從“琴鶴”入詩看文人“崇德尚潔”之心態(tài)

趙鶴涵

摘要：“琴”“鶴”兩意象聯(lián)用，久已有之，這一現(xiàn)象在古詩文中十分常見。這組意象所表達(dá)的內(nèi)涵非常豐富，其中有相當(dāng)一部分作品寄予著文人群體“崇德尚潔”的心態(tài)。本文將從文本入手分析歷代文人以“琴鶴”意象入詩所表達(dá)的“崇德尚潔”之心態(tài)及這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

關(guān)鍵詞：琴鶴;意象;高潔;心態(tài);原因

一、“琴鶴”意象的內(nèi)涵

“琴”，“鶴”二者作為聯(lián)用意象在古詩詞中甚為常見。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此類篇章達(dá)兩千余首，魏晉南北朝之時(shí)已出現(xiàn)“琴鶴”連用的詩作?！扒羸Q”聯(lián)用，所表達(dá)的內(nèi)涵十分豐富。其中，除一部分是基于如“別鶴操”，“遼東鶴”等典故外，還有一部分是基于鶴與琴的自身特質(zhì)而顯露出來的“訪仙求道”，“崇德尚潔”等內(nèi)涵。無論哪類情感，都與“琴”“鶴”二者在漫長的歷史與文化流變中的諸多表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)。

二、“琴鶴”意象下的“崇德尚潔”之心態(tài)

“琴”“鶴”二者所表現(xiàn)出的“崇德尚潔”也表現(xiàn)在很多方面：“徳”之一字究其根本是人類一切美好品質(zhì)行為的概括，而“潔”主要是“清正，廉潔，高潔”之意。下面我們將從幾個(gè)角度感知這一意象在詩歌中的具體體現(xiàn)：

（一）詩人以“琴鶴”之美好品質(zhì)自勉

此類詩主要是詩人在入仕或出塵的某種特定情況下，內(nèi)心之中對高潔美好品行的堅(jiān)守。這類詩早在南北朝文人沈約的《八詠詩》中就已出現(xiàn)：“愿作清廟琴。為舞雙玄鶴。薜荔可為裳。文杏堪作梁。”時(shí)任太守的沈約題於玄暢樓上，借“琴鶴”自勉，表達(dá)了其以高潔之氣與匡扶天下的志向。后人亦多有以“琴鶴”自勉者：

如唐代李群玉的《言懷》詩：

白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。

此身未有棲歸處，天下人間一片云。

自喻高飛之白鶴，寧愿只能與嵇康、鮑照般高士隔代相交，亦不愿與世俗同流合污的孤高傲岸的情感。詩人以“琴鶴”意象抒懷言志，是對自身道德情操的標(biāo)榜與勉勵(lì)。再如白居易《自喜》所言：“身兼妻子都三口，鶴與琴書共一船?！蹦藰诽旎潞３粮≈笏?，用“鶴”與“琴書”表現(xiàn)生活的清貧與高雅的狀態(tài)，安貧樂道的精神態(tài)度和清雅脫俗的文人氣質(zhì)。詩題“自喜”，喜的是內(nèi)心深處對高尚情操的堅(jiān)守與在此情境下的安樂。

又如唐代皎然所作《夏日題鄭谷江上納涼館》詩句：“迢遙山意外，清風(fēng)又對君。若為于此地，翻作路岐分。別館琴徒語，前洲鶴自群?！笔鰧憽巴秸Z之琴”，“自群之鶴”，表達(dá)對自己內(nèi)心所追求道行的堅(jiān)持。諸如此類，不勝枚舉，尤其在宋代“一琴一鶴”的典故出來后，后代文人更以琴鶴之意象大規(guī)模地言志述懷，表達(dá)對自身精神世界的勉勵(lì)。如宋代胡斗南的《題汪水云詩卷》：“一琴一鶴一扁舟，南北東西更九州。一曲湖山真得計(jì)，半生交結(jié)盡清流”;再如明代王汝玉的《題王汝瑄扇》：“不向金門謁翠華，一琴一鶴度生涯。亂山殘雪西湖曉，看遍寒梅萬樹花。”皆為此作。

（二）表達(dá)因?qū)κ浪撞粷M而萌發(fā)的對清明世界的向往，或受相關(guān)隱逸思想的影響表達(dá)出的脫離塵俗的愿望

此類詩或是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，或是因受到隱逸思想的影響，均表現(xiàn)出脫離世俗，歸隱山林，對清明，美好的世界的向往。如唐代李端的《題崔端公園林》詩：

上士愛清輝，開門向翠微。

抱琴看鶴去，枕石待云歸。

野坐苔生席，高眠竹掛衣。

舊山東望遠(yuǎn)，惆悵暮花飛。

這里“抱琴看鶴”是一種美好超脫的生活狀態(tài)，“鶴”于此處是客觀的并非作者內(nèi)心虛構(gòu)用以自況的事物。表現(xiàn)作者對于優(yōu)雅閑居生活的向往。此二句與王摩詰“行到水窮處，坐看云起時(shí)”有異曲同工之妙。再如唐代白居易的《郡西亭偶詠》詩：“常愛西亭面北林，公私塵事不能侵。共閑作伴無如鶴，與老相宜只有琴。”同為白居易的“琴鶴”詩，但與上首不同：上首以鶴與琴書入俗世，表達(dá)內(nèi)心安貧樂道高潔傲岸的操守，而這首則將自身置于塵俗之外，期與琴鶴相會(huì)，借以表達(dá)凡塵雜務(wù)中對高雅生活的向往與追求。

類似詩作甚多，如隋代薛道衡《秋日游昆明池詩》：“琴逢鶴欲舞，酒遇菊花開?！本潴w現(xiàn)作者對幽雅景致與秉持美好操守的喜愛;魏晉阮籍的《詠懷》詩：“青云蔽前庭，素琴悽我心。崇山有鳴鶴，豈可相追尋?！币园г沟墓P觸寫出對于社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對高雅狀態(tài)向往卻無法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的苦悶等。

（三）對他人的高潔德行及某種事物的贊美

此類以“琴鶴”入意的詩作多為酬唱，贈(zèng)別之作，原因概有二，一為贊譽(yù)別人較易，二為直以琴鶴自比不若以寫朋友反襯。如唐代鮑溶的《送僧文江》：

吳王劍池上，禪子石房深。

久慕白云性，忽勞青玉音。

孤高知?jiǎng)羸Q，清雅似聞琴。

此韻書珍重，煩師出定吟。

將朋友與琴鶴比，直接說明了朋友的孤高，清雅之質(zhì)，此處“琴鶴”之意象表達(dá)了對友人美好品質(zhì)的贊譽(yù)。再如唐代鄭谷《贈(zèng)富平李宰》詩：“夫君清且貧，琴鶴最相親。簡肅諸曹事，安閑一境人。陵山云里拜，渠路雨中巡。易得連宵醉，千缸石凍春?！辟濏炗讶死羁h直說其最喜琴鶴，與琴為伴，以鶴為友。繼而贊朋友的卓絕才能，短短數(shù)句，將朋友高尚廉潔的品質(zhì)與能力盡然顯露。琴鶴于此使本來的贊美之詩多了幾分幽雅平實(shí)，少了些許油膩。與此相似，齊己還有另一首詩《寄鏡湖方干處士》，其中有“聞君與琴鶴，終日在漁船”之句，亦是此意。

諸如此類的詩如唐代牟融的《送羅約》：“獨(dú)鶴孤琴隨遠(yuǎn)旆，紅亭綠酒惜分岐。”將朋友與自己比作獨(dú)琴孤鶴，表達(dá)眷戀知己的感情，如此琴鶴成了高雅之士的代稱。再如唐代齊己的《送孫逸人歸廬山》詩：“獨(dú)自擔(dān)琴鶴，還歸瀑布東。逍遙非俗趣，楊柳謾春風(fēng)?！边@里的擔(dān)琴鶴，也是高雅、道行的代稱。在盧綸的《九日奉陪侍中宴白樓》中：“說劍風(fēng)生座，抽琴鶴繞云。謏儒無以答，愿得備前軍?！边@里琴、鶴顯示著當(dāng)時(shí)宴會(huì)氣氛的高雅脫俗。

（四）對既得隱逸生活的滿足

此類詩往往是作者在長期或短期的隱居之時(shí)以“琴鶴”之意象來表達(dá)對自身清雅高潔狀態(tài)的滿足。如唐代皮日休《奉題屋壁》詩：

靜僻無人到，幽深每自知。

鶴來添口數(shù)，琴到益家資。

壞塹生魚沫，頹檐落燕兒。

空將綠蕉葉，來往寄閑詩。

此詩開門見山述寫靜僻的環(huán)境，繼而以“鶴”為自家人口，“琴”能添增家產(chǎn)的述說體現(xiàn)了對高雅廉潔的重視。此二句在整首詩中韻味十足。這與唐代雍陶的《訪友人幽居二首》中“盡日弄琴誰共聽，與君兼鶴是三人?！敝溆挟惽ぶ?。再如唐代李端的《宿薦福寺東池有懷故園因寄元校書》詩：“倚琴看鶴舞，搖扇引桐香?！碧拼鷱堨锏摹稑缝o》：“遠(yuǎn)心群野鶴，閑話對村人。發(fā)匣琴徽靜，開瓶酒味真?！苯员磉_(dá)了對高尚潔凈的閑居、隱逸生活的享受。

三、詩人用“琴鶴”意象明“崇德尚潔”之志的原因

上文說到，“琴鶴”之意象是在我國歷史文化長河中逐漸形成的特殊象征。而詩人用此意象表達(dá)“崇德尚潔”之志，概有如下原因：

（一）意象本身的因素

作為意象，其所指代的象征意義與其外在的形象特征是分不開的。鶴的外型和特性也成就了其特殊的意象含義。鶴擅長高飛，常棲于林，行走時(shí)，細(xì)腿高抬，挺胸昂首，邁“矩步”，徐緩而高雅，天然“紳士”風(fēng)度，透著陽剛之氣?？梢钥闯?，鶴符合了詩人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。這一形象本身就極具美學(xué)意蘊(yùn)，所以，鶴很自然地成為詩人們爭相使用的意象。如劉禹錫的《鶴嘆》中有了“丹頂宜承日，霜翎不染泥”的美句;白居易《池鶴二首》中出現(xiàn)了“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”的形象;劉伯溫的《云鶴篇贈(zèng)詹岡》中有了“丹砂結(jié)頂煜有輝，咳吐璀錯(cuò)生珠璣”的妙語。其實(shí)“鶴”早在先秦之時(shí)就已經(jīng)被當(dāng)作有德之士的象征了。早在《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》即有“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谝啊钡馁澴u(yù)。《楚辭·九嘆·憂苦》也稱：“聽玄鶴之晨鳴兮，于高岡之峨?！薄苞Q”在此被看作德行的象征。

至于琴，《道德經(jīng)》提出，“大音希聲，大象無形”，世間絕美乃自然灑脫之聲。世上樂器多樣，最接近“大音希聲”境界的當(dāng)屬琴，其清揚(yáng)淡雅成為文人雅士們的最愛。其琴弦繃直，琴身堅(jiān)硬，琴聲雅致，完全符合高士們的追求標(biāo)準(zhǔn)。至于琴鶴合用，在《史記》中有師曠鼓琴的記載：“師曠不得已，援琴而鼓之，一奏之，有元鶴二八集乎廊門，再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞?！庇纱丝梢?，聞琴而鶴至，自古就是德行風(fēng)雅之事。

故而琴屬音，乃文人心中之音，抒發(fā)文人心中之情;鶴屬形，乃文人神貌之狀，彰顯其對于形神姿儀的追求。而琴鶴，則表現(xiàn)文人高雅高潔的志趣。這點(diǎn)在很多詩句中有所描述：唐代李昉的《依韻奉和見貽之什且以答來章而歌盛美也》中：“昂藏鶴貌無凡態(tài)，冷淡琴聲有古風(fēng)。”;唐末的楊昭儉《贈(zèng)夢英大師》中：“琴有古聲清耳目，鶴無凡態(tài)惹埃塵?！本?唐代徐鉉的《奉和御制殿前松兼以書事》中：“風(fēng)度乍聞琴曲調(diào)，巢高初見鶴儀形。”句，都體現(xiàn)了鶴在文人心中的卓絕不凡之態(tài)，與琴在文人心中的高雅脫俗之聲音。

（二）社會(huì)及文人自身因素

我們已知，“琴鶴”之意象雖在先秦時(shí)期就已形成各自的特征，但作為聯(lián)用意象出現(xiàn)在詩中則是在魏晉南北朝時(shí)期。這與社會(huì)背景及文人自身關(guān)系甚大。

首先，自建安始，受社會(huì)急劇變動(dòng)的影響，文人們的人生觀發(fā)生了巨大的變化。他們鄙視蕩志淫游、及時(shí)行樂，積極追求人生永恒的精神價(jià)值。建安文人普遍產(chǎn)生了表現(xiàn)真性情的要求，形成了建安詩歌追求人生真正價(jià)值的共同精神。正始時(shí)期，在充滿陰謀的險(xiǎn)惡斗爭中產(chǎn)生了虛浮放誕的玄理清談，影響到了詩壇。探索此當(dāng)亂世應(yīng)采取的人生哲學(xué)便成了文人的課題。加之這一時(shí)期受道教影響而大規(guī)模出現(xiàn)的玄言詩，將“琴”與“鶴”這兩種本與道教相關(guān)卻清雅脫俗的意象自然聯(lián)系，體現(xiàn)著文人在動(dòng)蕩與黑暗中追逐的孤高清雅的崇德思想。

其次，九品中正制的實(shí)施帶來的弊?。翰诺聵?biāo)準(zhǔn)逐漸被忽視，家世則越來越重要，到西晉時(shí)形成了“上品無寒門，下品無勢族”的局面。文人無法施展自己的抱負(fù)，才高志大卻只能屈服現(xiàn)實(shí)，而琴有知音之意，鶴有高翔之力，故詩人將其引入作品聯(lián)用以表現(xiàn)其對美好品德，濟(jì)世能力的追求與渴求知音的心境。但無論出于哪種原因，文人自古以來對道德情操的重視與追求往往使他們在作品中借相似之物表達(dá)自身的希冀，“琴，鶴”當(dāng)之無愧地受到了文人的青睞。

（三）相關(guān)意象的成熟與發(fā)展

文人以“琴鶴”意象入詩表“崇德尚潔”之意，與意象歷代發(fā)展有關(guān)。先唐時(shí)期主要是以“琴”為天地厚道之音，以“鶴”為儀美德行之物，在魏晉南北朝時(shí)期逐漸將兩種意象合體表達(dá)“崇德尚潔”之志，唐代相關(guān)詩作逐漸增多，中晚唐時(shí)期儒、釋、道三家思想并存的社會(huì)氛圍為“琴鶴”意象的高頻出現(xiàn)提供了契機(jī)，繼而宋代出現(xiàn)了“一琴一鶴”的典故，在此影響下后代的文人用琴鶴這一復(fù)合意象表達(dá)“崇德尚潔”的現(xiàn)象更加豐富。從意象聯(lián)用開始，到形成其中一種固定的內(nèi)涵模式，是歷代層疊累積鞏固的結(jié)果，故而后代文人沿襲用之。

綜上所述，琴鶴作為詩詞意象，有其濃厚的文化底蘊(yùn)和文化習(xí)慣，長久以來，它們作為象征“清雅高潔”的意象，表達(dá)著詩人們內(nèi)心“崇德尚潔”的情感追求?！扒羸Q”這一特殊組合，以其豐富的內(nèi)涵璀璨著中華詩壇的萬千氣象。

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