海洋文化特質(zhì)對中國國家形象建構(gòu)的價值與作用

◎吳 思

海洋文化是我國5000年的歷史文明的核心構(gòu)成部分。我國是一個海洋大國，形成了媽祖文化、觀音信仰、龍神信仰、四海神信仰等眾多海洋文化分支。

曲金良教授提出：“海洋文化即人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵?！北疚奶接懙暮Ｑ笪幕俏覈睾３鞘械娜藗冊谂c海洋的互動中所孕育出來文化。

一、中國海洋文化的起源與發(fā)展

中國海洋文化的起源和發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：

先秦時期是海洋文化的起源時期?！渡胶＝?jīng)》是海洋文化的始祖。書中的記載展現(xiàn)了我國上古先民對海洋的認(rèn)知和想象，影響著后來人對海洋的探索以及我國海洋文化的發(fā)展。

秦漢時期是海洋文化的重要發(fā)展時期。統(tǒng)一的民族國家、和平安樂的生活使人們有更多的精力關(guān)注海洋。秦始皇時期，瑯琊臺的銘文記載：“東有東海，北過大夏?！焙Ｑ蟊划?dāng)成了國家領(lǐng)土的一部分。

唐宋時期是我國海洋文化繁榮和發(fā)展的第一個高峰時期。經(jīng)濟上，唐朝時期開辟了“海上絲綢之路”。政治上，形成了“萬國來朝”的強盛局面。

明清時期是海洋文化發(fā)展的第二個鼎盛時期。鄭和下西洋是這個時期海洋文化發(fā)展的標(biāo)志性事件。鄭和的船隊開辟了海上航線，推動了海上貿(mào)易的發(fā)展。然而，海禁政策和閉關(guān)鎖國政策的實施，使我國海洋文化的發(fā)展一時陷入低迷。

到了現(xiàn)代，構(gòu)建海洋強國已經(jīng)成為國家的發(fā)展戰(zhàn)略。

二、中國海洋文化的獨特符號

（一）海洋文化的圖騰符號

蛇圖騰和龍圖騰是海洋文化的主要圖騰符號。

在《山海經(jīng)》的描述中，四海神皆帶有蛇的形象。但是，在原始信仰中，人們更多的是為了平安和子嗣將蛇作為圖騰的。真正有關(guān)海洋文化的圖騰信仰就存在缺位。在海洋圖騰的不斷發(fā)展中，蛇圖騰逐漸演化為龍圖騰。龍圖騰的起源與女媧治水、大禹治水的神話息息相關(guān)。在中國早期農(nóng)業(yè)社會，上自帝王下至百姓均將龍視為司水之神，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。龍王是居住在海洋的神靈

在從原始社會走向奴隸社會再到封建社會的過程中，龍圖騰被賦予了越來越多的含義，逐漸成為中華文明的重要符號。

（二）海洋文化的人物符號

海神是海洋文化的重要宗教任務(wù)符號。民間信仰中認(rèn)可比較高的海神主要是媽祖、龍王和觀音。

媽祖本來是一個溫柔賢淑的母親，這使得她的形象更具有親和力和獨特的女性魅力。媽祖文化的符號體系，包括有祭祀儀式、服飾、雕像、繪畫、詩歌等實體符號，也有仁愛、善良、重視生命、無私奉獻等精神符號。

龍王是海洋文化中另一個獨具特性的海神形象。我國的龍王有人類的情感，會有妻子、子女，居住在海底龍宮。龍王作為司雨的神是人們祈求風(fēng)調(diào)雨順而祭拜的對象。每年農(nóng)歷二月初二是我國傳統(tǒng)的“春龍節(jié)”。

我國的觀音信仰起源于印度佛教。據(jù)典籍記載，觀音是居住在南海的神，經(jīng)常救助漁民、海船、商船。觀音極受沿海居民崇拜。在中國的沿海地帶，信仰觀音人群極為普及。

（三）海洋文化的人文符號

1.小說和神話

海洋文化在中國文學(xué)中留下了豐厚的人文著作。我國涉海的文學(xué)著作很多，《山海經(jīng)》和《西游記》是認(rèn)知度比較高的兩部文學(xué)作品?！渡胶＝?jīng)》是一本以神話為主體的著作，《山海經(jīng)》描述了海外各國的情況，為后世海洋文化的創(chuàng)作提供了神話傳說淵源。精衛(wèi)填海、大禹治水等神話傳說廣為流傳?！段饔斡洝肥俏覈拇竺弧！段饔斡洝分?，孫悟空自東海奪取金箍棒；白龍馬是龍王的兒子。這些經(jīng)典的文學(xué)著作通過神話故事，展現(xiàn)了古人對于海洋的獨特理解，海洋的神秘感和浪漫情懷感染了一代又一代中國人。

2.詩詞歌賦

海洋文化的符號在中國詩詞歌賦中有大量體現(xiàn)。詩歌語言、寓意、韻律、風(fēng)格的形成都與一個時代的文化背景息息相關(guān)。中國古人對于海洋的想象構(gòu)建了一個時代的海洋價值體系，對后世的認(rèn)知也有著重要的影響。在歷代文學(xué)中，提到海洋的文學(xué)作品很多。自《詩經(jīng)》、《楚辭》起，涉海詩詞就逐漸發(fā)展起來。

三、海洋文化對中國國家形象建構(gòu)的策略與傳播路徑

（一）符號傳播：海洋文化符號的整合

國家形象在臨海國家的傳播中想要獲得廣泛的認(rèn)同，要利用海洋文化中最重要的文化符號構(gòu)建國家形象。海洋文化符號眾多，要挑選出適合傳播國家形象的符號進行整合。

海洋文化的圖騰符號以及人物符號中的龍王不適合作為構(gòu)建國家形象的獨特符號。龍不僅是我國的傳說中的生物，在國外的傳說中也比較常見。作為文化傳播的符號，龍圖騰容易遭到誤讀。在西方，龍是邪惡的象征，與我國將龍視為權(quán)利、祥瑞的象征符號不一致。使用龍符號傳遞國家形象，需要用我國傳統(tǒng)的龍形象替代西方人的固有印象，這是一個比較困難的傳播工程。

媽祖和觀音形象是對港澳臺和東南亞地區(qū)傳播國家形象的重要符號，需要整合其特質(zhì)。

媽祖文化的符號應(yīng)當(dāng)主要整合仁愛、慈善、故鄉(xiāng)象征等形象內(nèi)涵。仁愛符合儒家的基本道德要求，與我國許多對外國際政策相符合。慈善與我國經(jīng)常幫助貧困國家、積極參與聯(lián)合國維和行動等事件存在本質(zhì)聯(lián)系，有利于構(gòu)建負(fù)責(zé)任大國的國家形象。而故鄉(xiāng)的特質(zhì)對于港澳臺同胞尤其重要，祭奠媽祖所激起的思念故鄉(xiāng)的情感，有利于增進港澳臺同胞對于祖國的維護感和認(rèn)同感。

觀音形象在我國對東南亞的傳播中有重要作用。觀音的形象特質(zhì)主要表現(xiàn)在慈悲、憐憫、端莊等方面。觀音文化的“渡人”理念，與我國時下提倡的和諧社會理念相通。傳播觀音形象能夠幫助傳播我國人民與人為善的形象，能夠增進與外國友人的感情。

人文符號主要是在文本、影視中傳播國家形象的符號。傳統(tǒng)文化作品的影視化是傳播海洋文化的利器。

（二）儀式化傳播：舉辦慶典活動、文化節(jié)和教育

詹姆斯·W.凱瑞的傳播儀式觀談到，傳播儀式的作用在于共享信仰、分享經(jīng)驗、維系社會和穿越時間的維系。[5]傳播儀式的運用將某個符號變?yōu)閳F體的共同信仰，慶典活動的意義就在于將某種文化內(nèi)涵變?yōu)閰⑴c者的共同認(rèn)知。通過人與人、人與群體之間的互動以達(dá)到維系社會秩序的功能。

首先，重視已有的慶典活動。媽祖文化的祭祀儀式由來已久，是中國三大慶典之一。對于國家而言，舉辦媽祖的慶典活動，是在受眾心中建立了一個官方的權(quán)威地位。國家級的媽祖慶典活動讓地域活動變?yōu)閲一顒?。由地域變國家能夠增加?xùn)|南亞華僑的認(rèn)同感，尤其是臺港澳同胞對祖國的認(rèn)同和理解。其次，將海洋文化的代表符號融入已有的國家慶典中。在春晚、元宵晚會等國家級的慶典活動中融入海洋文化符號，或者在節(jié)目中選擇有關(guān)海洋文化的歌曲、舞蹈、小品等節(jié)目，都會增加沿海受眾的觀賞感和認(rèn)同感。國家級的比賽也有利于吸引周邊乃其他國家的關(guān)注。我國海域廣闊，但是少有比較有影響力和知名度的活動，對外影響力不夠。在沿海地區(qū)舉辦競賽活動對于國家形象的傳播也有助力作用。

每年的6月16日是我國的海洋文化節(jié)。但是該節(jié)日地方性較強，且并非每年舉辦，對外影響力不大。成立國家級的海洋文化的節(jié)日是構(gòu)建國家形象的重要方式。學(xué)校教育也是儀式化的一部分。我國并不太注重對海洋文化的教育。除了特定地域和特定民族，我國大部分學(xué)生的知識體系中，海洋文化教育處于邊緣地位，這也影響到了我國國家形象構(gòu)建。