鑄牢中華民族共同體意識和中華民族建設(shè)

“民族建設(shè)”，或者“民族國家建設(shè)”的英文表述是nation-building。原義是借助一種建筑學(xué)的比喻，指一個國家內(nèi)部走向一體化，使其居民成為一個“民族”（nation）的過程。也就是說，通過一種“建設(shè)”使多元的族體或民族（ethnic）熔鑄成一個民族整體，以對應(yīng)于一個民族一個國家的理想。把分散的多民族打造成一個整體的國家民族的民族建設(shè)或民族國家建設(shè)，是近代以來世界各國發(fā)展的普遍傾向，中國也不例外。

中國的民族建設(shè)自近代以來，或者說辛亥革命以后就開始了，而當(dāng)前我們所談的鑄牢中華民族共同體意識也是中國民族建設(shè)的繼續(xù)。在當(dāng)代中國，強(qiáng)調(diào)中華民族意識與愛國主義教育是一致的。改革開放以來，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都十分強(qiáng)調(diào)愛國主義在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的重要地位，與此同時，也一直在強(qiáng)調(diào)中華民族意識。愛國主義教育和民族建設(shè)是一致的。這里的國家就是中華人民共和國，民族就是中華民族。強(qiáng)調(diào)中華民族意識，就是強(qiáng)調(diào)愛國主義。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界變化的一個很重要的特征就是以階級意識為主導(dǎo)的意識形態(tài)逐漸被以文化、“族性”為標(biāo)志的意識形態(tài)所替換。這在國家層面就是國家利益強(qiáng)調(diào)的多了，民族利益、民族意識強(qiáng)調(diào)的多了，愛國主義、民族建設(shè)得到凸顯了。所以，我們提倡和強(qiáng)調(diào)中華民族意識是時代使然，是順應(yīng)潮流，也是中國特色社會主義建設(shè)的必然要求。

中華文化認(rèn)同的三個層面

進(jìn)行民族國家建設(shè)或民族建設(shè)，物質(zhì)和精神兩方面都要抓。物質(zhì)方面包括搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和制度建設(shè)等，精神方面就要搞文化建設(shè)和情感建設(shè)。我們的中華民族建設(shè)也是如此。所以我們強(qiáng)調(diào)中華民族意識，強(qiáng)調(diào)中華民族凝聚力，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)中國民族建設(shè)中的文化建設(shè)和情感建設(shè)。

鑄牢中華民族共同體意識首先要解決認(rèn)同問題，這種認(rèn)同首先要從文化上表現(xiàn)出來。中華文化認(rèn)同應(yīng)該包括三個層面。

第一個層面是各民族自身的文化認(rèn)同。中華民族是由56個具體民族構(gòu)成的，56個民族層面各自的文化認(rèn)同是必需的、必要的。56個民族，每個民族都有自己實(shí)實(shí)在在的存在，都有自己的文化，這就決定了每個民族成員對自己的文化都有一種感情，有自己的文化歸屬感。這就是文化認(rèn)同。抹殺它或否定它都是不對的，因?yàn)檫@是文化認(rèn)同的一個基本面，沒有這個基本面，中華文化認(rèn)同就是一個空泛的存在。

承認(rèn)各自民族文化認(rèn)同的合理性，實(shí)際上也就是承認(rèn)文化多樣性。文化多樣是世界的一個本來面貌，人類社會本來就是多姿多彩的。多元、有色彩才有活力，多元交流才能互鑒互融、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展。多元或多樣性不但是色彩問題，也是創(chuàng)造力的源泉。正因?yàn)檫@樣，我們社會主義時期的民族政策，始終堅(jiān)持的是各民族共同發(fā)展、共同繁榮的政策，而不是民族融合、取消民族的政策。

在各民族自身的文化認(rèn)同得到承認(rèn)的同時，還有一點(diǎn)應(yīng)該提出，就是應(yīng)該注意分辨哪些是代表本民族的優(yōu)秀文化，哪些是文化糟粕。我們認(rèn)同的應(yīng)該是前者，而不能是后者。一種文化是否值得尊重、值得認(rèn)同應(yīng)該做具體分析，弄清哪些是我們應(yīng)該尊重的、認(rèn)同的，哪些是該拋棄的，不要搞那種無原則的“文化崇拜”。

第二個層面就是民族之間的認(rèn)同，即中華各民族之間的相互認(rèn)同。 “認(rèn)同”首先是一個感受、一種自我歸屬感，同時也包含了肯定和認(rèn)可的意蘊(yùn)。所以，在中華民族大家庭內(nèi)各民族之間的包容和接納，也是在中華文化認(rèn)同的范疇之內(nèi)的。我們要自我認(rèn)同，也要相互認(rèn)同、相互接納、相互包容。這是認(rèn)同的應(yīng)有之意，不能把它拋棄在外。

一般而言，我們對不同民族的文化持認(rèn)同和肯定態(tài)度是能夠做到的。但是一些具體層面，比方說在網(wǎng)絡(luò)上，涉及到民族問題的一些討論，卻充斥著大量非理性的聲音，暴露了一些人在文化觀念上，在對待其他民族的態(tài)度上缺乏起碼的尊重。所以，我們談任何理論問題，都是和實(shí)踐息息相關(guān)的；談中華文化認(rèn)同，如果忽略了民族之間的認(rèn)同，這個認(rèn)同也是不全面的。

第三個層面就是中華共性文化認(rèn)同。中華文化不僅僅是各民族文化的統(tǒng)稱，也有著實(shí)在的一體性內(nèi)容，這就是覆蓋中國各民族的共性文化。我們需要尊重56個民族各自的小認(rèn)同，更要強(qiáng)調(diào)中華文化共性層面的大認(rèn)同。在中國，我們56個民族都各稱“民族”，但是放在整個世界范圍之內(nèi)，我們都是中華民族。我們被稱為一個民族是基于我們有更多的共性，比其他的人類群體更有一致性。否認(rèn)了這種共性，否認(rèn)中國人都有的共有特點(diǎn)，等于否認(rèn)了中華民族的存在。

在中國，中華文化呈現(xiàn)出較多的漢文化色彩很正常。因?yàn)闈h族自古到今在人口上始終占絕對多數(shù)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和意識形態(tài)上也是漢文化占主流。但這絕不等于說中華文化就是漢文化。這是兩個概念，也和中華民族不能等同于漢族是同一個道理。但是在現(xiàn)實(shí)中我們卻往往會把漢文化和中華文化等同起來。這種觀念過去有，時至今日仍然有，漢族社會有，少數(shù)民族也有。這個觀念是錯誤的，但有些人可能意識不到：因?yàn)槿绻腥A民族、中華文化只等于漢民族和漢文化，那認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中華民族，只是漢族的事兒，與少數(shù)民族有什么關(guān)系？這是很簡單的邏輯。民族分裂勢力也恰恰是利用這一點(diǎn)來作為分裂理由的。所以，在認(rèn)同中華文化這個問題上，絕不應(yīng)該含糊：中華文化是包括漢族在內(nèi)的56個民族共有的文化?！耙蚋髯迦嗣穹磸?fù)講，各民族都對中華文化的形成發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，各民族要相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。把漢文化等同于中華文化，忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化置外于中華文化，對中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對的，都要堅(jiān)決克服?！绷?xí)近平總書記的這段話是非常有針對性的。

增強(qiáng)中華民族的政治認(rèn)同

“中華民族”一詞最早是1902年梁啟超在一篇文章中開始使用的。此后，對“中華民族”的理解實(shí)際上延續(xù)著兩條線索。一條線索是這個概念指的是誰？指的僅僅是漢族呢，還是也包括少數(shù)民族在內(nèi)的全部中國人？另一條線索是這是一種什么性質(zhì)的共同體：它只是民族學(xué)意義上的一個族類共同體呢，還是一個也包含著其他屬性的綜合共同體？這兩條軌跡演化的一個結(jié)果是，我們現(xiàn)在理解的中華民族不僅僅是漢族，而是包括56個民族在內(nèi)的全體中國國民，是一個多元一體的國家民族；演化的另外一個結(jié)果是，中華民族不僅是一個文化共同體或族類共同體，還是一個容納了政治、經(jīng)濟(jì)、地域因素在內(nèi)的綜合共同體。由于這種綜合性和一體性，故也稱為“命運(yùn)共同體”和“利益共同體”。

正因?yàn)橹腥A民族有這樣一個綜合的屬性，所以我們講中華民族認(rèn)同的時候，只講文化認(rèn)同就不夠了。56個民族的文化盡管有很大的共性，但有些民族之間的文化還是有較大差別的，語言不通，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰不同，這樣僅僅強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同可能就比較勉強(qiáng)。另外，還有的民族是近代以后才從外面進(jìn)來的，進(jìn)入中華民族大家庭的時間不長；還有很多是跨境民族或跨界民族，有著與境外民族相同或相近的文化。這就使得他們的文化認(rèn)同有著很大的可變性和多重性，完全靠文化認(rèn)同來增強(qiáng)中華民族共同體意識也有很大的局限性。所以談鑄牢中華民族共同體意識，增加和加強(qiáng)中華民族的政治認(rèn)同還非常有必要。

政治認(rèn)同包括什么？首先是國家認(rèn)同。人類有各種社會組合形式，國家是最能滿足人類安全保障和生存發(fā)展的政治形式。國家的本質(zhì)屬性是階級性，這是馬克思主義的一條基本原理。除此之外，國家也有民族性。因?yàn)槿魏螄叶加商囟褡宓娜丝谒M成，都要維護(hù)特定民族的利益。我們都講現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個全球化的時代。什么叫全球化？全球化無非就是人口、資本、信息、技術(shù)等等突破國界和地區(qū)界限，在世界范圍內(nèi)傳布的現(xiàn)象和過程。從20世紀(jì)90年代以來，有關(guān)全球化的研究十分熱烈。一度有這樣一種看法，就是全球化將會使民族國家時代成為過去。從邏輯上講，這是能夠成立的。但是經(jīng)過幾十年的發(fā)展實(shí)踐，全球化盡管在突飛猛進(jìn)地推進(jìn)，但是并沒有使民族國家退出歷史舞臺。甚至在全球化歷程開始得最早、步伐走得最遠(yuǎn)的西方世界，各自的民族國家立場不但絲毫沒有得到動搖，反而更為堅(jiān)定。當(dāng)前西方國家正在集體向后轉(zhuǎn)，從擁抱全球化的立場向畫地為牢的民族國家堡壘退縮。

所以說從世界來看，中國也沒有理由不更加維護(hù)自己國家的利益，維護(hù)自己民族的利益。中國56個民族都從自己的國家中獲得安全、安寧和發(fā)展的利益，也要為祖國奉獻(xiàn)自己的責(zé)任和義務(wù)。國家認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識不可或缺的一環(huán)。

國家認(rèn)同與具體的政治制度分不開，中國特色社會主義政治制度是國情和歷史的選擇。我們認(rèn)同國家，都是具體的而不是抽象的。什么叫國家？有兩種涵義，一種就是政府。用馬克思主義的觀點(diǎn)來看，就是凌駕于社會之上具有強(qiáng)制性的公權(quán)力。另外一種就是人們常說的領(lǐng)土、政府和國民三者的結(jié)合。所以，我們談國家認(rèn)同一定是完整的、具體的。具體到當(dāng)下，有人認(rèn)為，國家認(rèn)同和愛國只應(yīng)限于960萬平方公里的國土和其上的人民，避而不談帶領(lǐng)我們前行的黨和政府，這是說不過去的。平心而論，中國如此多的人口和民族、如此廣袤的國土、如此復(fù)雜的社會構(gòu)成，離開這么一個強(qiáng)大的黨，強(qiáng)大的政府，很難想象會是一種什么狀態(tài)。

政治認(rèn)同包括完整地認(rèn)同國家，也包括認(rèn)同各民族共同的利益和命運(yùn)，也就是利益認(rèn)同和命運(yùn)認(rèn)同。在中國歷史上，無論是壯麗遼闊的國土、燦爛多樣的文化，還是秦漢雄風(fēng)，盛唐氣象、康乾盛世，都是中國各民族共同創(chuàng)造的；近代以來抗擊列強(qiáng)壓迫，爭取祖國解放，維護(hù)國家獨(dú)立和中國特色現(xiàn)代化奇跡的創(chuàng)造也都是各民族人民共同完成的。歷經(jīng)數(shù)千年的中華各民族早已形成了休戚與共，誰也離不開誰的關(guān)系。這種關(guān)系就是我們所講的形成了一個利益共同體，一個命運(yùn)共同體。

利益認(rèn)同在認(rèn)同理論中是非常受重視的。能夠決定認(rèn)同取向的是三個因素：文化、利益和環(huán)境。其中文化是“天然”的成分，文化認(rèn)同最持久、最深厚；而利益則是現(xiàn)實(shí)的因素，利益認(rèn)同最直接、最有力。利益和命運(yùn)密不可分。就此而論，在鑄牢中華民族共同體意識的環(huán)節(jié)中，我們重視文化認(rèn)同，同樣需要重視利益認(rèn)同。利益認(rèn)同可以彌合文化認(rèn)同，也可以分解文化認(rèn)同。為什么？因?yàn)槔嫔婕暗氖侨藗冃枨蟮姆椒矫婷?，包括基本的物質(zhì)條件，而文化則總是退居其后的精神需求，物質(zhì)需求相比精神需求總是更直接更基礎(chǔ)。人可以不認(rèn)同自己的文化，但不能不吃飯。原來我們之間有隔閡，但有了共同利益以后就可以摒棄前嫌，在共同的利益和命運(yùn)下成為一家人。利益認(rèn)同的確可以起到兩個作用，有時候比文化認(rèn)同還要厲害。所以我們要非常重視利益認(rèn)同的作用，而我們中華各民族之間原本就有著休戚與共的利益關(guān)系，忽視這一點(diǎn)，不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，原有的文化認(rèn)同也會失去根基。

中華民族是一個利益共同體，也是一個命運(yùn)共同體。隨著中國特色社會主義新時代的到來，中華民族的利益共同體屬性和命運(yùn)共同體屬性必將愈發(fā)凸顯。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，每一個民族都不可能獨(dú)享其榮、獨(dú)善其身，而只能一榮俱榮，一損俱損。

高揚(yáng)中華民族的偉大旗幟

中華民族的前途命運(yùn)和中國的國運(yùn)一脈相承、一體兩面，中華民族偉大復(fù)興和中國現(xiàn)代化強(qiáng)國的建成也是一體兩面。中華民族既是一個客觀存在，也是一個需要不斷建設(shè)的共同體。所謂客觀存在，是講中華民族并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，而是在歷史上形成的。按費(fèi)孝通先生的提法，中華民族經(jīng)歷了一個從自在到自覺的發(fā)展過程。自在階段已經(jīng)存在了2000多年，自覺階段是從鴉片戰(zhàn)爭以來開始的，從原來的“自在”性存在發(fā)展到“自覺”意識的形成是逐步演化的。但是，中華民族雖然已經(jīng)形成，在發(fā)展過程中還存在諸多的不完善、不完整和不成熟，至少我們還沒有實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上還有很多的發(fā)展不平衡、不充分，政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)上也都有很多不如意的地方。所以說中華民族既是一個歷史和現(xiàn)實(shí)的存在，又是一個有待建設(shè)和發(fā)展的共同體。

近代以來，完成資產(chǎn)階級民主革命或者贏得民族獨(dú)立的世界各國，都在有意無意進(jìn)行著民族建設(shè)，但建設(shè)的基礎(chǔ)是不一樣的，可以分多種類型。包括美國、加拿大、澳大利亞和拉美國家在內(nèi)的移民國家是一個類型。這種民族建設(shè)的主體是外來移民。他們是移民，而且成分還多樣化，前后一直在持續(xù)。他們引以自豪的，或者是他們很成功的一個方面，就是靠著所謂“憲政愛國主義”來打造政治認(rèn)同，用移民主體的核心文化來樹立文化認(rèn)同。但是他們遠(yuǎn)沒有中國這么一個強(qiáng)大的、原生的中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)。美國在這方面非常典型。它的整個國家建設(shè)、民族建設(shè)應(yīng)該說是很成功了，但是面臨的困難也在逐步加大。因?yàn)樗奈幕Y(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)正在不斷的復(fù)雜化、多元化。原來用以維系文化認(rèn)同的盎格魯-新教文化有被邊緣化的危險(xiǎn)。因此亨廷頓才那么著急，急切地追問“我們是誰？”蘇聯(lián)和現(xiàn)在的俄羅斯是另外一個類型。蘇聯(lián)建立前的沙俄是靠300年的殖民擴(kuò)張建立的大帝國。蘇聯(lián)解體有很多原因，但是那么大的地盤、那么復(fù)雜的民族構(gòu)成，不管用什么制度、什么文化來作為自己的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同恐怕都難以成功，先天條件太差。印度雖然有悠久的歷史，但是它的居民人口、文化傳承在歷史上是斷裂的。古印度和當(dāng)今印度的人口、文化并不是一個系列。非洲直到現(xiàn)在還是一個“部族”傳統(tǒng)占統(tǒng)治地位的社會，他們大都接受了西方的政治理念和制度，也在從事民族建設(shè)，但他們大都還是部落政治、各自為政，難以建立統(tǒng)一的政治認(rèn)同，更難形成堅(jiān)固的文化認(rèn)同。

唯有中國歷經(jīng)了5000年文明的洗禮，中華文化一脈相承，發(fā)展到今天，56個民族多元一體，相互交融，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的關(guān)系。所以說不管政治認(rèn)同也好、文化認(rèn)同也好，中華民族建設(shè)同世界其他國家，尤其是其他大國的民族建設(shè)相比，有著天然的優(yōu)勢。在這方面我們決不應(yīng)該妄自菲薄，不應(yīng)該放棄這個優(yōu)勢。為什么國家建設(shè)要增加一些民族色彩，搞民族建設(shè)，因?yàn)椋浩湟唬瑖冶旧砭陀忻褡鍖傩?，是抹不掉的；其二，民族因素有助于國家凝聚力的增?qiáng)。畢竟，民族仍然是當(dāng)代世界最具動員力和感召力的因素之一。所以，我們在中國特色社會主義建設(shè)過程中，剝離國家和民族之間的聯(lián)系，去掉國家的民族符號，等于丟掉了我們自己的一項(xiàng)優(yōu)勢，既不現(xiàn)實(shí)，也不可取。