潘西華

[摘 要]《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含著“破”與“立”的思想?！捌啤奔词菍?duì)資本主義的科學(xué)批判，這是馬克思一生所從事的革命性事業(yè)，這種思想深刻體現(xiàn)在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史起源、本質(zhì)特征和矛盾本性在內(nèi)的資本主義方方面面的批判;“立”即是對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探究，對(duì)未來共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)與未來社會(huì)的美好愿景進(jìn)行構(gòu)想?！捌啤迸c“立”均貫穿于主體、客體、途徑以及目的之中，這種思想對(duì)于當(dāng)代把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、開展黨的政治教育、建設(shè)人類命運(yùn)共同體、無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合都具有極其重要的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》;“破”與“立”;批判性思維;馬克思;恩格斯

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）05-0058-07

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！F(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！盵1]P30《共產(chǎn)黨宣言》的開篇就充滿了對(duì)資本主義的批判性。在“破”與“立”的過程中，不僅提出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]P43科學(xué)論斷，而且吹響了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[1]P66的革命號(hào)角。

一、“破”與“立”的主體：從零散的工人到無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合

在《共產(chǎn)黨宣言》中，作為對(duì)資本主義進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)的主體——共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)，經(jīng)歷了從各國零散的工人到工人組織，再上升為無產(chǎn)階級(jí)，直至聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)整體的過程。馬克思、恩格斯在批判性思考資產(chǎn)階級(jí)歷史作用的前提下，破立結(jié)合，深入闡述。

（一）資產(chǎn)階級(jí)無意中造成了無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合

這主要基于對(duì)資本主義機(jī)器大工業(yè)所帶來的客觀效應(yīng)的分析。資產(chǎn)階級(jí)無意中造成了不可避免而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。這主要源于以下兩個(gè)方面：

1.在人員構(gòu)成上的直接補(bǔ)充與轉(zhuǎn)換。一方面既有社會(huì)其他階層的直接補(bǔ)充。例如：“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展以前的中間等級(jí)的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級(jí)都降落到無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里來了，有的是因?yàn)樗麄兊男≠Y本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競(jìng)爭(zhēng);有的是因?yàn)樗麄兊氖炙囈呀?jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無產(chǎn)階級(jí)就是這樣從居民的所有階級(jí)中得到補(bǔ)充的?！盵1]P39另一方面也存在資產(chǎn)階級(jí)成員的直接轉(zhuǎn)化。特別是在階級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的、整個(gè)舊社會(huì)內(nèi)部的瓦解過程，促進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部一小部分人直接轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)?！疤貏e是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)方面來了。”[1]P41

2.資本主義機(jī)器大工業(yè)發(fā)展所帶來的影響。一方面交通工具的發(fā)展促進(jìn)了工人的聯(lián)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵1]P35“由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)。而一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)。中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了?！盵1]P40另一方面資本貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立促進(jìn)了工人的聯(lián)合。工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]P35這也為無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合提供了價(jià)值觀前提，各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行和睦的與自覺的合作。

（二）資產(chǎn)階級(jí)為了自己的目的，促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合

資產(chǎn)階級(jí)本身的發(fā)展歷史，也是一部脫胎于封建社會(huì)的斗爭(zhēng)史。在同封建勢(shì)力、同反對(duì)工業(yè)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)以及外國資產(chǎn)階級(jí)的干擾斗爭(zhēng)中，“資產(chǎn)階級(jí)都不得不向無產(chǎn)階級(jí)呼吁，要求無產(chǎn)階級(jí)援助，這樣就把無產(chǎn)階級(jí)卷進(jìn)了政治運(yùn)動(dòng)”[1]P41。只是“在這個(gè)階段上，工人是分散在全國各地并為競(jìng)爭(zhēng)所分裂的群眾。工人的大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的結(jié)果，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到自己的政治目的必須而且暫時(shí)還能夠把整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)起來?！盵1]P39

（三）工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中自覺的結(jié)果

工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)與資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量?！盵1]P40伴隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的利益、生活狀況也越來越趨于一致，工人的生活地位越來越?jīng)]有保障，為此，“工人開始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟;他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團(tuán)體，以便為可能發(fā)生的反抗準(zhǔn)備食品。有些地方，斗爭(zhēng)爆發(fā)為起義?！盵1]P40于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人運(yùn)動(dòng)中人數(shù)眾多、緊密團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)日益實(shí)現(xiàn)自覺的聯(lián)合。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所倡導(dǎo)的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]P53

二、“破”與“立”的客體：從資本批判到“社會(huì)主義”思潮的博弈

“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來。”[1]P9這一馬克思主義唯物史觀的提出，既包括對(duì)資本主義發(fā)家史的批判，也充斥著馬克思對(duì)之前或同期存在的各種錯(cuò)誤觀念和社會(huì)思潮的犀利批駁與斗爭(zhēng)。

（一）資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的

在《共產(chǎn)黨宣言》的第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，馬克思分析了資本主義從封建社會(huì)末期到19世紀(jì)發(fā)展的過程，論證了資本主義通過生產(chǎn)方式的革新，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，創(chuàng)造出比以往幾個(gè)世紀(jì)總和還要多的物質(zhì)財(cái)富，在技術(shù)層面肯定了資本主義發(fā)展的歷史地位，認(rèn)為資本主義在歷史上曾經(jīng)起到了革命和進(jìn)步的作用。但這一切都掩蓋不了資本主義剝削的本質(zhì)，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義賴以生產(chǎn)和占有商品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自己的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]P43。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾決定了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。馬克思、恩格斯在批判的同時(shí)，也提出了立論，倡導(dǎo)“每一個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級(jí)……無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”[1]P43。

（二）同資產(chǎn)階級(jí)私有制觀念的最徹底決裂，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合

為了扼殺新生的革命無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)從子女管教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)方面制造了許多荒謬的觀點(diǎn)來攻擊共產(chǎn)黨人，例如“私有制一消滅，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”“共產(chǎn)黨人要實(shí)行公妻制”“共產(chǎn)黨人要消滅教育、法律、自由等精神產(chǎn)品”，責(zé)備共產(chǎn)黨人“要取消祖國，取消民族”等等。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)這些觀點(diǎn)及其論據(jù)一一做了批駁。隨后一針見血地指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵1]P51“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵1]P52

在回應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨人的種種攻擊之后，馬克思、恩格斯又撇開資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的種種責(zé)難，對(duì)最先進(jìn)的國家所采取的措施進(jìn)行歸納，并且進(jìn)一步提出了具體實(shí)現(xiàn)途徑——無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合?！叭绻f無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！盵1]P53

（三）與各種“社會(huì)主義”思潮的博弈，揭示科學(xué)真理

馬克思不僅在物質(zhì)層面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，在精神層面，借助對(duì)之前或同期存在的各種“社會(huì)主義”思潮產(chǎn)生的社會(huì)原因、歷史背景的分析，闡明了這些思潮的實(shí)質(zhì)與危害，這主要在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”中呈現(xiàn)。恩格斯在1888年英文版序言中也對(duì)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的區(qū)別做了詳細(xì)區(qū)分。

1.反動(dòng)的社會(huì)主義

這種社會(huì)主義包括三種類型：封建的社會(huì)主義，例如僧侶的社會(huì)主義、基督教的社會(huì)主義;小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義;德國的或“真正的”社會(huì)主義。《共產(chǎn)黨宣言》分析指出，這三種類型的社會(huì)主義有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即批判資產(chǎn)階級(jí)的目的不是為了社會(huì)前進(jìn)，而是為了停止不前或者把歷史拉回到過去，是背歷史而動(dòng)的。所以，他們是反動(dòng)的。

2.保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義

這種社會(huì)主義大多是以理論形態(tài)存在的，他們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的世界是最美好的世界，無產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)該反抗和推翻這個(gè)世界。對(duì)于這個(gè)社會(huì)存在的一些弊端，不需要用革命的辦法去解決，而通過改良就能完善。這種社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)是讓無產(chǎn)階級(jí)相信，改良是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有好處的，真正目的是節(jié)約資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的管理成本，麻痹工人階級(jí)的革命斗志。

3.批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義

空想社會(huì)主義在資本主義發(fā)展的各個(gè)階段上都有所表現(xiàn)，例如：在英國，有歐文主義者反對(duì)憲章派;在法國，有傅立葉主義者反對(duì)改革派。他們批判資本主義，設(shè)想未來美好社會(huì)，對(duì)于啟發(fā)工人起到過積極的作用。但是，這種社會(huì)主義按其實(shí)際內(nèi)容來說，或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。它在這兩種場(chǎng)合都是反動(dòng)的，同時(shí)又是空想的。[1]P57到19世紀(jì)三四十年代之后，在資本主義矛盾已經(jīng)充分暴露，無產(chǎn)階級(jí)作為一支重要的政治力量登上歷史舞臺(tái)之后，空想社會(huì)主義就成了無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的阻礙。

概括起來，1847年社會(huì)主義意味著資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，所謂社會(huì)主義者是指兩種人。一方面是指各種空想主義體系的信徒，特別是英國的歐文派和法國的傅立葉派，這兩個(gè)流派當(dāng)時(shí)都已經(jīng)縮小成逐漸走向滅亡的純粹的宗派。另一方面是指形形色色的社會(huì)庸醫(yī)，他們想用各種萬應(yīng)靈丹和各種補(bǔ)綴辦法來消除社會(huì)弊病而絲毫不傷及資本和利潤。這兩種人都是站在工人運(yùn)動(dòng)以外，寧愿向“有教養(yǎng)的”階級(jí)尋求支持。共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)。[1]P13

有什么樣的思想，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行動(dòng)。共產(chǎn)黨人要用共產(chǎn)主義思想武裝工人階級(jí)，就必須批判地澄清各種觀點(diǎn)，在批判中確立共產(chǎn)主義理論的指導(dǎo)地位。馬克思、恩格斯在批判各種“社會(huì)主義”思潮的同時(shí)，深刻揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、精神等上層建筑的基本原理，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。同時(shí)，指出了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)必然是消除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，走向無階級(jí)的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。這些科學(xué)的理論，為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、“破”與“立”的途徑：從被動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)教育到自覺的共產(chǎn)黨人教育

無產(chǎn)階級(jí)由零散的個(gè)體走向無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的過程，是伴隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展的，資產(chǎn)階級(jí)無意或間接地推動(dòng)了這一進(jìn)程。與此相類似，無產(chǎn)階級(jí)接受教育的過程，也經(jīng)歷了從被動(dòng)接受資產(chǎn)階級(jí)的教育到共產(chǎn)黨人自覺開展教育的過程，期間也充滿了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育利弊的批判。

（一）對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育的批判性分析

《共產(chǎn)黨宣言》曾十分公正地評(píng)價(jià)了資本主義在先前所起到的革命作用，對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)的教育同樣保持了十分公允的態(tài)度，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育的有限作用進(jìn)行了肯定，同時(shí)對(duì)其消極作用加以批判。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的，資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，不僅把統(tǒng)治階級(jí)的成員拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，“他們也給無產(chǎn)階級(jí)帶來了大量的教育因素”[1]P41。在1888年英文版序言中，恩格斯進(jìn)一步將教育因素解釋為政治教育和普通教育因素?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，是資產(chǎn)階級(jí)把自己的教育因素即反對(duì)自身的武器給予了無產(chǎn)階級(jí)。在這種教育中，無產(chǎn)階級(jí)逐步認(rèn)清了資產(chǎn)階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，逐步意識(shí)到“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器”[1]P48。這種階級(jí)教育的終止對(duì)資產(chǎn)者來說，就等于一切教育的終止。

（二）對(duì)共產(chǎn)黨人政治教育的倡導(dǎo)

在被動(dòng)接受資產(chǎn)階級(jí)教育的過程中，工人階級(jí)也逐步自覺，共產(chǎn)主義并不剝削任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，包括教育的權(quán)力。因此，《共產(chǎn)黨宣言》以正處在資產(chǎn)階級(jí)革命前夜的德國工人為例，指出：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器，以便在推翻德國的反動(dòng)階級(jí)之后立即開始反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭(zhēng)”[1]P66。借助對(duì)工人的政治教育，促使他們聯(lián)合起來、組織起來，實(shí)現(xiàn)工人從零散的個(gè)體向聯(lián)合起來的主體的轉(zhuǎn)向，讓他們迅速成熟為承擔(dān)歷史使命的革命主體。

《共產(chǎn)黨宣言》不僅倡導(dǎo)要對(duì)工人進(jìn)行政治教育，甚至還向最先進(jìn)的國家提出了倡導(dǎo)：“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等?！盵1]P53

四、“破”與“立”的目的：從具體個(gè)人利益斗爭(zhēng)到無產(chǎn)者的國際聯(lián)合

伴隨著各國資本主義機(jī)器大工業(yè)的飛速發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也逐步成長起來，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)形式也經(jīng)歷了從最初單純個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益斗爭(zhēng)到政治奪權(quán)斗爭(zhēng)，從各國（地區(qū)）單打獨(dú)斗到全世界無產(chǎn)者聯(lián)合的過程。不僅有經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)，也有更高層次的政治訴求。

（一）從具體利益的抗?fàn)幍较麥缢接兄?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，最初是單個(gè)的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動(dòng)部門的工人，同直接剝削他們的單個(gè)資產(chǎn)者作斗爭(zhēng)。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身;他們毀壞那些來競(jìng)爭(zhēng)的外國商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠，力圖恢復(fù)已經(jīng)失去的中世紀(jì)工人的地位?！暗珶o產(chǎn)階級(jí)在普遍激動(dòng)的時(shí)代、在推翻封建社會(huì)的時(shí)期直接實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件還沒具備，這些條件只是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物?！盵1]P62歸根結(jié)底，所有這些運(yùn)動(dòng)的失敗歸根結(jié)底都指向了所有制問題，無產(chǎn)階級(jí)所從事的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵1]P45

（二）從奪取政權(quán)到無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合

無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來，消滅私有制就不可能實(shí)現(xiàn)。為此，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，奪取政權(quán)。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”[1]P44工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無產(chǎn)階級(jí)利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家，即成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

在斗爭(zhēng)形式上，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。每一個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級(jí)。但隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)作為絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，日益呈現(xiàn)出聯(lián)合的趨勢(shì)。正如《共產(chǎn)黨宣言》所宣稱的：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[1]P66

五、“破”與“立”的當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》不是僅僅作為歷史檔案的文本，其所蘊(yùn)涵的真理與思維方法，穿越時(shí)空，在今天仍具有不可磨滅的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要意義

馬克思主義政黨建設(shè)的核心問題是奪取并維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯不僅倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取國家政權(quán)，促使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)上升為國家意志，而且還積極批駁了各種非科學(xué)的“社會(huì)主義”思潮，為“共產(chǎn)主義”正名。《共產(chǎn)黨宣言》不僅揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程和規(guī)律的科學(xué)真理，而且破立結(jié)合，為我們提供了批判錯(cuò)誤思潮的成功范例。

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。[2]P32黨的十八大以來，面對(duì)國內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”[3]P32。強(qiáng)調(diào)要“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。[4]P42

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的維護(hù)，要求我們?cè)鰪?qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的破立結(jié)合的批判性思維方式，給予我們很好的啟示。一方面，要“破”，要敢于同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，特別是對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者而言，要發(fā)揚(yáng)革命斗爭(zhēng)精神，勇于同國內(nèi)外錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，并且要在深入把握其錯(cuò)誤本質(zhì)的前提下對(duì)其進(jìn)行有力批判，為馬克思主義正本清源，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。另一方面，要立，廣大黨員對(duì)馬克思主義應(yīng)做到真學(xué)、真懂、真信、真用，這不僅需要國法、黨規(guī)黨紀(jì)的約束，還需要個(gè)人的理論自覺。對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言，要切實(shí)擔(dān)負(fù)起加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”（學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系）的崇高使命。要著力打造既為人民群眾所喜聞樂見，又為國際社會(huì)所理解和接受的，反映中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐創(chuàng)新的新概念、新范疇、新表述，在不斷獲取人民群眾對(duì)馬克思主義理論認(rèn)同的同時(shí)，在國際社會(huì)澄清各種歪曲與誤解，講好中國故事，為在全球范圍內(nèi)建立與維護(hù)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)而努力。

（二）政治教育是黨的建設(shè)中必不可少的內(nèi)容

政治教育是無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的有效途徑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在批判資產(chǎn)階級(jí)教育的同時(shí)，極力倡導(dǎo)對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)的政治教育。

中國共產(chǎn)黨歷來重視思想政治工作。改革開放以來，伴隨著國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得翻天覆地的變化，黨的執(zhí)政環(huán)境也面臨新的形勢(shì)，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入，一些消極負(fù)面思想也乘虛而入。黨的十九大報(bào)告指出，目前我們黨面臨的執(zhí)政環(huán)境是復(fù)雜的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決。[4]P61為此，必須把黨的政治建設(shè)擺在首位。

保證全黨服從中央，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)。全黨要堅(jiān)定執(zhí)行黨的政治路線，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。要尊崇黨章，嚴(yán)格執(zhí)行《新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性，自覺抵制商品交換原則對(duì)黨內(nèi)生活的侵蝕，營造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。全黨同志特別是高級(jí)干部要加強(qiáng)黨性鍛煉，不斷提高政治覺悟和政治能力，把對(duì)黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。[4]P62-63

打鐵還需自身硬。目前正在全黨自上而下分兩批開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育，就是中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)黨內(nèi)思想政治工作的重要舉措。正如習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上所強(qiáng)調(diào)的，開展這次主題教育，是用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝全黨的迫切需要，是推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)的迫切需要，是保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系的迫切需要。[5]在教育中，我們應(yīng)借鑒《共產(chǎn)黨宣言》的批判性思維方式，切實(shí)把“守初心、擔(dān)使命、找差距、抓落實(shí)”的總要求落到實(shí)處。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合人類社會(huì)發(fā)展共同目標(biāo)和追求

《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人的歷史使命不只是要破壞一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)舊世界，更重要的是要構(gòu)建—個(gè)共產(chǎn)主義新世界。共產(chǎn)主義社會(huì)，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]P53。170年后，《共產(chǎn)黨宣言》帶著共產(chǎn)主義的“幽靈”穿越漫長的時(shí)間隧道，伴隨著中國特色社會(huì)主義道路所展現(xiàn)的旺盛生命力，又一次回響在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，這就是習(xí)近平倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”。正如學(xué)者所指出的，《共產(chǎn)黨宣言》為習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述奠定了堅(jiān)實(shí)科學(xué)的理論基礎(chǔ)。[6]習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述是《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)時(shí)代回響，體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》的基本理論，扎根于《共產(chǎn)黨宣言》的深厚歷史根基，繼承了《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)人類的倫理關(guān)懷。[6]《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“自由人的聯(lián)合體”是“人類命運(yùn)共同體”的未來前景，“人類命運(yùn)共同體”為建立“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造了條件。

但是，具有深厚歷史基礎(chǔ)的“人類命運(yùn)共同體”在現(xiàn)實(shí)中的可行性又如何呢？伴隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的日益發(fā)展，人類愈益呈現(xiàn)高度融合趨勢(shì)，彼此相互依存，你中有我、我中有你。習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”不僅被頻頻寫入聯(lián)合國決議，成為世界共識(shí)。而且在具體實(shí)施過程中，也得到了高度贊揚(yáng)。例如：越南、老撾作為與中國山水相連的社會(huì)主義鄰國，對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”表示了高度贊賞，有助于不同文明間的交流互鑒、交流合作，共同打造互尊互信、互幫互助、互惠互利、互學(xué)互鑒的雙邊關(guān)系，可行性極高。

（四）全球化背景下無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合的新形態(tài)新特點(diǎn)越來越受到關(guān)注

隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，馬克思、恩格斯極力倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，并在《共產(chǎn)黨宣言》末尾發(fā)出：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的呼聲。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史已經(jīng)證明，無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合能極大促進(jìn)世界范圍內(nèi)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是，20世紀(jì)五六十年代以來，受國際局勢(shì)及各國國內(nèi)多種因素的影響，無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合陷入低潮。特別是伴隨著國際壟斷資本主義的形成，全球化背景下資本主義聯(lián)合空前高漲。與之相反，無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合卻相對(duì)滯后。全球化背景下無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合問題就成了亟待解決的問題。

有研究者將無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合滯后的原因分析如下：其一，在民族國家的國際關(guān)系格局中，各國工人階級(jí)的矛盾和沖突有增無減，面對(duì)國際壟斷資本的壓榨，處于分散狀態(tài)，為了各自的利益，相互競(jìng)爭(zhēng)排斥，難以形成統(tǒng)一的力量。其二，二戰(zhàn)以后工人階級(jí)的主體性和階級(jí)意識(shí)的缺失。其三，資產(chǎn)階級(jí)采取分而治之政策破壞工人階級(jí)的聯(lián)合團(tuán)結(jié)、轉(zhuǎn)移勞資矛盾。其四，缺乏有效的組織領(lǐng)導(dǎo)。[7]

也有學(xué)者提出，要實(shí)現(xiàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，目前應(yīng)加強(qiáng)以下六個(gè)形式或途徑的工作：一是全世界勞動(dòng)階級(jí)性質(zhì)的左翼政黨聯(lián)合起來;二是全世界勞動(dòng)階級(jí)性質(zhì)的左翼工會(huì)聯(lián)合起來;三是全世界馬克思主義和左翼性質(zhì)的學(xué)會(huì)聯(lián)合起來;四是全世界馬克思主義和左翼性質(zhì)的媒體聯(lián)合起來;五是全世界馬克思主義和左翼性質(zhì)的論壇聯(lián)合起來;六是全世界勞動(dòng)階級(jí)和左翼性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來。[8]

近年來，借助全球“左翼論壇”、世界社會(huì)主義論壇、社會(huì)主義國家論壇、中國道路歐洲論壇、“中國、俄羅斯、中東歐國家發(fā)展戰(zhàn)略論壇”、中國道路澳洲論壇等國際性的學(xué)術(shù)會(huì)議的召開，國內(nèi)學(xué)者與國外共產(chǎn)黨及左翼人士頻繁互動(dòng)，為全球化背景下無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的可能性提供有益的理論與政策參考。與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)全世界范圍內(nèi)的政黨交流，例如：以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)美好世界：政黨的責(zé)任”為主題的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)于2017年在北京召開，不失為全世界范圍內(nèi)政黨之間交流與合作的良好開端。又如，近兩年來，中國、越南、老撾、古巴、朝鮮五個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家的高層也實(shí)現(xiàn)了互訪甚至多次會(huì)晤。共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家，在加強(qiáng)和完善黨的自身建設(shè)的同時(shí)，也在不斷加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義國家之間的團(tuán)結(jié)，精誠合作，共同促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展，社會(huì)主義力量的聯(lián)合也日趨顯現(xiàn)。正如有學(xué)者所指出的，在復(fù)雜的國際關(guān)系條件下，社會(huì)主義國家也更有理由基于意識(shí)形態(tài)的共同性，國家制度的同構(gòu)性，歷史聯(lián)系的淵源性，社會(huì)發(fā)展的開放性，去建構(gòu)彼此命運(yùn)與共的命運(yùn)共同體。[9]

當(dāng)前，雖說在社會(huì)主義國家之間、社會(huì)主義國家與資本主義國家之間的交流與合作中還存在著摩擦與斗爭(zhēng)，但歷史終將會(huì)按照《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的建立自由人聯(lián)合體的目標(biāo)方面前進(jìn)。

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The “Abolishment” and “Establishment” in The Communist Manifesto

PAN Xi-hua

（Institute of Marxism，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Abstract：

The Communist Manifesto contains the thought of abolishment and establishment.“Abolishment” means scientific criticism of capitalism，which is the revolutionary undertaking into which Karl Marx devoted his entire life and is deeply reflected in such aspects as the historical origin，essential character and intrinsic contradiction of the bourgeois society;“establishment” means probing into the laws of social movement and development and conceiving the beautiful vision of the trend of communist movement and the future society.Abolishment and establishment are both embodied in subject，object，approach and aim，and this thought is of a great contemporary value for grasping the ideological leadership，carrying out the Partys political education，building the community of shared future for humankind，and strengthening the international union of the proletariat class.

Key words：The Communist Manifesto;abolishment and establishment;critical thinking;Marx;Engels