胡曉地

黨的十八屆三中全會(huì)提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，一個(gè)國家的治理體系又與該國歷史傳承及文化傳統(tǒng)息息相關(guān)?！墩撜Z》是中國古代重要的政治學(xué)教程，該書記載了大量孔子有關(guān)治國理政的思想，是我們推進(jìn)治理現(xiàn)代化的重要本土文化養(yǎng)分?！墩撜Z》記錄的孔子治國理政思想可分為兩類：一類出自37處與“政”字有關(guān)的章句中，本文總結(jié)為七大理政論述；另一類是從更廣義的角度談國家治理，本文歸納為八項(xiàng)治理精神。最后，以孔子治國理政思想為鏡鑒，說明40年改革開放的成功有其深厚的歷史文化淵源。

一、七大理政論述

（一）良好治理的基本績效

孔子認(rèn)為良好治理的基本績效是“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語·子路》，以下只注篇名）。針對(duì)葉公的問政，孔子說：讓所轄民眾受惠而愉悅，吸引他國的民眾前來歸附。良治善政讓臣民（所謂近者）高興，形成仁愛與民利的洼地，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，把更遠(yuǎn)處的民眾吸附過來。一國的制度有無競(jìng)爭(zhēng)力、統(tǒng)治有無合法性，被統(tǒng)治者會(huì)“用腳投票”給出答案。如果一國的富人想移民、窮人想偷渡，這個(gè)國家的治理一定出了問題。

（二）良好治理的權(quán)力機(jī)制

孔子認(rèn)為良好治理的權(quán)力機(jī)制是遵循“君君，臣臣”（《顏淵》）。針對(duì)齊景公的問政，孔子說：君要守君的本分，臣要守臣的本分。一方面，“君君”要求君擔(dān)負(fù)其社會(huì)職責(zé)，并將君王之“身”與君王之“位”相區(qū)別，君王個(gè)人與其社會(huì)角色相區(qū)分；另一方面，“君君，臣臣”也對(duì)君臣的權(quán)力作明確界定，互不侵越，否則君王管得太具體會(huì)讓臣下無所適從。這種分權(quán)體現(xiàn)責(zé)任，也為君臣權(quán)力的相互制約創(chuàng)造條件。

（三）良好治理的道德基礎(chǔ)

孔子認(rèn)為良好治理的道德基礎(chǔ)是官員做好表率。孔子告誡季康子：“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”反之，“上梁不正下梁歪”。季康子又問孔子是否要通過殺掉為惡之人來施政，孔子回答：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者先要起到垂范作用，因?yàn)槊癖婋S風(fēng)倒，宮廷追求什么，社會(huì)就時(shí)興什么。看來，君王太過專權(quán)不行，自身行不正更不行。

（四）良好治理的基本前提

孔子認(rèn)為良好治理的基本前提是官員取得民眾信任。針對(duì)子貢問政，孔子說：“足食，足兵，民信之矣”，以及“去兵”“去食”“民無信不立”（《顏淵》）。在他看來，足食則國內(nèi)不亂，足兵可抵御外患，但比這些更重要的是得到民眾信賴，所謂“民信之”。這說明統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)威來自被統(tǒng)治者的同意，即得到百姓的信任。政治社會(huì)學(xué)也認(rèn)為，合法性在本質(zhì)上是一種信任感。只想著讓民眾有口飯吃就可以了，寄望以武力壓制百姓的不滿來維系政權(quán)，恐怕難有長治久安。

（五）良好治理的職業(yè)倫理

孔子認(rèn)為良好治理的職業(yè)倫理是官吏無倦地服務(wù)民眾。針對(duì)子路的問政，孔子說：“先之、勞之、無倦。”（《子路》）先自己帶頭做，以身教示范，民眾做成再犒勞他們，再有就是不倦怠。他告誡子張要“居之無倦，行之以忠”（《顏淵》）：在位不懈怠，忠實(shí)履行使命。這里暗含對(duì)自己的工作職責(zé)無倦怠，對(duì)自己的工作對(duì)象無厭煩，忠于職守，忠實(shí)服務(wù)于民眾?？梢哉f，百姓的幸福是由官員的不倦服務(wù)支撐起來的。

（六）良好治理的基本方法

孔子認(rèn)為良好治理的基本方法是抓大放小。學(xué)生仲弓和子夏做了領(lǐng)導(dǎo)，來請(qǐng)教如何施政，孔子分別給出自己的建議：先讓在具體職位上的人負(fù)責(zé)，寬赦他們的過失，任用賢德的能人（“先有司，赦小過，舉賢才”）；不要想著速成，不要盯住小利。想著速成，反而達(dá)不到；盯住小利，反而做不成大事（“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”，《子路》）。這是因?yàn)樽鍪聯(lián)?zé)，不會(huì)無過，赦其小過才能有大功，否則下級(jí)無擔(dān)當(dāng)、有推諉，信奉“少做少錯(cuò)，不做不錯(cuò)”，怎會(huì)有大的事功？他還暗示不能小圈子選人，不能盯住熟人選人，要廣開進(jìn)賢之門。另外，漸進(jìn)才能有長效，舍小利才能獲大利。施政不在一時(shí)一地得失，扎實(shí)的制度建設(shè)才有持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，而以小利惠民，靠“派糖”取悅民眾的所謂福利主義，會(huì)極大弱化民眾的進(jìn)取心、責(zé)任心，耽誤“做大蛋糕”這一施政大事。

（七）良好治理的哲學(xué)基礎(chǔ)

孔子認(rèn)為良好治理的哲學(xué)基礎(chǔ)是處理好政與德、政與孝的關(guān)系。孔子政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是當(dāng)權(quán)者的仁德在治國理政中起重要作用，好比天上北斗，安居本處，而能使眾星環(huán)繞（“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”）。治理上不能“導(dǎo)之以政”，而要“導(dǎo)之以德”。前一種刑治只是讓人不敢違法，但不會(huì)令人感到羞恥；后一種德治通過教化讓人有羞恥感，使之不愿、不想違法。人無羞恥心就會(huì)常生邪念，屢屢作偽，而為阻止人鉆法律漏洞，法網(wǎng)越織越密，行政成本越來越大。兩相比較，刑治只治標(biāo)而事倍功半，德治可治本而事半功倍；刑治以強(qiáng)迫而少人道，德治用說服而有人性；最終的治理效果是刑治向外驅(qū)人，德治從外聚人。此外，為做好社會(huì)治理的基礎(chǔ)工作，孔子提出盡孝父母，友愛兄弟，以良風(fēng)美俗培育一個(gè)好的政治大環(huán)境，這樣就等于是在從政了（“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政”，《為政》），這也是從治國理政的角度說明家風(fēng)建設(shè)的重要性。

二、八項(xiàng)治理精神

（一）人道精神

孔子治國理政思想強(qiáng)調(diào)人的生命至上。孔學(xué)的核心是“仁”，仁者愛人，首先是愛惜人的生命。一次，馬廄著火被焚。孔子退朝后，問有沒有傷到人，不問馬有無損失（《鄉(xiāng)黨》）?？鬃诱湎癖娚険粲梦丛?xùn)練的民眾去作戰(zhàn)，就是拿人命當(dāng)兒戲（“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，《子路》）?？鬃尤粘Ｉ钜矔r(shí)時(shí)體現(xiàn)其人道關(guān)懷：《衛(wèi)靈公》篇末章記錄孔子如何為盲人樂師引座，向他介紹賓客。對(duì)殘疾人這樣的弱勢(shì)群體有無同情心，反映一國的文明程度，檢驗(yàn)政治思想家的人倫底線。在孔子看來，有人性的治理，才是“盡善”“盡美”的（《八佾》）。

（二）民本精神

孔子治國理政思想重視富民教民愛民?？鬃诱J(rèn)為動(dòng)亂常源自貧困：“好勇疾貧，亂也”（《泰伯》）。因此，富民才是平亂的治本之策，這在人多而窮的國家尤為迫切。他看到衛(wèi)國人很多，認(rèn)為要讓他們先富起來，再讓他們受教育（《顏淵》）。如何富民，孔子提出“惠而不費(fèi)”，即“因民之所利而利之”（《堯曰》）：政府放手讓民眾追求自己的利益，并給予相應(yīng)便利。如何愛民，孔子主張當(dāng)權(quán)者“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》），他贊賞子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長》），而普施恩惠能讓百姓服從治理（“惠則足以使人”，《陽貨》）而且還“無怨”（《堯曰》），相反“放于利而行，多怨”。在教民方面，孔子認(rèn)為事先不教導(dǎo)何為死罪就殺人，便是暴虐對(duì)待民眾（“不教而殺謂之虐”，《堯曰》）。他主張選拔善良之人、教導(dǎo)能力不足者，使大家都能各盡所能、勤勉工作（“舉善而教不能則勸”，《為政》）。其次是教人有理性，使原來不講理的人變得講理，也就不再“難養(yǎng)”（《陽貨》）。在孔子眼中，只有做到富民教民才可稱作治理有成；只有在治理中落實(shí)以民為本的精神，才能實(shí)現(xiàn)百姓富裕、理性少怨、人人和樂、官民和諧的“無訟”社會(huì)（《顏淵》）。

（三）制度精神

孔子治國理政思想重視制度建設(shè)。在孔子看來，夷狄雖有掌握實(shí)權(quán)的君王，其文明卻不如君權(quán)有所不及的華夏（“夷狄之有君，不如諸夏之無也”，《八佾》），二者差異的實(shí)質(zhì)就是夷狄缺乏作為制度之治的禮制。孔子心中最重要的制度是國家對(duì)暴力工具的壟斷，他提出“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，反之則天下大亂。因此，有職無權(quán)、大權(quán)旁落對(duì)于治國理政是消極的，相反“天下有道，則政不在大夫”（《季氏》）。但這并不意味專權(quán)獨(dú)斷，孔子也很看重具體事務(wù)上的集體決策、分工協(xié)作，欣賞四位鄭國大夫制定外交文書的做法：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！保ā稇梿枴罚┛鬃臃浅?qiáng)調(diào)講規(guī)矩，他對(duì)季氏僭越禮制破壞規(guī)矩的行徑極為憤慨：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）齊國大夫陳恒弒其君實(shí)屬大逆不道，他屢次報(bào)告魯君及當(dāng)權(quán)者“請(qǐng)討之”（《憲問》）。為防止這類事件的發(fā)生，需要從嚴(yán)治吏、約束官員守規(guī)矩，畢竟“以約失之者鮮矣”（《里仁》）。此外，孔子認(rèn)為制度的制定，一方面應(yīng)當(dāng)博采眾長（“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”，《衛(wèi)靈公》）；另一方面應(yīng)當(dāng)簡便易行（“禮，與其奢也，寧儉”，《八佾》）。而任何制度的制定宗旨應(yīng)當(dāng)是“成人之美，不成人之惡”（《顏淵》），制度要助人成就有益之事，而不是敗事有余給人添堵。

（四）中道精神

孔子治國理政思想強(qiáng)調(diào)不能走極端。一方面，思想不能偏激。當(dāng)政者要以大多數(shù)人的共識(shí)作為自己施政的基礎(chǔ)，偏激就是執(zhí)于一端，而“攻乎異端，斯害也已”（《為政》）。另一方面，行動(dòng)謹(jǐn)守中道?！斑^猶不及”（《先進(jìn)》），孔子反對(duì)“不及”也反對(duì)“過”。用現(xiàn)在的話說，“不及”就是“右”，“過”就是“左”，后者常表現(xiàn)為愛折騰，所以孔子提醒要盡量“無為而治”，“恭己正南面而已矣”（《衛(wèi)靈公》）?？梢娫诳鬃友壑?，中道才是正道：他稱贊齊桓公“正而不譎”（《憲問》），不以陰謀治國，不把用詭計(jì)打仗的思維簡單套用到治國上。講中道才有公道。中道精神的另一個(gè)寓意是要大公無私，孔子提出要“周而不比”，反對(duì)朋比為奸，特別是在用人上，要謹(jǐn)記“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《為政》）。最后，正道及公道之下，爭(zhēng)端相對(duì)減少，所以中道能帶來和平。孔子反對(duì)窮兵黷武，不愿助長相關(guān)行為（“軍旅之事，未之學(xué)也”，《衛(wèi)靈公》），而贊賞以和平的方式謀求天下合一（“不以兵車，一匡天下”，《憲問》）。

（五）漸進(jìn)精神

孔子治國理政思想重視歷史傳承與沿革?？鬃诱J(rèn)為任何激進(jìn)改革都是在割裂歷史，正確的做法是借鑒前人成敗得失而做局部變革（或損或益），因此才有“殷因與夏禮，所損益，可知也”?？鬃右該p益的方式完成制度變遷的思路，實(shí)際是基本架構(gòu)穩(wěn)定下的與時(shí)俱進(jìn)，屬于保守的進(jìn)步主義?？鬃訌摹皽毓识隆保ā稙檎罚┑囊暯琴潎@“周監(jiān)于二代”（《八佾》），而開創(chuàng)自己輝煌的文明；相反，任何大躍進(jìn)、休克療法都是舍“故”而盲目取“新”，終究不可持續(xù)。漸進(jìn)精神又以堅(jiān)韌的自我克制為基礎(chǔ)，特別是要有為國家長遠(yuǎn)發(fā)展而隱忍的自制力，不可有冒進(jìn)的做法?？鬃釉u(píng)價(jià)擔(dān)任西伯侯的姬昌，即便占了天下三分之二的土地，卻仍舊臣服于殷紂王（“三分天下有其二，以服事殷”），至德無上。漸進(jìn)精神的最后一個(gè)特質(zhì)是，一旦找到自己的正確道路，就要堅(jiān)持基本方向不動(dòng)搖，做到“守死善道”（《泰伯》）?？梢哉f，堅(jiān)定信念基礎(chǔ)上的“有恒”是孔子漸進(jìn)思想的重要內(nèi)涵（《述而》）。

（六）寬容精神

孔子治國理政思想強(qiáng)調(diào)對(duì)下寬厚包容，這是儒家與法家的重要區(qū)別?？鬃臃磳?duì)“居上不寬”，倡導(dǎo)“既往不咎”，不認(rèn)可“使民戰(zhàn)栗”的恐怖政治（《八佾》），主張通過教化殘暴之人，來去除殘酷的刑殺手段（“勝殘去殺”，《子路》）。他認(rèn)為“寬則得眾”（《陽貨》），要體恤下級(jí)，知道“為臣不易”，而不是沉湎于自己說話無人敢違抗（“莫予違”，《子路》）?？鬃犹岢鲇形徽咭澳芙∑保瑢⑿谋刃模骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），理解平民百姓所彰顯的逐利行為（“喻于利”），寬容其重私利（“懷土”）、講實(shí)惠（“懷惠”）的價(jià)值觀（《里仁》）。尤其難能可貴的是，孔子倡導(dǎo)有一個(gè)寬松的言論環(huán)境，不要怕百姓議論：只要政策合乎民意，自然不會(huì)有人非議（“天下有道，則庶人不議”，《季氏》）；要是政策背離實(shí)際，民情無法上達(dá)，庶民自然非議不斷。

（七）求實(shí)精神

孔子治國理政思想非常講究務(wù)實(shí)?？鬃诱J(rèn)同實(shí)事求是，要以“知之為知之，不知為不知”的老實(shí)態(tài)度（《為政》），虛心學(xué)習(xí)請(qǐng)教、增長各種見識(shí)，按照“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）、“過則勿憚改”的精神（《學(xué)而》），汲取別人成功的治理經(jīng)驗(yàn)，改正自己的失誤，并努力做到“不貳過”（《雍也》）?？鬃佣啻沃v要少說多做，“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》），“訥于言而敏于行”（《里仁》）；要先做后說，“先行其言而后從之”（《為政》），不開空頭支票?？鬃又噩F(xiàn)實(shí)，很少關(guān)注彼岸世界，提出“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》）。最后，求實(shí)之人常有審慎的行事風(fēng)格，也就是“多聞闕疑，慎言其余”，“多見闕殆，慎行其余”（《為政》）。

（八）節(jié)儉精神

孔子治國理政思想講求節(jié)制不當(dāng)物欲?？鬃犹岢坝回潯保ā秷蛟弧罚杏?，但屬“有道德的需求”，是取其所當(dāng)取。他鼓勵(lì)精神上求仁的欲念，這樣就不會(huì)有對(duì)物的貪欲，而淪為“齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉”這樣一個(gè)反面典型（《季氏》）?？鬃又鲝埦喺畽C(jī)構(gòu)，消除人浮于事（“官事不攝”，《八佾》）。他反對(duì)管仲的奢侈做派，稱贊衛(wèi)公子荊節(jié)儉知足：有點(diǎn)財(cái)產(chǎn)就說夠了，再多一點(diǎn)就說不缺什么了，財(cái)產(chǎn)稍富余就說接近完美了（“茍合矣、茍完矣、茍美矣”，《子路》）?？鬃痈叨仍u(píng)價(jià)禹的“菲飲食、惡衣服、卑宮室”的生活方式（《泰伯》），而對(duì)冉求替季氏過度斂財(cái)（“聚斂而附益之”）的做法，號(hào)召學(xué)生“鳴鼓而攻之”（《先進(jìn)》），因?yàn)檫@有違自己主張的“周急不繼富”分配觀（《雍也》），以及所深信的“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”這樣一種社會(huì)安全觀（《季氏》）。最后，權(quán)力多和奢華相偶，中國歷史上最奢靡的往往是最高統(tǒng)治者，因此最專權(quán)者最靡費(fèi)；相反，節(jié)儉精神常與禮讓意識(shí)相勾連。在孔子看來，最大的禮讓是不尚權(quán)，他贊賞泰伯“三以天下讓，民無得而稱焉”（《泰伯》）?？梢哉f孔子心目中，禮讓權(quán)力、節(jié)制用權(quán)是其以節(jié)儉精神理政的最高價(jià)值所在。

三、從孔子治國理政思想看中國40年的改革開放

從1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)開始，中國歷時(shí)40年的改革開放取得舉世矚目成就。這一輝煌成就譜寫了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新篇章，也詮釋了孔子治國理政思想的當(dāng)代價(jià)值，并賦予新的時(shí)代意義?？梢哉f，改革開放以來中國治國理政的理論與實(shí)踐就是對(duì)孔子治理思想所作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。集中體現(xiàn)在以下七個(gè)方面：

第一，改革開放需要解放思想。突破“兩個(gè)凡是”的束縛，開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，打破了中國人頭上的意識(shí)形態(tài)神學(xué)枷鎖，可以看作是中國共產(chǎn)黨人以孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，對(duì)待不符合實(shí)際的僵化教條與陳舊觀念，為改革開放所做的思想理論準(zhǔn)備。在紀(jì)念改革開放40周年的今天，特別是要記取過去慘痛的教訓(xùn)，反“左”防“左”，不再撿起“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，不再重走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路，也不再以新的教條自縛手腳，這是全黨在前進(jìn)的道路上努力做到“不貳過”必須要謹(jǐn)記的。

第二，改革開放彰顯了良好的治理績效，說明孔子“近悅遠(yuǎn)來”的價(jià)值判斷是永恒的真理。為“以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，留住群眾的腳”，深圳這個(gè)中國改革開放的先行者，從一個(gè)昔日的小漁村、曾經(jīng)的“逃港”重災(zāi)區(qū)，發(fā)展成為全國最大的移民城市、經(jīng)濟(jì)實(shí)力居全國第三的大都市。改革開放使整個(gè)中國都有著神奇的吸引力。近年來，去美國留學(xué)的學(xué)子越來越多選擇回國創(chuàng)業(yè)，而越是改革開放程度高、力度大的地區(qū)，也就越為人們所向往，形成巨大的人財(cái)物虹吸效應(yīng)。越來越多的外國人來到中國圓自己的夢(mèng)，阿拉伯人在浙江義烏、非洲人在廣州都有自己的聚居區(qū)，他們是中國改革開放成就最好的宣傳者。

第三，改革開放制定的富民政策，使華夏大地前所未有地實(shí)踐了孔子的富民思想。鄧小平講“貧窮不是社會(huì)主義”，要“讓一部分人先富進(jìn)來”，富民成為共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨。富民政策已讓中國八億人擺脫貧困，而授漁不授魚、“造血式扶貧”再現(xiàn)了孔子“惠而不費(fèi)”的民本經(jīng)濟(jì)觀。富而后教，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)全體國民的價(jià)值觀提供系列指引，國家在教育衛(wèi)生等民生支出不斷加大，近半高中生可進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，人力資本迅猛增長，人均壽命持續(xù)增加，民眾的幸福感在開放的環(huán)境下得到實(shí)實(shí)在在的提升。黨的十八大以來，黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，讓改革發(fā)展成果更多惠及全體國民，從根本上拆除社會(huì)不安定的“引信”，而滿足人民對(duì)美好生活的向往，是新時(shí)代治國理政的根本目的。

第四，改革開放從制度上保證了人的生命權(quán)，賦予孔子人道精神以新的時(shí)代意義。各級(jí)政府為最大限度減少國民的非正常死亡，防范各種惡性安全事故已成為工作的重中之重?！耙匀藶楸尽陛d入全國黨代會(huì)報(bào)告，“國家尊重和保障人權(quán)”正式寫入憲法，推進(jìn)司法公正，落實(shí)各種改進(jìn)人權(quán)的司法保障制度，依法維護(hù)犯罪嫌疑人、被告人的訴訟權(quán)利。改革開放不斷增強(qiáng)對(duì)個(gè)人追求幸福權(quán)利的保障，營造日益寬松的環(huán)境：對(duì)國有企業(yè)放權(quán)讓利，給私營經(jīng)濟(jì)松綁的政策，使微觀經(jīng)濟(jì)充滿活力；逐步取消戶籍限制與歧視，讓各類人才脫穎而出，巨大的人口紅利得以釋放。效率常以犧牲公平為代價(jià)，鄧小平提出社會(huì)主義要共同富裕，黨的十八大以來提出社會(huì)政策要托底，這兩方面合在一起表現(xiàn)了孔子“周急不繼富”的分配理念，對(duì)進(jìn)一步緩解改革開放中出現(xiàn)的收入差異過大問題極有借鑒意義。

第五，改革開放需要有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其基本思路與孔子提出的“禮樂征伐自天子出”是一致的。早在1979年初，鄧小平就強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，否則就沒有穩(wěn)定的大局，更難有改革開放的成就。蘇聯(lián)改革的失敗，一個(gè)很重要的原因就是沒有堅(jiān)持黨對(duì)改革的領(lǐng)導(dǎo)；而中國改革能化解1989年“蘇東劇變”的沖擊，是有黨中央集體的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作為中流砥柱。同時(shí)，改革開放也需要從嚴(yán)治黨，對(duì)腐敗行為“鳴鼓而攻之”，如果對(duì)腐敗現(xiàn)象聽之任之，不采取果斷措施，必將葬送改革開放的既有成果。從嚴(yán)治黨，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，只有“從我做起”，才能讓別人“向我看齊”。黨的十八大以來，執(zhí)政黨基于“率以正”的精神，從上到下嚴(yán)格執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定，黨風(fēng)政風(fēng)明顯好轉(zhuǎn)，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，尤其是解決了許多過去想解決而沒能解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事。

第六，改革開放不能割裂歷史，創(chuàng)新不能橫空出世而要顧及相關(guān)的歷史傳承。鄧小平記取蘇共對(duì)待斯大林問題的教訓(xùn)，堅(jiān)決維護(hù)毛澤東的旗幟；銘記蘇聯(lián)激進(jìn)改革的覆轍，堅(jiān)持“摸著石頭過河”的漸進(jìn)改革道路：新政策出臺(tái)前先試點(diǎn)，以減低制度變遷引發(fā)的震動(dòng)。黨的十八大后，中央更是以“穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)”作為我們治國理政的重要原則，這些都與孔子的漸進(jìn)變革思想相吻合。

第七，改革開放的成就增強(qiáng)了國人堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖的決心。多年來，執(zhí)政黨一直強(qiáng)調(diào)高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。因?yàn)樽呱线@兩個(gè)極端的道路極可能導(dǎo)致無法挽救的顛覆性錯(cuò)誤，這也是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持孔子中道精神的真實(shí)寫照。鄧小平講的“基本路線一百年不動(dòng)搖”也是對(duì)孔子“守死善道”精神的實(shí)踐。這里的“守”不是死抱教條拒絕改變，而是依據(jù)具體情形擇良而行、相機(jī)變通。當(dāng)前特別重要的是堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，堅(jiān)持大力發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持對(duì)外開放的門越開越大。中國加入世貿(mào)、融入世界主流文明的歷程證明，鄧小平堅(jiān)持戰(zhàn)略忍耐“絕不當(dāng)頭”，不去逆世界潮流而動(dòng)是多么地英明。改革開放需有和平的國際環(huán)境，黨的十九大提出反對(duì)零和博弈的冷戰(zhàn)思維，積極實(shí)施“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為完善全球治理貢獻(xiàn)中國智慧，就是努力實(shí)現(xiàn)國與國合作共贏意義上的“一匡天下”。