新時(shí)代史詩文化傳承的新內(nèi)涵及保護(hù)意義

馬一鳴

摘要：我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的古老文明的國(guó)度，千百年來，我們創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)特的民族文化，世代傳承，推陳出新，成為世界文化瑰寶的一部分。其中包括我國(guó)不同地區(qū)的語言文字、戲曲戲劇、飲食文化、民俗節(jié)日以及大量至今仍在流傳的史詩、諺語、歌謠等。在漫長(zhǎng)歲月里，產(chǎn)生了可與世界史詩文化相媲美的智慧結(jié)晶──英雄史詩《格薩爾王》（下簡(jiǎn)稱《格薩爾》）及衍生出來的格薩爾文化在我國(guó)廣泛流傳。新中國(guó)成立后，我國(guó)先后進(jìn)行了兩次大規(guī)模的格薩爾史詩搶救與保護(hù)工作。通過半個(gè)世紀(jì)的持續(xù)搶救與保護(hù)，格薩爾口頭傳承傳統(tǒng)得到了有效并繼承并走向了世界。格薩爾文化也通過搶救工作也拓展了新的內(nèi)涵，不再僅限于口頭傳承，形成了自身的文化系統(tǒng)。本文通過對(duì)格薩爾文化內(nèi)涵的新內(nèi)容的展開著重展現(xiàn)格薩爾文化的傳承保護(hù)意義。

關(guān)鍵詞：史詩文化;格薩爾;內(nèi)涵拓展;研究

《格薩爾》發(fā)展到今天，已經(jīng)成為被公認(rèn)的“世界上最長(zhǎng)的并以活形態(tài)存在”的史詩，新的歷史時(shí)期，史詩豐富了自身文化體系的外延與內(nèi)涵，本文通過對(duì)史詩文化傳承和發(fā)展方式分析，試圖思考新時(shí)期史詩及其他文化事項(xiàng)的保護(hù)與發(fā)展新模式。

一、英雄史詩格薩爾

英雄史詩《格薩爾》講述了格薩爾王降妖除魔、征戰(zhàn)四方的故事。英雄格薩爾的故事大約產(chǎn)生于公元四到五世紀(jì)間;在11世紀(jì)前后，《格薩爾》的故事有了雛形且出現(xiàn)了文本形式?！陡袼_爾》的故事是反映古代社會(huì)歷史的百科全書式著作，是在古代神話、傳說、歌謠等民間文學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。我們從史詩流傳的五省區(qū)共搜集到各類手抄本、木刻本總數(shù)為289部，總數(shù)有40萬行、1600萬字之多。85歲的藝人桑珠可以說唱63部，至今已經(jīng)錄音了54部，計(jì)2000多小時(shí)磁帶;青海唐古拉藝人才讓旺堆會(huì)說唱148部;青海果洛藝人格日?qǐng)?jiān)參可以書寫120部。僅按書面記錄的40萬行史詩計(jì)算，也已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了荷馬史詩《伊利亞特》;印度最長(zhǎng)的史詩《摩訶婆羅多》（1）。被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”有過之而無不及。

格薩爾說唱藝人在某種程度上是史詩的作者、繼承者和發(fā)揚(yáng)者，他們和格薩爾文本故事都具有無法忽視的寶貴價(jià)值。十一世紀(jì)以來，格薩爾史詩一直以口述傳播為其主要的繼承形式。由于抄本、刻本只有不到百年的歷史，因此對(duì)于《格薩爾》來說，說唱是其傳承的主要形式。從史詩的傳播地域看，應(yīng)當(dāng)說大部分藝人在《格薩爾》故事廣泛傳播地區(qū)和寧瑪派寺院分布地區(qū)生活。從民間的傳播方式上看，過去藝人們與商團(tuán)為伴，隨著不同的貿(mào)易路線把《格薩爾》史詩帶到更遠(yuǎn)的地方。在這樣的環(huán)境下，說唱者的技術(shù)更加成熟。

隨著新時(shí)代的到來，一些史詩說唱藝人不僅從事說唱工作，還被一些專門的科研機(jī)構(gòu)、研究所、學(xué)校等邀請(qǐng)，為《格薩爾》說唱藝人錄制磁帶，為保護(hù)和傳承格薩爾文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，截止到現(xiàn)在，已經(jīng)收集了上千小時(shí)的說唱藝人音頻錄制。（2）隨著時(shí)代的發(fā)展，口頭傳承史詩的老藝人數(shù)量大幅減少，《格薩爾》的口耳相傳的繼承體系逐漸被書本和傳媒等形式取代，傳統(tǒng)的繼承方式受到很大影響。許多身懷爐火純青說唱技藝的藝人離世，將《格薩爾》的故事帶到了另外一個(gè)世界，當(dāng)下《格薩爾》的傳唱技藝逐漸式微。英雄史詩《格薩爾》為當(dāng)代詩歌、民俗文化提供了取之不盡的素材，是當(dāng)代我國(guó)非物質(zhì)寶庫(kù)中的一顆奪目明珠。雖然《格薩爾》已經(jīng)進(jìn)行了諸多搶救工作，但對(duì)其多種類型的文化模式的搶救與保護(hù)，是我們不可避免的工作。

二、從《格薩爾》到格薩爾文化的內(nèi)涵拓展

國(guó)際學(xué)界早在從18世紀(jì)就開始了解到史詩格薩爾。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為格薩爾王的人物形象是由凱撒大帝（Cesar）演變而來，在這一點(diǎn)問題上西南民族大學(xué)楊嘉銘教授持否定態(tài)度，楊教授始終認(rèn)為格薩爾是發(fā)源于我國(guó)本土的史詩，這是毋庸置疑的。（3）學(xué)界關(guān)于《格薩爾》史詩的研究還比較薄弱，主要有以下兩點(diǎn)原因：一是格薩爾的傳承方式主要是史詩本身和說唱藝人，所以學(xué)界把主要精力放在史詩本身和搶救工作上。二是就格薩爾文化還包括諸多文化事項(xiàng)，例如繪畫、雕塑、遺跡遺物等，它們存在于廣袤的高原上，需要耐心和細(xì)心的探尋。（4）

2003年，楊嘉銘教授在丹巴發(fā)現(xiàn)了《格薩爾》人物石刻圖像并發(fā)掘和整理，發(fā)現(xiàn)了前所未有的格薩爾文化類型，拓展了格薩爾文化的內(nèi)涵和新領(lǐng)域，并由此產(chǎn)生“格薩爾圖像藝術(shù)”的理念。至此，格薩爾遺跡遺物，格薩爾戲劇，石刻雕塑，壁畫等各種不同的文化類型出現(xiàn)在人們的視野之中，為我們帶來極大的震撼，格薩爾文化原來還有其他的文化形式。按照人類學(xué)對(duì)文化的定義，格薩爾文化體系應(yīng)該包括史詩說唱文本的文化形式與文化類型兩部分之和?！陡袼_爾》文化體系不僅單一指藝人，還包括和《格薩爾》史詩有關(guān)的民俗、宗教活動(dòng)，和當(dāng)代學(xué)界產(chǎn)生的史詩研究等。其中，《格薩爾》史詩的藝人是其文化系統(tǒng)發(fā)展的根，枝葉在根的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽，完善了格薩爾文化系統(tǒng)。根和枝葉存在著相輔相成的關(guān)系?！陡袼_爾》文化系統(tǒng)中，格薩爾人物雕像、戲曲等以其獨(dú)特的存在形式為格薩爾文化添上了濃墨重彩的一筆，吸引著我們的眼球。

不同的文化類型豐富了格薩爾文化的內(nèi)涵和外延，并引起了世界范圍內(nèi)對(duì)格薩爾文化的了解和關(guān)注。在《格薩爾》文化的保護(hù)工作上，我們還任重而道遠(yuǎn)，我們后輩學(xué)人愿在前輩的研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)努力，將《格薩爾》文化推到更高更遠(yuǎn)的國(guó)際舞臺(tái)上，愿《格薩爾》的傳承和發(fā)揚(yáng)能通過更現(xiàn)代化的形式展現(xiàn)給大家。

三、格薩爾文化的未來之路

新中國(guó)成立以來，我國(guó)對(duì)《格薩爾》史詩進(jìn)行了許多的搶救和保護(hù)，其中規(guī)模最大的是20世紀(jì)中旬在青海進(jìn)行的格薩爾口頭傳承藝人的田野調(diào)查，當(dāng)時(shí)進(jìn)行了以史詩格薩爾文本搜集為主要任務(wù)的民間文學(xué)收集，科研工作者深入各牧區(qū)，得到了數(shù)量可觀的格薩爾手寫本、木刻本及相關(guān)文獻(xiàn)。此后在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)格薩爾文本進(jìn)行了細(xì)致的整理工作，在各種條件都極其有限的情況下，調(diào)查人員及工作人員按時(shí)完成了搶救和整理的任務(wù)。當(dāng)時(shí)保留了大量初始格薩爾文本。這些一手文獻(xiàn)為后期格薩爾研究奠定了重要基礎(chǔ)，至今仍被我們多次借鑒和查閱。

二十世紀(jì)下半葉以來，科研人員在《格薩爾》傳播的地區(qū)進(jìn)行了史詩保存情況的田野調(diào)查。據(jù)調(diào)查報(bào)告顯示，格薩爾說唱藝人和民間尚存的文獻(xiàn)數(shù)量已大幅度減少。在西南幾個(gè)《格薩爾》史詩流傳地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的說唱藝人人數(shù)大約有一百人，其中包括近三十位“巴仲”（這里指可以獨(dú)立完成說唱超過十個(gè)篇章格薩爾故事的、未經(jīng)受過教育的說唱藝人），收集了不同版本的格薩爾故事近三百部。根據(jù)收集到的文本文獻(xiàn)整理和編目了印刷出版物70多部，后期經(jīng)過整理和編目出版了說唱藝人的格薩爾版本（桑珠已出版了35部38本，計(jì)劃出版45部;扎巴本已出版11本）以及《格薩爾》精選本，共計(jì)數(shù)目約140部。

20世紀(jì)80年代開展的對(duì)《格薩爾》文化的搶救工作，某個(gè)程度上改善了說唱藝人的生存環(huán)境，使我們對(duì)我國(guó)民族史詩文化有了更多的了解。在廣大勞動(dòng)人民的日常生活和精神世界中，形成了以史詩文化為代表的現(xiàn)象。在這樣的影響之下，無形中影響了當(dāng)代的青年，這些青年除了接觸新媒體影響以外，《格薩爾》戲劇、泥塑等藝術(shù)形式都為后輩開創(chuàng)了一個(gè)濃厚的文化氛圍，使他們有更好的條件接觸不同類型的格薩爾文化。新中國(guó)成立以來對(duì)《格薩爾》進(jìn)行的保護(hù)工作，使我們得到了數(shù)量相當(dāng)可觀的民間說唱者的影像資料。幾十年后，在現(xiàn)當(dāng)代思想觀念激烈碰撞的特殊時(shí)期，年輕藝人所處的時(shí)代背景和環(huán)境，所受教育，生活方式都有了很大的變化。歷時(shí)千年的史詩文化在這幾十年間所面臨的地理環(huán)境、人文環(huán)境的變遷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了之前幾個(gè)世紀(jì)的變化。雖然面臨著史詩的說唱藝人傳承現(xiàn)狀的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，但是時(shí)代的發(fā)展就像一把雙刃劍，我們的工作已經(jīng)為我們奠定了豐富的資料基礎(chǔ)，世上無難事，只怕有心人。只要肯付出努力和堅(jiān)實(shí)的調(diào)查，就能獲得一手資料，為格薩爾事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。目前我國(guó)多地科研機(jī)構(gòu)已經(jīng)召開多次學(xué)術(shù)會(huì)議并且推動(dòng)《格薩爾》文化相關(guān)的文化類型的發(fā)掘和保護(hù)工作，這將對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)社會(huì)對(duì)格薩爾文化類型有更深入的了解。我們后輩學(xué)人愿再接再厲，接過新時(shí)期民族文化和史詩文化傳承和發(fā)展的接力棒，愿承擔(dān)起新時(shí)期的歷史使命，將《格薩爾》文化的繼承和發(fā)展這條路堅(jiān)定的走下去。英雄史詩《格薩爾》將通過不同的文化類型，并對(duì)于面具、繪畫、石刻、戲曲的研究提供更多的幫助和借鑒?！陡袼_爾》文化會(huì)用更豐富多彩的形式出現(xiàn)在我們眼前，《格薩爾》的精神和真諦，將如一顆明星，永遠(yuǎn)閃耀。

注釋：

徐斌.格薩爾史詩圖像及其文化研究[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2003.

趙心愚，羅布江村，楊嘉銘，趙世林.西南民族地區(qū)面具文化與保護(hù)利用研究[M].民族出版社，2013.

楊恩洪.史詩《格薩爾》說唱藝人的搶救與保護(hù)[J].西北民族研究，2005（2）：185-192.

石泰安.西藏的文明.第2版[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙心愚，羅布江村，楊嘉銘，趙世林.西南民族地區(qū)面具文化與保護(hù)利用研究[M].民族出版社，2013.

[2]楊嘉銘，趙心愚.雪域驕子嶺·格薩（斯）爾的故鄉(xiāng)[M].四川民族出版社，2002.

[3]徐斌.格薩爾史詩圖像及其文化研究[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2003.

[4]楊恩洪.史詩《格薩爾》說唱藝人的搶救與保護(hù)[J].西北民族研究，2005（2）：185-192.