張冬艷(周口師范學院，河南 周口 466001)

正如馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中指出的那樣，人類在早年還不能對自然力量進行支配時，便會“用想象或借助想象來征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”，而與之相關(guān)的敘事就成為神話。多年來，神話敘事深切地影響了人類的民族文化。盡管在當下，人類對自然的認識和支配力已經(jīng)今非昔比，但神話敘事的意識依然會體現(xiàn)在諸多藝術(shù)作品中。已經(jīng)儼然是美國電影產(chǎn)業(yè)支柱之一的超級英雄電影便是如此，DC漫畫公司出品的《雷霆沙贊》(2019)于近期上映，在為觀眾講述了千奇百怪、一波三折的超英故事的同時，又一次將神話敘事帶到了人們的面前。

一、神話式人物

無論在哪一個國家的神話體系之中，人們最為津津樂道，印象最為深刻的莫過于神話中的人物。在原始先民不得不直面大自然的強大威力時，他們往往會根據(jù)自己的形象來想象神話人物，以幫助自己克服恐懼，最終戰(zhàn)勝困難贏得生存機會。在東西方的神話之中，這種神話人物被以“人的神化”或“神的人化”兩種方式塑造。他們都有著在出世/成神經(jīng)歷上的奇特，在能力方面的超凡，以及在道德品質(zhì)方面的閃光等共性。在《雷霆沙贊》中，主人公比利·巴特森就是這樣的得到了“神化”的人。

“沙贊”原名為“神奇隊長”(Captain Marvel)，由于最先創(chuàng)造沙贊的福西特漫畫公司為DC所收購，神奇隊長也被更名。在“沙贊”的身上，有著極其濃郁的神話元素。首先是其名字具有神話性。沙贊(Shazam)一詞來自六位神靈名字的首字母，即所羅門(Solomon)、赫拉克勒斯(Hercules)、阿特拉斯(Atlas)、宙斯(Zeus)、阿喀琉斯(Achilles)和墨丘利(Mercury)。這些都是誕生于西方文明源頭的、赫赫有名的神靈名字，西方觀眾對它們是頗為熟知的。如宙斯就是古希臘神話中人們熟知的眾神之王，是奧林匹斯諸多神祇和英雄的生父，希臘人視宙斯為祖先，霹靂是宙斯的武器；而墨丘利則是羅馬神話中的眾神使者，作為朱庇特最忠實的信徒，墨丘利能夠千里奔襲，行走如飛。這些神靈由于特點突出，形象豐滿，千百年來深植于西方人的思維之中，以至于在后世的諸多發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或藝術(shù)創(chuàng)造，乃至俗語俚語中，人們常常會以上述神靈為典故，如水星就因運行速度快而被命名為墨丘利，又如人們以“阿喀琉斯之踵”來形容人的致命弱點等。在《雷霆沙贊》中，沙贊就是當代繼承了六神偉力的巫師，然而沙贊畢竟不是神靈，其壽命有終結(jié)的一天。電影中的前任沙贊正是預感自己陽壽將盡，才急于找到繼任的沙贊。而與如DC的海王等超級英雄不同的是，沙贊也可以一分為六，即同時有六位沙贊存在，比利正是讓自己的兄弟姐妹們都擁有了沙贊的法力。

其次是能力上具有神話性。如前所述，沙贊的名字來自六位神靈，他也擁有這六位神靈的神奇能力，如赫拉克勒斯是古希臘神話中宙斯和阿爾克墨涅之子。在當代，赫拉克勒斯就是大力神的代名詞。當比利在變身為沙贊后，他也就自動變得比超人還要高大魁梧，肌肉發(fā)達，且擁有驚世駭俗的力量，如能夠扛起搭載了乘客的公交車等。除此之外，他還擁有所羅門的智慧，阿特拉斯的耐力，宙斯召喚閃電的能力，阿喀琉斯的勇氣和刀槍不入以及墨丘利的速度。只是充滿戲劇性的是，與超人克拉克·肯特因為是外星人而自動獲得超能力，蝙蝠俠韋恩用科技來武裝自己，他們對自己的能力都十分清楚不同，比利作為一位年僅十四歲，既對超級英雄漫畫興趣有限，又對古希臘古羅馬神話知之甚少的少年，他一開始并不了解“沙贊”的全部能力。因此在意外地接過沙贊的衣缽后，比利饒有興致地與同在一個寄養(yǎng)家庭的少年弗雷迪一項項地測驗自己究竟在哪些方面異于常人，然后一一發(fā)現(xiàn)了自己能抵擋子彈，能以難以置信的速度瞬移，能給人的手機充電等超能力。這些種種能力都是不屬于凡人的，這也是為何比利和弗雷迪的測驗視頻在被上傳后引爆網(wǎng)絡的原因。

最后，沙贊擁有神奇的“成神”經(jīng)歷以及高于常人的道德標準。由于沙贊能夠擁有前述如此多神奇的能力，沙贊也有著非同尋常的責任，即對抗人間的“七宗罪”，成為沙贊的人顯然是要經(jīng)過考驗的。老沙贊正是以“世界上心靈最純潔的人”為標準挑選了多年，但最終一無所獲。幼年的賽迪斯就曾經(jīng)被老沙贊召集，但由于賽迪斯沒能通過魔眼的考驗，反而被老沙贊譏諷和否定，賽迪斯逐漸墮入了陰險罪惡的深淵。比利本人也是一個平凡的少年，他不僅稱不上“心靈最純潔”，相反還有著諸多調(diào)皮搗蛋，盜竊、欺騙的缺陷，但由于在一次弗雷迪被霸凌時，比利在聽到弗雷迪被罵“沒娘的崽”后挺身而出，意外地在一列地鐵車廂中走進了老沙贊的“永恒之巖”，在沒有魔眼考驗，且老沙贊已經(jīng)奄奄一息的情況下，在依言大喊一聲“沙贊”之后成為新任沙贊。而比利也在承擔起沙贊的責任后漸漸成熟懂事起來。在后來的大戰(zhàn)中，比利為了對抗賽迪斯，吩咐兄弟姐妹們齊聲大喊“沙贊”，讓他們得以分享自己的超能力。這些都超出了觀眾的現(xiàn)實經(jīng)驗，帶給觀眾一種“神性”的震撼。

二、神圣敘事

正如理查德·蔡斯在《神話研究概說》中指出的，神話采用的是“神圣敘事”，在神圣敘事中，客觀的或人們已慣見的現(xiàn)象被美化加工，這種美化和加工有可能帶來的是跌宕起伏的情節(jié)，帶給受眾一種狂歡心理體驗，如中國神話中有“日中有三足烏”的相關(guān)故事，如明代的《目蓮救母出離地獄升天寶卷》等，這其實是對自然現(xiàn)象中鳥的“暮去晨來”和太陽的“朝出夕落”的神圣敘事，神話人物的形象也正是在神圣敘事中浮出水面，并且這種加工是自洽于一個神話系統(tǒng)之中的。

在《雷霆沙贊》中，正邪雙方的戰(zhàn)斗，英雄在危急時刻挺身而出使人們重返平安之地等現(xiàn)象，就被進行了加工。賽迪斯在奪取魔眼后，成為同樣法力驚人的大魔頭，他很快就釋放出了本來已被封印為石像的“七宗罪”，去父親的公司報復了曾經(jīng)在他年幼時奚落他的父親和哥哥，讓七宗罪怪獸們吞噬了公司的董事們。此后，賽迪斯就念念不忘尋找到那個合格的“心靈最純潔的人”，為了逼迫沙贊現(xiàn)身，賽迪斯不斷地在商場、游樂場等地制造麻煩，而比利則從一開始的逃避，到最終直面敵人，乃至戰(zhàn)勝敵人。在游樂場一戰(zhàn)中，曾經(jīng)霸凌過弗雷迪的兩個惡少被困在了高高的摩天輪上，變成了大力士沙贊的小胖子佩德羅扛住了即將倒塌的摩天輪，而能夠倏忽來去、迅疾不見蹤影的沙贊弗雷迪則飛到空中抓走了兩個惡少。超級英雄在此表現(xiàn)出的勇于對抗邪惡，以德報怨的特質(zhì)，正邪雙方的對抗也精彩而激烈。觀眾從這種神圣敘事中得到的是一種樂觀、進取的積極人生示范。

在當代藝術(shù)中，神話的諸多母題，如成長母題、復仇母題、回家母題等，被進行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化重述，創(chuàng)作者們考慮到地域、文化傳承等問題，進行著新的神圣敘事，讓敘事產(chǎn)生力量，得到受眾的認同?！独做迟潯分芯陀兄砷L母題與回家母題的重述。比利由于自幼失去父母的撫養(yǎng)，流連于多個寄宿家庭中，其道德觀是不完善的，他在成為沙贊后很長一段時間并沒有主觀地想濟世救人，而只是覺得這十分有趣，他可以用大人的身軀購買酒，逃課，可以用超能力來賣藝賺錢，甚至直接從ATM機拿走鈔票等。但是隨著賽迪斯步步緊逼，形勢越來越嚴峻，比利也變得日益成熟穩(wěn)重。如原本他會在弗雷迪被打的時候轉(zhuǎn)身走開，而在成為沙贊后，他會在危險時抱起弗雷迪逃命，后來更是讓弗雷迪也成為沙贊。又如回家母題，比利與母親失散后，一心想找到母親，回歸有母親的家，為此才不斷抗拒寄養(yǎng)家庭，不斷逃跑，甚至戲弄警察，但是在他終于見到生母，了解了當年被母親拋棄的來龍去脈后，他終于解開心結(jié)，徹底認同了自己的新家，即由慈祥的養(yǎng)父母維克多和羅莎，以及瑪麗、尤金、達拉、弗雷迪、佩德羅幾個兄弟姐妹組成的家，比利開始毫無保留地給予他們情感和信任，在晚飯時和大家一起握手祈禱。何為丑，何為美，何為惡，何為善等，也就在這樣的神圣敘事中被觀眾感知。

三、神話與意識形態(tài)

神話與電影一樣，都誕生于特定的社會文化土壤之中。當代的超級英雄電影，較具影響力的大多出于美國的漫威與DC兩家漫畫公司，其身上普遍帶有鮮明的西方意識形態(tài)和美式文化烙印，如鋼鐵俠、蝙蝠俠、神奇女俠等，反映出的其實是美國社會的風俗習慣，美國人的精神面貌，文化傳統(tǒng)以及價值觀。它們共同為美國打造自己當代活力之國、理想之國的形象而做出了貢獻。

和中國人的神話中創(chuàng)世英雄(如盤古)、圣王英雄(如堯舜)身份的高高在上和道德的完美，以及他們是屬于“群”和“類”的略有不同的是，美國文化則強調(diào)對個性的尊崇，對自在自為的尋找。閃電俠、綠燈俠、海王等無不擁有各自的缺陷，甚至如蝙蝠俠和超人這樣身為同一陣營的超級英雄也會大打出手，他們擁有超能力但沒有絕對性的權(quán)威，他們也需要努力地認清和反思自己，征服自己的弱點。觀眾正是在觸碰這些超級英雄的時看到了自己，也感受到了美式文化的溫度。如前所述，《雷霆沙贊》中的比利也是有血有肉的，他一開始只是一個有著劣跡的中學生，讓他得到改變的，一方面固然是老沙贊無可奈何之下的選擇，另一方面則是凡人家庭成員的關(guān)愛，正如養(yǎng)母羅莎在車尾貼的紙上寫著：“我是一個寄養(yǎng)媽媽，你的超能力是什么？”充滿愛意地撫養(yǎng)與自己毫無血緣關(guān)系的孩子長大，這本身就是一項超能力。當比利失蹤時，羅莎和維克多充滿了自責。而除了他們，其他幾個同樣失怙的孩子也愛著比利，小妹妹達拉原本最愛說話，可是為了幫比利保守沙贊的秘密開始沉默寡言，記載生母地址信息的筆記本是佩德羅幫比利從垃圾桶里撿回來的，看似不愛搭理人的尤金則用自己的電腦天才幫比利找到了生母的住址。弗雷迪在被比利欺負過的情況下，依然教著比利如何成為一個超級英雄。電影并不回避超級英雄的缺陷和弱點，但是電影主張即使是凡人，也能幫助主人公升華與煉凈。比利最終沒有成為一個被尊崇和敬仰的領(lǐng)袖，他還是一個陽光少年，只是他也能給予家人安全感。這種不是崇拜權(quán)威，而是欣賞具體的生命個體，揭示個體價值的意識形態(tài)，正是屬于“個人本位”的美式文化的。

近年來，一種類型片在經(jīng)過一段時間的繁榮后，便會使觀眾產(chǎn)生審美疲勞。然而漫威與DC電影宇宙的超級英雄電影依然有條不紊，成規(guī)模、成系列地面世，盡管一直飽受劇情套路、場景雷同、內(nèi)涵淺薄等詬病，但其相對于其他類型片在票房上擁有的優(yōu)勢卻是不可否定的?？梢哉f，其成功與神話意識并沒有遠離人們的心靈有關(guān)。加拿大文學批評家諾斯羅普·弗萊曾指出：“一切神話都孕育著后世文學發(fā)展的形式與主題?！边@一論斷盡管稍顯夸張，卻是不無道理的。人類的文學以及其他敘事藝術(shù)的發(fā)展與神話有著一脈相承的關(guān)系。電影也不例外。在《雷霆沙贊》等電影中，我們不難看到，當代超級英雄電影依然在給觀眾提供著神話式的人物、情節(jié)，傳遞著神話精神，以神話敘事來進行文化輸出，乃至對美國文化帝國的添磚加瓦。