紀(jì)實(shí)攝影創(chuàng)作中的主觀性

摘要：提到紀(jì)實(shí)攝影似乎就是在照片上能夠精準(zhǔn)反映外部世界，是外部世界現(xiàn)實(shí)中切割畫(huà)面的瞬間，但這種精準(zhǔn)以及瞬間證明性很大程度上取決于照片所處的語(yǔ)境。攝影者本身的情感思想態(tài)度立場(chǎng)等，特別是一些藝術(shù)家把心理學(xué)、類(lèi)型學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等學(xué)術(shù)概念都引入了到了紀(jì)實(shí)的視覺(jué)語(yǔ)言當(dāng)中，照片就獲得了各種可能的解讀，也會(huì)揭示出與其他照片的對(duì)立關(guān)系或內(nèi)在聯(lián)系。其照片所傳達(dá)的信息就不單是我們眼睛看到的內(nèi)容而更多的是通過(guò)思維看見(jiàn)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：紀(jì)實(shí);攝影;主觀性

一、紀(jì)實(shí)攝影的定義

“主觀攝影”一詞來(lái)自1951年科隆召開(kāi)攝影博覽會(huì)上，由奧托施丹策劃的同名展覽，他主張攝影家在人類(lèi)浴血奮戰(zhàn)后獲得自由表現(xiàn)的環(huán)境中，運(yùn)用一切手段與形式全面開(kāi)展攝影表現(xiàn)的潛在可能性，他認(rèn)為所有攝影創(chuàng)造都是人的主觀精神活動(dòng)結(jié)果，所有現(xiàn)實(shí)攝影都會(huì)在人的主觀創(chuàng)造下轉(zhuǎn)變成心象風(fēng)景。

照片本身就有記錄的屬性，這一屬性是攝影和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一大區(qū)別，其實(shí)攝影需要主動(dòng)觀察而不是被動(dòng)地看到什么記錄什么，主觀攝影的本質(zhì)意義在于除了表面美學(xué)價(jià)值外，更強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容意義和對(duì)社會(huì)的話題介入，究其根本，它是一種精神活動(dòng)，這就要求觀看者應(yīng)該多用大腦去分析作品思考作品，而不是用心去感受，思考先行再付出感情。

二、紀(jì)實(shí)攝影情緒的主觀性

（一）社會(huì)性紀(jì)實(shí)攝影所表現(xiàn)出的畫(huà)面語(yǔ)言形象是否建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)真實(shí)為基礎(chǔ)變現(xiàn)出攝影者的個(gè)性思維，主觀意識(shí)，紀(jì)實(shí)攝影的重要并非時(shí)效性，而是社會(huì)性，它對(duì)于社會(huì)的影響及意義非常重要，是作者通過(guò)攝影展示被攝體為基礎(chǔ)的表象，揭示背后隱含的社會(huì)意義，從而激發(fā)人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)公眾的共鳴與社會(huì)的行動(dòng)，是解釋人與環(huán)境、人與社會(huì)活動(dòng)之間相互關(guān)系等等的照片，是攝影者對(duì)社會(huì)時(shí)態(tài)感悟的記錄。

最先被使用是20世紀(jì)法國(guó)攝影家歐仁·阿特?zé)幔凹o(jì)實(shí)”這個(gè)詞源于拉丁文的“docere”意思是“教導(dǎo)”，紀(jì)實(shí)照片的功能不止于表達(dá)信息，他還教導(dǎo)觀念，從他所透露的真相，認(rèn)知社會(huì)的某個(gè)層面，反映當(dāng)下，為將來(lái)攝像實(shí)證，反映的是人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

（二）“個(gè)人化”的紀(jì)實(shí)不以“社會(huì)性”為目的，而是攝影者自身對(duì)生活的感想，個(gè)人化的觀看，個(gè)人化的表達(dá)折射出個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，不是“社會(huì)性”紀(jì)實(shí)的說(shuō)教方式的證據(jù)，也是主觀性紀(jì)實(shí)的開(kāi)端，所表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面語(yǔ)言形象是建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)真實(shí)為基礎(chǔ)表現(xiàn)出攝影者的個(gè)性思維、主觀意識(shí)。強(qiáng)化主觀意識(shí)主要目的是追求個(gè)性的差異。藝術(shù)不是在求同而是在求異，這是文化藝術(shù)的本質(zhì)。對(duì)紀(jì)實(shí)攝影而言依賴客觀尋找主觀，以主觀為主要途徑，通過(guò)主觀來(lái)揭示佐證真實(shí)。社會(huì)性紀(jì)實(shí)與“個(gè)人化”紀(jì)實(shí)當(dāng)下已經(jīng)沒(méi)有明顯界限甚至融為一體。

紀(jì)實(shí)攝影中的主觀性的意義不僅僅在于它的表面，也體現(xiàn)在觀者身上是“內(nèi)涵”象征符號(hào)復(fù)合體，其意義在于其中的一個(gè)視覺(jué)元素，為另一個(gè)視覺(jué)元素賦予意義，輕易地又從中獲得了它自身化的意義，成了一個(gè)互為空間的意義，一切都參與到賦予意義的語(yǔ)境空間當(dāng)中，將“現(xiàn)實(shí)”中本來(lái)沒(méi)有關(guān)聯(lián)或者沒(méi)有互為意義的視覺(jué)元素利用特定的視角，景別、瞬間、色調(diào)、明暗、關(guān)系等等，變成有關(guān)聯(lián)的視覺(jué)元素，我認(rèn)為這是主觀紀(jì)實(shí)攝影的核心語(yǔ)言。

四月影會(huì)《自然·社會(huì)·人》的展覽中，王苗作品《籠里籠外》通過(guò)視角的變換讓攝影更具有主觀性、哲學(xué)性，參觀人群不再是個(gè)體的具體的某個(gè)人或是某個(gè)群體，成為人類(lèi)的泛指。猴子也不再是具象的單一指向這一種靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，分別象征人類(lèi)與動(dòng)物之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。到底誰(shuí)在籠子里誰(shuí)在籠子外，誰(shuí)在觀看誰(shuí)，誰(shuí)劃定這個(gè)范圍等問(wèn)題都得到了引申，觸發(fā)了無(wú)數(shù)的聯(lián)想，令人反思，紀(jì)實(shí)攝影絕不是照搬現(xiàn)實(shí)即是紀(jì)實(shí)攝影。紀(jì)實(shí)攝影創(chuàng)作是文化轉(zhuǎn)換和心靈感悟，越來(lái)越趨于把那些本身并非視覺(jué)性的東西，通過(guò)主觀攝影創(chuàng)作運(yùn)營(yíng)予以視覺(jué)化，使我們的觀看和被觀看能夠借助思想及心靈去分析理解作品，思考先行在付之與感情。

紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)在當(dāng)代，就是契合新的視覺(jué)文化特征，呈現(xiàn)攝影主觀藝術(shù)化的陌生感和個(gè)性化。紀(jì)實(shí)攝影脫離具象的表象，向主觀藝術(shù)化的跨越其實(shí)就是在突出紀(jì)實(shí)攝影主要特征的前提，而對(duì)紀(jì)實(shí)攝影進(jìn)行自主藝術(shù)化疏導(dǎo)，建立一個(gè)當(dāng)下攝影藝術(shù)創(chuàng)新表現(xiàn)自我意識(shí)的新鏈條，觀察思考孕育攝前意識(shí)，并進(jìn)行創(chuàng)新觀念的釋放，創(chuàng)造視覺(jué)圖像的陌生感，凸顯它的個(gè)性化。

三、結(jié)論

紀(jì)實(shí)攝影的藝術(shù)創(chuàng)作是文化轉(zhuǎn)換和心靈感悟，通過(guò)主觀攝影創(chuàng)作運(yùn)營(yíng)予以視覺(jué)化，使我們觀看和被觀看能夠借助心靈影像看見(jiàn)原本看不見(jiàn)的影像，紀(jì)實(shí)攝影重要的是通過(guò)你的照片把你的觀察和你的視線焦點(diǎn)，把你的所思所想傳達(dá)出去，最終的落腳點(diǎn)是照片的內(nèi)涵。絕不只是表面美學(xué)欣賞，應(yīng)有思想性、社會(huì)性、介入社會(huì)，傳達(dá)個(gè)人情感和認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王國(guó)良.攝影藝術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)意蘊(yùn)與深層解讀[D].哈爾濱師范大學(xué)，2011.

作者簡(jiǎn)介：馬海浩，大東區(qū)文化館。