■張欣光/山東華宇工學(xué)院

一、人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中的異化

作為批判資產(chǎn)階級的理論武器，異化在馬克思那里是與人的本質(zhì)密切相關(guān)的概念，在此之后的理論家對馬克思人的本質(zhì)思想的認(rèn)識都必然離不開對其異化理論的解讀，馬爾庫什也是如此。

馬爾庫什認(rèn)為，人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及在此過程所體現(xiàn)出來的社會(huì)屬性、意識屬性等僅僅是作為人的本質(zhì)的所具有的、相較于其他構(gòu)成人的本質(zhì)的元素來說更為突出的特性體現(xiàn)，絕不是人的本質(zhì)的全部內(nèi)涵，更不能將其等同于是人的本質(zhì)。真正能夠把握馬克思人的本質(zhì)的應(yīng)該是這些特性所彰顯的、哲學(xué)意義上的特質(zhì)，即這些特性的應(yīng)然狀態(tài)：生產(chǎn)在馬克思那里不僅僅是人與自然交換以保證人的生命存在的方式，更是表現(xiàn)為人對自身能力的形成、發(fā)展直至占有的過程；人的社會(huì)屬性體現(xiàn)在因?yàn)槿伺c人的社會(huì)交往而構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系中，因此“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切關(guān)系的總和”［1］，人作為社會(huì)性存在物，只能在社會(huì)中才能保證自身的正常生活；意識對人的來說是天然的人的屬性，個(gè)人意識與社會(huì)整體意識、人作為類的意識表現(xiàn)為統(tǒng)一的。

以上，馬爾庫什在哲學(xué)——人類學(xué)意義上分析了馬克思人的本質(zhì)的構(gòu)成要素，但其認(rèn)為因?yàn)楫惢聦?shí)的存在，這種哲學(xué)——人類學(xué)意義上的人的本質(zhì)的構(gòu)成要素被抽象、片面化，失去了作為完整的人的本質(zhì)特性的應(yīng)然意義：個(gè)體生產(chǎn)在資本主義社會(huì)被異化為雇傭勞動(dòng)，即僅僅被視為是一種獲得工資而被強(qiáng)加于人的活動(dòng)，而在這種意義上的勞動(dòng)，在馬克思看來是應(yīng)該被消滅的；人的社會(huì)性不再是作為集體的人的表現(xiàn)，人所處的社會(huì)將人降低為商品生產(chǎn)的環(huán)節(jié)而成為孤立的、原子化的存在物，這種異化社會(huì)就是馬克思所說的“是一幅描繪他的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫”［2］；意識從出現(xiàn)起就自然地是屬人的，但隨著勞動(dòng)分工的不斷深化，人在此基礎(chǔ)上所擁有的日常經(jīng)驗(yàn)的意識成為異化的社會(huì)的附屬品，作為社會(huì)意識的意識形態(tài)也成為脫離社會(huì)的、異化的意識，因而是虛假的。這樣異化通過對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的深化影響了整個(gè)社會(huì)，成為一種總體意義上的社會(huì)現(xiàn)象。

正是基于作為人的本質(zhì)特性的勞動(dòng)、社會(huì)性和意識在哲學(xué)——人類學(xué)意義與處于異化階段的、資本主義社會(huì)所實(shí)際表現(xiàn)出來的巨大差異，馬爾庫什認(rèn)為人的本質(zhì)中確實(shí)存在不受具體歷史階段影響的、固定不變的特性來保證人的歷史進(jìn)程，但不應(yīng)該以此將人的本質(zhì)認(rèn)為是那些“每個(gè)人都擁有的、基本的、不變的特性的集合”［3］，因?yàn)樵谒磥?，即使是在人的本質(zhì)中具有不變屬性的特性也并不等同于人的本質(zhì)。

另外，馬爾庫什強(qiáng)調(diào)，上述對現(xiàn)存資本主義社會(huì)進(jìn)行具體的、歷史分期式的考察方式顯然不能得出人的本質(zhì)的歷史集合式結(jié)論，但也不能以此走向另一個(gè)極端——認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論是一種在徹底的歷史相對主義上的思考。原因在于即使在異化到達(dá)普遍化頂峰的資本主義社會(huì)，其仍然因?yàn)榫哂蟹e極屬性而有存在意義，即將它視為一個(gè)消滅異化前的必由階段而納入人類的整體歷史進(jìn)程，直到共產(chǎn)主義，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義的異化成為一種肯定人的真正本質(zhì)的過程。因此，馬爾庫什認(rèn)為對人的本質(zhì)的考察要置于這樣的視域中，即將人的本質(zhì)中變與不變的特性視為一個(gè)統(tǒng)一體在不斷生成的歷史進(jìn)程中考察，這一進(jìn)程是連續(xù)的而非斷裂的。馬爾庫什將這種考察視角視為“理解馬克思關(guān)于‘人的本質(zhì)’的概念的鑰匙”［3］。

二、人的本質(zhì)的自由屬性

馬克思在早期探討人的類本質(zhì)內(nèi)涵時(shí)認(rèn)為人類存在的重要表現(xiàn)就是人的自由，也就是說人將自身看作是自由的存在物。馬爾庫什分析了這種自由概念。

他認(rèn)為馬克思的自由包括兩種含義：人在意識的支配下通過改變或擺脫原始的生物性限制或者社會(huì)性制約的方式獲得個(gè)體的個(gè)性，這種限制或制約的規(guī)定性成為人意識活動(dòng)的對象被人為的改變。無論是從具體的人看來，還是對人的歷史的考察，這一過程都意味著人在進(jìn)行的是超越自身的活動(dòng)，不斷消解人面對的各種束縛，進(jìn)而有意識的轉(zhuǎn)變自身原有的本性以獲得解放自身的能力。這種通過解放自身獲得的、個(gè)體意義上的自由在馬爾庫什看來是一種消極意義上的自由。真正的、積極意義上的自由應(yīng)該是人通過改變自身限制和束縛后達(dá)到的積極結(jié)果，即人可以“掌控和支配自然力（外部自然）和人自身的本性”［3］。之所以說它是人的真正的自由，原因在于無論是作為個(gè)體的人亦或是作為整體的人，這種能力都是人的創(chuàng)造性和本質(zhì)力量的體現(xiàn)，揭示了人類發(fā)展的可能性。

同時(shí)，馬爾庫什指出這種能力的獲得是一個(gè)積累過程，就歷史發(fā)展看來，作為整體的人的發(fā)展方向是積極的自由，但這并不意味著具體歷史階段作為自由個(gè)體的人已經(jīng)形成，處于“人類社會(huì)的史前時(shí)期”［4］的人并未完全達(dá)到人的消極的自由，而積極的自由更是無從談起。具體說來，資本主義社會(huì)將人從原始的集群束縛中解放出來但卻使人成為孤立原子化的個(gè)體，人的個(gè)性和自由的表達(dá)在這種“解放”的過程中被扼殺從而形成一種新的束縛。而只有共產(chǎn)主義才能為真正人的自由的出現(xiàn)和發(fā)展提供前提條件，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義為人本質(zhì)力量不受束縛的發(fā)展提供了可能。馬爾庫什強(qiáng)調(diào)，達(dá)到人的真正的自由并不表示可以脫離具體的社會(huì)規(guī)定性，而是表現(xiàn)為作為集體一員的個(gè)人可以在給定的可能性以內(nèi)和諧的實(shí)現(xiàn)自身，之前那種處于異化階段的、異己的物質(zhì)力量真正成為屬人的。

三、人的本質(zhì)的歷史生成

馬爾庫什認(rèn)為，人的本質(zhì)中存在的因?yàn)闅v史而變形的特性與那些穩(wěn)定不變的特性是人類作為物種的統(tǒng)一性和特殊性在歷史中的明確體現(xiàn)。馬克思從來不以揭示每個(gè)人所具有的不變的特性來證明人的存在的具體性，因?yàn)樵谒磥恚怯捎谌藫碛袣v史才使人成為真正意義上的具體的人，脫離歷史的人只能是抽象的人，而人的真正本質(zhì)則被這一過程抽象掉，得到的僅僅是人的那些抽象的、不變的特性。也就是說，歷史與人的存在及其本質(zhì)之間是一種不可逆的證明。進(jìn)一步來看，人的真正本質(zhì)應(yīng)該彰顯在這樣的過程之中，即人通過“創(chuàng)造和形成自身的主體性”［3］的活動(dòng)來推動(dòng)人的自由和普遍性發(fā)展的過程，而這種創(chuàng)造活動(dòng)得以進(jìn)行的前提就是人歷史的占有前人的成果，這種占有體現(xiàn)了人類歷史的連續(xù)性也就是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的連續(xù)性。因此，馬爾庫什認(rèn)為正確理解馬克思人的本質(zhì)必然要將其與人的社會(huì)歷史進(jìn)程聯(lián)系起來。

正是以這樣的邏輯，馬爾庫什找到了真正能考察人的本質(zhì)的領(lǐng)域，即人類社會(huì)。這種社會(huì)不是與人對立的、異化階段的社會(huì)，它不是單個(gè)人機(jī)械相加所組成的，而是由真實(shí)的、歷史的人所組成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。從社會(huì)這樣一個(gè)整體視角出發(fā)，人的歷史被理解為一個(gè)連續(xù)且統(tǒng)一的過程，但其結(jié)果卻成為看似矛盾的過程：就社會(huì)整體看，整個(gè)歷史無疑是朝著人的普遍性和自由不斷發(fā)展的進(jìn)步的過程，但相比整體意義上的社會(huì)發(fā)展，個(gè)人卻顯示出與社會(huì)不同步的發(fā)展過程，即資本主義社會(huì)因?yàn)楫惢瘜?dǎo)致人的抽象化、片面化，就個(gè)人視角來看，這明顯是退步過程。

正因?yàn)樯鐣?huì)整體性發(fā)展趨勢與個(gè)人階段性現(xiàn)實(shí)狀況差距如此巨大，馬爾庫什認(rèn)為，這種處于不斷生成的人的本質(zhì)過程，即擺脫資本主義社會(huì)異化的人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面化和真正的自由的進(jìn)程在異化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也就是當(dāng)前資本主義社會(huì)無法完成，而只有在共產(chǎn)主義的發(fā)展實(shí)踐中才能逐步展開。

通過對馬爾庫什這種歷史生成的過程性分析可知，在他那里并不追求人的本質(zhì)的哲學(xué)概念，而是旨在揭示人在現(xiàn)實(shí)中因?yàn)楫惢拇嬖跓o法實(shí)現(xiàn)人的自我解放、完成向人的本質(zhì)的復(fù)歸這一事實(shí)，進(jìn)而他認(rèn)為，對人的本質(zhì)的認(rèn)識最終應(yīng)該是一種實(shí)踐理論，即將其看作是共產(chǎn)主義革命實(shí)踐活動(dòng)的一部分。

四、結(jié)語

雖然馬爾庫什的理論與馬克思本人的思想存在一定差異，但就其理論訴求——致力于用自己的思想揭示當(dāng)時(shí)代人的現(xiàn)實(shí)問題并試圖找到一條可行性的實(shí)踐路徑——而言與馬克思是一致的。他在學(xué)術(shù)早期立足東歐新馬克思主義的理論視域從馬克思本人著作出發(fā)對其人的本質(zhì)思想進(jìn)行思考并得出了新的認(rèn)識，這彰顯了馬克思人的本質(zhì)思想中的人道主義內(nèi)涵，以自己的理論為東歐新馬克思主義——一種人道主義的馬克思主義——“正名”。