的是人民在實(shí)踐中積極探索和尋找社會(huì)發(fā)展規(guī)律。法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“如果人民單純是諾諾地服從，那么，人民本身就會(huì)由于這一行為而解體，從而喪失人民的品質(zhì)?！盵3]在封建舊社會(huì)，特權(quán)與壓迫鉗制著人民的思想與主張，人民被迫遵循特權(quán)階級(jí)的社會(huì)規(guī)范而茍且生存，也被迫按照特權(quán)階層倡導(dǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn)而甄別社會(huì)是非，甚至被迫按照舊社會(huì)倡導(dǎo)的是非標(biāo)準(zhǔn)而矯正自己的審美認(rèn)識(shí)。只能諾諾地服從，而不能有人民自己的審美“求真”。新中國(guó)的成立，壓抑已久的人性得到了徹底的釋放，人民的思想與主張可以自由平等地交流，每一個(gè)個(gè)體都極力想把自己的想法與觀點(diǎn)表達(dá)出來，不管是正確的，還是狹隘的，新生后的“求真”啟蒙意識(shí)迅速覺醒，人人都想表達(dá)，人人都期望自己當(dāng)家做主之后的審美表達(dá)準(zhǔn)確并被他人認(rèn)同接受，自主審美意識(shí)隨著新生政權(quán)的建立而全面迸發(fā)，整個(gè)社會(huì)亟須用“求真”的審美觀引導(dǎo)人民的價(jià)值判斷。

新中國(guó)成立后十七年電影順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，“電影人將人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活搬進(jìn)銀幕，用貼近人民審美習(xí)慣的表現(xiàn)方式，塑造了一批人民大眾喜聞樂見的銀幕形象”[4]。這一時(shí)期的電影塑造了一大批真實(shí)可感的具有新生啟蒙意識(shí)的典型人物，將典型人物的抗?fàn)?、控訴及新生啟蒙思想表達(dá)得淋漓盡致。謝鐵驪執(zhí)導(dǎo)的《早春二月》中的女性形象陶嵐，深受五四新思想影響，勇敢示愛，其渴求個(gè)性解放的思想正是新中國(guó)成立后廣大婦女思想啟蒙的審美主張，對(duì)解放后女性沖破封建枷鎖去自主追求愛情與幸福，具有重要的引領(lǐng)作用。崔嵬、陳懷皚執(zhí)導(dǎo)的《青春之歌》中的林道靜，通過其成長(zhǎng)的歷程詮釋“一個(gè)人只有投身到集體的斗爭(zhēng)中，只有把個(gè)人的命運(yùn)和人民的命運(yùn)結(jié)合在一起，這才能夠找到真正的出路”的思想，用電影形象與電影故事進(jìn)行敘事，引領(lǐng)解放后的廣大人民將個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)主義建設(shè)結(jié)合起來，為人民新生啟蒙思想指明了方向。影片《思想問題》直面知識(shí)分子心靈，經(jīng)過革命大熔爐的改造，一群背著沉重思想負(fù)擔(dān)的知識(shí)分子開始樹立起了革命的人生觀，面對(duì)新生的社會(huì)找到了方向，思想問題也因?qū)嵤虑笫堑膶徝纼r(jià)值取向而發(fā)生變化，變成了具有新思想覺悟的社會(huì)主義新人。

十七年電影通過電影敘事與電影人物形象的生動(dòng)表達(dá)，充分體現(xiàn)了“求真”的啟蒙思想，為新時(shí)代建立起新的文藝美學(xué)規(guī)范起到了很好的推動(dòng)作用。

二、以中國(guó)典范為風(fēng)貌的向善

從飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的歷史中走向新社會(huì)的廣大勞苦民眾，對(duì)嶄新而又陌生的新中國(guó)充滿無限的熱愛與期待，源自內(nèi)心深處的摯愛之情溢于言表。由于新中國(guó)未來風(fēng)貌的難以描摹與想象，中華民族幾千年來形成的具有獨(dú)特民族風(fēng)貌特征的向善品格，便成了人們對(duì)新社會(huì)的審美期待或憧憬，他們憑自己的經(jīng)驗(yàn)分辨著善惡與好壞，急切地在內(nèi)心深處構(gòu)建著與舊社會(huì)虛偽、欺騙、壓迫迥異的向善審美觀。這種與新社會(huì)人民至上相匹配的美學(xué)精神，正是中華傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，如何促進(jìn)這種傳統(tǒng)向善審美價(jià)值觀迅速在新社會(huì)傳播發(fā)展，文藝美學(xué)顯然必須先行引導(dǎo)教化。

中國(guó)傳統(tǒng)向善美學(xué)品格是歷經(jīng)幾千年中華民族文化淬煉而成的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的封建歷史演繹中形成了“仁義禮智信”及“溫良恭儉讓”的道德準(zhǔn)則與傳統(tǒng)美德，人們遵循著傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則與美德標(biāo)準(zhǔn)繁衍生息，也正是這種傳統(tǒng)美德形成了向善的人生哲學(xué)思想。《孟子·公孫丑上》中說：“故君子莫大乎與人為善。”與人為善的社會(huì)品格讓老百姓形成了重義守信、吃苦耐勞、勤勞勇敢、忍辱負(fù)重、善良純樸的性格。新中國(guó)盡管建立了與封建社會(huì)截然不同的社會(huì)制度，但仍然無法一下子與幾千年來形成的社會(huì)文化品格斷然決裂。新中國(guó)成立之初，新舊思想激烈碰撞交鋒，封建守舊思想與進(jìn)步新思想以各種形式爭(zhēng)辯沖突，甚至是陣地爭(zhēng)奪。用傳統(tǒng)典范的向善品格穩(wěn)定新中國(guó)成立之初的復(fù)雜局面，凝聚人心，是當(dāng)時(shí)比較恰當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值方向。

新中國(guó)成立后十七年電影積極構(gòu)建適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展要求的電影美學(xué)話語體系，用中國(guó)傳統(tǒng)的向善品格教育廣大人民大眾傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，尤其是對(duì)人性善的弘揚(yáng)與倡導(dǎo)?！半娪巴ㄟ^道德倫理化、親情化、目的化(善惡有報(bào))等手段來影響公民的政治情緒和政治情感?！盵5]影片《白毛女》控訴了黃世仁的殘暴，黃世仁受到群眾公審并被判處死刑，講述善惡有報(bào)的道德主題。影片《暴風(fēng)驟雨》則通過田大爺和田大嬸對(duì)惡霸地主韓老六的控訴和人民政府對(duì)韓老六的依法懲辦，電影用公審儀式強(qiáng)化善惡有報(bào)的視覺沖擊感，用黃世仁、韓老六等為非作歹典型受到懲辦的下場(chǎng)教育人民向善。影片《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》用電影視角敘述洪湖赤衛(wèi)隊(duì)和革命群眾在同敵人斗爭(zhēng)中的大善品格，偷襲失敗的敵人惱羞成怒，威脅老百姓講出赤衛(wèi)隊(duì)下落的時(shí)候，洪湖地區(qū)的革命群眾臨危不懼，誓死不屈，他們用集體的善良詮釋著正義的力量，以及革命群眾向善的本性。

十七年電影中的人物形象，用他們自己獨(dú)特的方式講述、詮釋、演繹著中華傳統(tǒng)文化的精髓——上善若水。電影人將善良的品格融入革命抗?fàn)?、新生奮爭(zhēng)的宏大敘事主題之中，引領(lǐng)新生社會(huì)制度下的人民傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)，以積淀了幾千年中華民族文化智慧的向善品格，構(gòu)建新時(shí)期文藝美學(xué)的審美導(dǎo)向，指引人們弘揚(yáng)傳統(tǒng)向善的美學(xué)思想。

三、以英雄樂觀為基調(diào)的至美

新中國(guó)成立初期，經(jīng)歷14年抗戰(zhàn)和三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮后，人們面對(duì)的是滿目瘡痍、千瘡百孔的國(guó)家現(xiàn)狀，在這樣的基礎(chǔ)上建設(shè)新中國(guó)，意味著一場(chǎng)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系改造與建設(shè)新的人民戰(zhàn)爭(zhēng)正在等著他們。飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的人民，身心俱疲，盡管建立了人民自己當(dāng)家做主的新中國(guó)，但喜悅與激動(dòng)過后的社會(huì)主義建設(shè)重任，根本不遜色于抗戰(zhàn)的艱難。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，正是中華民族長(zhǎng)期以來形成的英雄樂觀主義精神，指引人們不斷抗?fàn)?，以人民的力量推進(jìn)著歷史的車輪前進(jìn)。這種至美的英雄樂觀主義精神，是長(zhǎng)期以來形成的美學(xué)精神。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間的英雄氣概和革命樂觀主義精神，是打贏社會(huì)主義建設(shè)新戰(zhàn)爭(zhēng)的必然要求與不二選擇。新社會(huì)如何讓這種英雄樂觀主義的美學(xué)精神深入人心，形成建設(shè)社會(huì)主義的合力，正是文藝界十分關(guān)注的美學(xué)問題。

黑格爾曾說：“我們應(yīng)當(dāng)把世界歷史人物——一個(gè)時(shí)代的英雄——認(rèn)作是這個(gè)時(shí)代眼光犀利的人物；他們的行動(dòng)、他們的言辭都是這個(gè)時(shí)代最卓越的行動(dòng)、言辭?！盵6]中華民族自古以來就是一個(gè)滿負(fù)英雄氣概的偉大國(guó)家，一代代英雄用他們的行動(dòng)與言辭引領(lǐng)著民族不斷發(fā)展進(jìn)步。中華民族之所以長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)橹腥A民族自古以來崇尚英雄，且英雄輩出，是一代代英雄用智慧甚至生命推進(jìn)中華民族沿著歷史發(fā)展潮流前進(jìn)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上指出：“近代以來，一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭(zhēng)的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開創(chuàng)國(guó)家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國(guó)家榮光?！盵7]新中國(guó)成立之初，在中華民族獨(dú)立與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的革命英雄氣概和革命樂觀主義精神，仍然流淌在每一個(gè)華夏兒女的心中，為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的英雄形象仍歷歷在目，銘記在人民的記憶深處。在戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的不怕艱難險(xiǎn)阻、不懼任何苦難的英雄樂觀主義精神，正是推進(jìn)社會(huì)主義改造與建設(shè)所需要的一種精神。

周揚(yáng)在《堅(jiān)決貫徹毛澤東文藝路線》中提出：“目前文藝創(chuàng)作上頭等重要的任務(wù)”是“我們的文藝作品必須表現(xiàn)出新的人民的新的品質(zhì)，表現(xiàn)共產(chǎn)黨員的英雄形象，以他們的英雄事跡和模范行為，來教育廣大群眾和青年”。[8]新中國(guó)成立后十七年電影遵循人民性文藝觀，積極構(gòu)建英雄形象及樂觀向上的電影人物形象，以達(dá)到鼓舞與教育新社會(huì)廣大民眾的目的。影片《平原游擊隊(duì)》中的游擊隊(duì)長(zhǎng)李向陽，是一個(gè)神出鬼沒、足智多謀的抗戰(zhàn)英雄形象，電影視角將李向陽的英雄神話般的力量與樂觀精神展現(xiàn)得淋漓盡致。影片《董存瑞》中的董存瑞手舉炸藥包炸掉碉堡，高喊：“為了新中國(guó)，前進(jìn)！”其大無畏的革命犧牲精神令人敬佩，永遠(yuǎn)活在人們的記憶中。影片《南征北戰(zhàn)》更是以敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)取得了完全勝利，這種敢于大踏步前進(jìn)，無所畏懼的英雄氣概，正是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)無不勝的精神魅力，也是新中國(guó)成立初期社會(huì)主義改造與建設(shè)所需要的精神品質(zhì)。

十七年電影以革命英雄樂觀主義精神為電影表現(xiàn)的重要主題，通過系列戰(zhàn)爭(zhēng)題材敘述抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中人民英雄的故事，在這個(gè)苦難深重的特殊歷史時(shí)期，人們用自己的壯舉和負(fù)重的身軀詮釋拓展英雄的內(nèi)涵與外延。這一時(shí)期影片所展現(xiàn)的英雄氣概和樂觀進(jìn)取精神，為“不愛紅裝愛武裝”的時(shí)代審美價(jià)值取向做了最好的注解，也成為新中國(guó)成立初期時(shí)代審美追求的最強(qiáng)音符。

四、以崇高情感為導(dǎo)向的追愛

新生政權(quán)建立后，受封建禮教思想束縛了幾千年的包辦婚姻思想被徹底摒棄，人們自主追求愛情婚姻的思想在年輕人中迅速擴(kuò)散傳播。剛從戰(zhàn)火中走過來的人們，面對(duì)自由戀愛卻一時(shí)不知所措，既有對(duì)自主追愛權(quán)利的激動(dòng)，也有對(duì)浪漫愛情的羞澀與懵懂，特別是沒有經(jīng)歷五四新思想洗禮的農(nóng)村青年女性，她們的內(nèi)心是十分掙扎的，既依戀“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)規(guī)矩，又向往“自由自在、不受羈絆”的自主追愛，由于沒有既成的愛情價(jià)值審美標(biāo)準(zhǔn)遵循，或者是習(xí)慣于傳統(tǒng)婚姻觀的省心的生活，獲得自主追愛權(quán)利的年輕人倒顯現(xiàn)出幾許焦慮。匈牙利詩人裴多菲的《自由與愛情》詩歌寫道：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！边@種富有崇高情感的愛情觀是在爭(zhēng)取民族自由與獨(dú)立的特殊歷史背景中產(chǎn)生的，也是抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人們對(duì)于愛情的一種崇高詮釋。新社會(huì)如何引導(dǎo)人們傳承這種崇高的愛情價(jià)值取向，以人民為中心的文藝觀促使文藝界關(guān)注愛情審美范疇。

恩格斯指出，愛情是“人們彼此間以相互欽慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”。[9]馬克思恩格斯的愛情價(jià)值觀將女性擺在與男性平等的位置，是彼此欽慕的愛情，也徹底改變封建社會(huì)女性的從屬地位。社會(huì)主義新生政權(quán)建立后，徹底摧毀了壓在人們頭上的三座大山，婦女完全得到解放獨(dú)立，理應(yīng)享有平等的追求愛情的權(quán)利。在激烈的抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們將全部的熱情與精力投身于民族救亡與民族解放事業(yè)之中，將自己的性命與愛情全部交付給了戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，人們對(duì)于人類美好愛情的追求，既是人的本能需求，更是健康社會(huì)形態(tài)的審美追求。

十七年電影貼近人們追愛的迫切情懷，考慮到當(dāng)時(shí)愛情審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊與不確定性，電影人從顛覆傳統(tǒng)包辦婚姻的視角重構(gòu)愛情審美價(jià)值體系，將愛情置于特殊的革命歷史敘事之中，愛情與革命絞合在一起，用戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的相逢詮釋“天下有情人終成眷屬”的經(jīng)典愛情觀。影片《柳堡的故事》講述抗戰(zhàn)時(shí)期新四軍副班長(zhǎng)李進(jìn)與二妹子的純潔愛情故事，電影用“相識(shí)—相戀—相離—相逢”的情節(jié)線索細(xì)膩地展現(xiàn)了革命戰(zhàn)士追愛的情感。影片《蘆笙戀歌》則通過一首主題歌曲《婚誓》講述拉祜族少數(shù)民族戀人真摯甜蜜的情感，揭示穩(wěn)定強(qiáng)大的新中國(guó)對(duì)于老百姓安居樂業(yè)、追求愛情的重要性。根據(jù)趙樹理小說《三里灣》改編的影片《花好月圓》，講述農(nóng)村青年靈芝和有翼分別實(shí)現(xiàn)自由婚姻的故事，表現(xiàn)新社會(huì)進(jìn)步的婚姻愛情觀，將傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)的封建婚姻價(jià)值觀徹底擊了個(gè)粉碎。

十七年電影站在人性解放的時(shí)代立場(chǎng)，直視新中國(guó)成立初期青年男女愛情審美價(jià)值重構(gòu)的歷史語境，電影人用電影形象構(gòu)建當(dāng)時(shí)具有反封建意識(shí)和自由戀愛的進(jìn)步愛情審美價(jià)值取向，引領(lǐng)人們追求自由幸福的愛情，充實(shí)人民性文藝美學(xué)內(nèi)涵。

五、以重建家國(guó)為激情的逐夢(mèng)

1949年新中國(guó)成立后，面對(duì)千瘡百孔的爛攤子以及國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的封鎖，依靠人民群眾力量鞏固政權(quán)、建設(shè)國(guó)家，成為新中國(guó)成立初期的當(dāng)務(wù)之急。國(guó)家通過實(shí)施土地改革，徹底廢除了延續(xù)兩千多年的封建土地所有制，真正實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”的理想，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。為鞏固和發(fā)展這種新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，需要不斷激發(fā)人們重建家國(guó)的熱情和夢(mèng)想。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中指出：“夢(mèng)是本我被壓抑的力量與超我的壓抑力量之間的一種調(diào)和和妥協(xié)?！盵10]夢(mèng)想則是一種信仰與追求，是推進(jìn)個(gè)體積極奮爭(zhēng)的力量源泉。習(xí)近平總書記提出：“有夢(mèng)想，有追求，有奮斗，一切都有可能?！毙轮袊?guó)成立初期，重建家國(guó)的遠(yuǎn)大理想和建設(shè)實(shí)踐中的重重困難，導(dǎo)致人們?cè)诮ㄔO(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生出新的矛盾和焦慮。當(dāng)理想信念超越焦慮時(shí)，人們便能積聚力量戰(zhàn)勝一切困難，取得重建家國(guó)的勝利。因此，在新中國(guó)成立初期，打消廣大民眾顧慮，堅(jiān)定重建家國(guó)的必勝信念，是凝聚力量，推進(jìn)社會(huì)主義改造與建設(shè)的關(guān)鍵。

十七年電影為解決當(dāng)時(shí)的這種思想焦慮，電影人主動(dòng)聚焦社會(huì)主義改造過程中的新人新事及新矛盾，用電影形象與故事幫助廣大百姓化解心中困惑，堅(jiān)定必勝的信心，點(diǎn)燃重建家國(guó)的激情與夢(mèng)想。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了《光芒萬丈》《高歌猛進(jìn)》《江山多嬌》《花好月圓》等一系列典型性影片。影片《光芒萬丈》通過記述周明英克服困難、決不氣餒的精神修復(fù)好發(fā)電機(jī)的故事，說明在新中國(guó)只要團(tuán)結(jié)群眾，積極工作，沒有克服不了的困難。影片《江山多嬌》通過記錄青年突擊隊(duì)長(zhǎng)岳仙動(dòng)員群眾把荒山變成花果山的治山典型事跡，闡述新社會(huì)完全可以改變山區(qū)落后面貌，建設(shè)美好家園。

十七年電影通過新中國(guó)建設(shè)的典型事跡的生動(dòng)展示，充分展現(xiàn)人們逐夢(mèng)的源動(dòng)力以及建設(shè)新中國(guó)的巨大熱情，也充分體現(xiàn)了人們建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的期待與夢(mèng)想，為新時(shí)代文藝美學(xué)范圍拓寬了新視野。

總之，十七年電影以“文藝首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的”人民性文藝觀為創(chuàng)作引領(lǐng)，進(jìn)行多元探索，全面構(gòu)建新中國(guó)電影美學(xué)體系，成為新中國(guó)電影藝術(shù)的一個(gè)高峰，其美學(xué)追求將對(duì)中國(guó)電影藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。