徐 強(qiáng)

吉林體育學(xué)院 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

在20世紀(jì)武俠小說風(fēng)靡一時(shí)、成為當(dāng)時(shí)類型文學(xué)當(dāng)中最受關(guān)注的小說題材的同時(shí)，武俠電影也逐漸走向電影市場(chǎng)的中心，成為當(dāng)時(shí)影響廣泛的一種商業(yè)電影類型。從此時(shí)開始，武俠電影創(chuàng)作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)逐漸自我完善，形成了一種獨(dú)特且固定的敘事模式。這種敘事模式固然促使武俠電影的創(chuàng)作成為商業(yè)電影的寵兒，但是樣板化的固定表達(dá)手段，也在熱鬧的市場(chǎng)背后埋下了傳統(tǒng)武俠電影隨著時(shí)代的不斷變化而不能再適應(yīng)時(shí)代的市場(chǎng)需求，因此失去市場(chǎng)關(guān)注的隱患。

武俠電影就其總體來說，是展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，通過對(duì)武術(shù)格斗與江湖世界的描寫，武俠電影文本總是在試圖表達(dá)出蘊(yùn)藏在武術(shù)格斗背后的傳統(tǒng)道德價(jià)值，這種傳統(tǒng)道德價(jià)值的核心往往被以俠義概括，用來表達(dá)武俠電影文本中正面形象的諸多特質(zhì)。[1]換言之，武俠文本的核心特質(zhì)是武術(shù)書寫與俠義精神的兩個(gè)方面，在文本改編成電影的過程中武術(shù)的書寫逐漸成為場(chǎng)景的表達(dá)，這種來自文本文字的場(chǎng)景化再現(xiàn)不僅在文學(xué)文本中，也在電影中成為武俠元素的最經(jīng)典代表，也是推動(dòng)武俠文本消費(fèi)的最主要?jiǎng)恿?。如果說武術(shù)的場(chǎng)景化表達(dá)是武俠電影的表面形式，那么武俠電影的內(nèi)在本質(zhì)就是通過武術(shù)的鏡頭表達(dá)出俠客的精神，這種武俠精神的敘事表達(dá)，往往是以江湖作為獨(dú)特社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)一種獨(dú)特的社會(huì)層面的建構(gòu)。

相比較傳統(tǒng)小說而言，新的武俠電影，尤其是步入21世紀(jì)以后的武俠電影，對(duì)于武術(shù)場(chǎng)景和俠義精神的刻畫都發(fā)生了改變。當(dāng)電影的核心不再是以建立一種神話的武術(shù)世界來刺激消費(fèi)，而是著重對(duì)江湖社會(huì)的歷史性意義進(jìn)行重新定義，進(jìn)而勾勒和定義了中國(guó)社會(huì)歷史上的一個(gè)獨(dú)特場(chǎng)域的時(shí)候，武俠文本就開始朝著重新建構(gòu)中國(guó)“江湖”歷史的寫實(shí)主義的方向轉(zhuǎn)向，這既是武俠文本創(chuàng)作的新的突破，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化新的審美追求。

一、武術(shù)場(chǎng)景的重新建立

武術(shù)打斗場(chǎng)景是武俠電影當(dāng)中的一個(gè)重要表達(dá)對(duì)象，這種取材于中國(guó)古代歷史的具有神秘色彩的戰(zhàn)斗形式，在傳統(tǒng)武俠電影文本當(dāng)中被渲染成為一種與宗教緊密結(jié)合的無所不能的活動(dòng)。傳統(tǒng)武俠電影文本當(dāng)中武術(shù)動(dòng)作被設(shè)計(jì)成為吸人眼球的最重要途徑。

早期的香港武俠電影尤其是在武術(shù)場(chǎng)景的建構(gòu)上付出了很多創(chuàng)作的精力。從人物的服裝到武術(shù)格斗所使用的武器和動(dòng)作，都經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)，使其能夠具有高度的觀賞性，并且能夠最大限度地刺激觀眾的觀感。這種超越物理極限的夸張動(dòng)作場(chǎng)景，在很大程度上表現(xiàn)出的是一種商業(yè)元素對(duì)武俠電影的塑造。但是從本質(zhì)上觀察影響電影文本這種神化武術(shù)格斗的創(chuàng)作因素，應(yīng)當(dāng)還是以西方文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的想象而來的。中國(guó)古典的傳統(tǒng)武術(shù)作為世界上比較古老的格斗技術(shù)之一，作為中國(guó)古代歷史當(dāng)中的一個(gè)側(cè)面，一直都具有非常強(qiáng)的傳奇色彩，通過對(duì)這種歷史側(cè)面發(fā)掘重新建構(gòu)了以武術(shù)格斗作為線索的中國(guó)文化歷史。但是在建構(gòu)過程中，由于這個(gè)時(shí)期電影文本的創(chuàng)作主要受到了西方觀念的影響，以渲染中國(guó)文化的特性為主旨，因此在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上極盡夸張之能事。在這種電影表達(dá)方式逐漸占據(jù)了武俠電影類型的主流之后，武俠電影由于這種類型化的特征成為一種與商業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系的商業(yè)電影產(chǎn)品。為了擺脫商業(yè)化的標(biāo)簽，中國(guó)電影創(chuàng)作很早就開始了新的嘗試，或者說一種傾向于寫實(shí)的武俠電影類型逐漸生成并且發(fā)展成為極具代表性的武俠電影創(chuàng)作方式。

武俠電影當(dāng)中出現(xiàn)的弱化武術(shù)場(chǎng)景的電影表達(dá)大致上可以分為兩種類型：一種是追求浪漫化的故事表達(dá)，將更深沉的哲學(xué)和生命思考融入電影文本的結(jié)構(gòu)之中。這種類型的電影更像是一種古典的社會(huì)再現(xiàn)或者文藝類型的電影，在一定程度上擺脫了武俠電影的商業(yè)訴求，轉(zhuǎn)入了一種或沉靜或熱烈的藝術(shù)片類型當(dāng)中。比如胡金銓的武俠電影《俠女》《空山靈雨》，尤其是后者幾乎很少表達(dá)武術(shù)場(chǎng)景，而是單純地以精神性的思想內(nèi)核作為故事的發(fā)展中心?；蛟S把這種電影以武俠類型進(jìn)行歸類，本身就存在著不夠充分的問題。但是如果從俠文化的角度來看，電影的本質(zhì)上又充分表達(dá)了俠的特質(zhì)，因此將其稱之為武俠電影也具有一定程度上的意義。第二種是對(duì)武打場(chǎng)景的表達(dá)追求更加真實(shí)的生活場(chǎng)景，在這種類型的電影文本表達(dá)中，現(xiàn)實(shí)的武術(shù)技擊取代了之前神乎其技的武術(shù)場(chǎng)景，成為一種寫實(shí)風(fēng)格的審美表達(dá)。這一類的電影類型以徐浩峰近幾年的電影創(chuàng)作為代表。值得一提的是，在電影《一代宗師》中，徐浩峰沒有直接進(jìn)行指導(dǎo)，而是以編劇的身份參與了電影的創(chuàng)作。在武術(shù)場(chǎng)景的創(chuàng)作上導(dǎo)演吳宇森的格斗表達(dá)一定程度上向現(xiàn)實(shí)靠攏，但還是存在藝術(shù)化的表達(dá)。不過導(dǎo)演建構(gòu)人物歷史的追求還是非常明確的，以此來表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)的一種歷史性延續(xù)。

二、俠義精神的全新內(nèi)涵

除了在武術(shù)格斗的場(chǎng)景中減少神化的色彩之外，武俠電影文本的寫實(shí)主義轉(zhuǎn)向還包括對(duì)于俠義精神的表達(dá)，這種表達(dá)通過更加深沉和細(xì)膩社會(huì)環(huán)境的描寫以及情感關(guān)系的體認(rèn)過程樹立了起來，形成了與另一種商業(yè)化的武俠小說之間的巨大差異，也形成了寫實(shí)主義電影文本創(chuàng)作的新的武俠電影方向。

早期武俠電影文本對(duì)俠義精神的設(shè)置相對(duì)而言比較簡(jiǎn)單和模式化。彼時(shí)的武術(shù)場(chǎng)景的建立，最為核心的思路是以神化武俠電影作為武俠電影文本建構(gòu)的武俠世界。這種世界的建構(gòu)或多或少地借鑒了一些真實(shí)宏大的歷史作為背景，[2]但值得玩味的是，傳統(tǒng)武俠電影文本當(dāng)中的人物往往都參與到了這種宏大歷史的轉(zhuǎn)折之中，并發(fā)揮了非常重要的作用。

但是隨著寫實(shí)主義傾向的電影的產(chǎn)生和發(fā)展，這種宏大歷史書寫的嘗試逐漸被拋棄，一種全新的貼近現(xiàn)實(shí)的文本創(chuàng)作方法成為武俠電影文本的一個(gè)新的中心。在這一類型的電影文本中對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描繪主要集中在對(duì)武俠社會(huì)的樣態(tài)進(jìn)行了充分的建構(gòu)。俠義的精神也隨之具有了新的內(nèi)涵。首先武俠社會(huì)不再與歷史的宏大歷程緊密相關(guān)，而是逐漸脫離出了武俠電影文本主人公的歷史責(zé)任，宏大的歷史被當(dāng)作是背景對(duì)人物的命運(yùn)產(chǎn)生影響，而絕不是像傳統(tǒng)的武俠電影一樣將歷史作為前景式的舞臺(tái)，讓人物在個(gè)人情感和歷史命運(yùn)之間進(jìn)行復(fù)雜的糾纏。因此寫實(shí)主義的武俠電影文本所構(gòu)建起來的社會(huì)形式相對(duì)而言更加純粹和簡(jiǎn)單，甚或是與主流的社會(huì)樣態(tài)有著非常鮮明的差別，形成了一種獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境。而與此相對(duì)應(yīng)的俠義精神也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)上以家國(guó)為己任、清簡(jiǎn)愛民，站在民族和國(guó)家高度的宏偉情懷與相伴而來的兒女情長(zhǎng)，逐漸轉(zhuǎn)變成了觀照個(gè)人品德、堅(jiān)守傳統(tǒng)的“武德”。這種類型的電影往往將個(gè)人話語與自我訴求當(dāng)作是首要解決的沖突與矛盾，與此同時(shí)也賦予了所謂俠義精神全新的內(nèi)涵。

武俠電影文本這種朝寫實(shí)主義的轉(zhuǎn)向一方面拓展了武俠電影對(duì)現(xiàn)實(shí)描摹和表達(dá)的空間，讓武俠電影真實(shí)地融入到了社會(huì)精神當(dāng)中，使之更加具有感染力和代表性；另一方面這種寫實(shí)的努力也建構(gòu)起了一個(gè)似真似假的武俠歷史傳統(tǒng)，令已經(jīng)成為某種傳統(tǒng)文化符號(hào)的武術(shù)格斗重新具有真實(shí)的力量，令中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新獲得言說的能力，而不是成為銀幕后的神話。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)向還與當(dāng)下對(duì)文本審美訴求的因素息息相關(guān)，對(duì)文本真實(shí)的追求、對(duì)個(gè)人情感的關(guān)注、對(duì)歷史宏大敘事的質(zhì)疑、對(duì)傳統(tǒng)歷史的再現(xiàn)，這些審美觀念逐漸改變了武俠作品所重點(diǎn)展現(xiàn)的視野，最終形成當(dāng)下的寫實(shí)主義風(fēng)格武俠電影。