趙文會(huì)

（ 銅仁學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

明代貴州的教育經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)折性的發(fā)展，一次是在思想層面，以王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道為核心；一次是在制度層面，以嘉靖獨(dú)立開(kāi)科為標(biāo)志。二者緊密相連，互相作用，共同改變了明代貴州教育的歷史進(jìn)程。前賢對(duì)明代貴州教育問(wèn)題已有諸多卓有成效的研究，如安永新《明代至解放前的貴州民族教育》（《貴州文史叢刊》1988年第3期）認(rèn)為明王朝發(fā)展貴州的教育主要是出于“文治”和“教化”。譚佛佑《論明代貴州置省前后文化教育事業(yè)的發(fā)展及其歸因》（《貴州文史叢刊》2005年第3期）認(rèn)為永樂(lè)十一年貴州建省從行政制度上根本性地促進(jìn)了貴州教育的發(fā)展。張羽瓊《貴州古代教育史》（貴州教育出版社2002年）中的明代部分是目前對(duì)于明代貴州教育問(wèn)題梳理得最全面系統(tǒng)的論述。而從歷史文化認(rèn)同促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的角度對(duì)明代貴州教育問(wèn)題進(jìn)行研究則有一定的空間，故筆者不揣淺陋試做探討，以此就教于方家。

一、明代初期貴州教育的基本格局

教育是明朝中央政權(quán)治理貴州一個(gè)極其重要的方面，它的基礎(chǔ)是貴州在行政體制上獨(dú)立建省，《明史·貴州土司傳》：“永樂(lè)十一年，思南、思州相仇殺，始命成以兵五萬(wàn)，執(zhí)之送京師。乃分其地為八府四州，設(shè)貴州布政使司，貴州為內(nèi)地自是始?！盵1]8167自此，貴州與內(nèi)地的交流緊密、頻繁、便捷，同時(shí)也適應(yīng)了明朝鞏固西南邊疆的國(guó)家政治需要。明初貴州教育的格局由以下三方面構(gòu)成：一是官學(xué)體系的府、州、縣、衛(wèi)、司學(xué)，二是醫(yī)學(xué)、武學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等?？茖W(xué)校，三是私學(xué)體系的社學(xué)、書院、私塾。

（一）明初貴州府、州、縣、衛(wèi)、司學(xué)發(fā)展的情況

弘治年間，貴州始設(shè)專理黔省學(xué)務(wù)的提學(xué)副使，《明實(shí)錄》：“貴州學(xué)校以云南提學(xué)僉事兼領(lǐng)，地遠(yuǎn)不能徧歷，請(qǐng)改命貴州兵備副使帶管。禮部復(fù)奏，從之?！盵2]540正德二年（1507）貴州提學(xué)道署建成，為貴州學(xué)校教育的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。明代的官學(xué)體系包含中央國(guó)子監(jiān)及地方的府、州、縣三級(jí)，《明史·職官志》：“府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各一。俱設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，府四、州三、縣二。教授，學(xué)正，教諭，掌教誨所屬生員，訓(xùn)導(dǎo)佐之?！盵1]1851明洪武元年（1368）至正德三年（1508），貴州計(jì)建有 8所司儒學(xué)，分布于永寧、播州、普安、永寧九姓、貴陽(yáng)、思南、思州、爛土司；10所府學(xué)，分布于安順、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、烏撒、思州、黎平、石阡、銅仁、思南、烏蒙、都勻；3所州學(xué)，分布于普安、鎮(zhèn)寧、定番；2所縣學(xué)，分布于荔波、清平；18所衛(wèi)學(xué)，分布于貴陽(yáng)、普定、安莊、清平、平越、平壩、都勻、安南、普安、龍里、威清、興隆、新添、畢節(jié)、赤水、烏撒、銅鼓、偏橋[3]94-96。通過(guò)以上 41處官學(xué)的設(shè)置，明初貴州的官學(xué)體系基本上建立起來(lái)，為明代貴州的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）明初貴州醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、武學(xué)等?？茖W(xué)校的發(fā)展情況

明朝十分重視醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，洪武三年（1370）即在全國(guó)設(shè)惠民藥局，《明史·職官志》：“府設(shè)提領(lǐng)，州縣設(shè)醫(yī)官，凡軍民之貧病者，給之醫(yī)藥?！盵1]1810貴州的醫(yī)學(xué)校設(shè)立較早，《明實(shí)錄·太宗永樂(lè)十五年七月庚午》：“設(shè)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府醫(yī)學(xué)”[2]153?！睹鲗?shí)錄·太宗永樂(lè)十六年九月乙丑》：“改普安衛(wèi)醫(yī)學(xué)為普安州醫(yī)學(xué)?！盵2]154《明實(shí)錄·太宗永樂(lè)十九年三月丙戌》“設(shè)貴州布政司思州、銅仁、石阡、黎平、新化五府醫(yī)學(xué)?！盵2]157陰陽(yáng)學(xué)校是專門培養(yǎng)天文、歷算、氣象、卜筮等實(shí)用性人才的機(jī)構(gòu)，始于元代?！对贰みx舉志》：“世祖至元二十八年夏六月，始置諸路陰陽(yáng)學(xué)?！盵4]2034后廢置，洪武十七年（1384）復(fù)其舊制，《明實(shí)錄·太宗永樂(lè)八年十一月》：“設(shè)四川永寧宣撫司陰陽(yáng)學(xué)、僧綱司?！雹佟睹鲗?shí)錄·太宗永樂(lè)十九年》：“設(shè)貴州布政司思州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平、銅仁、石阡、新化六府并貴州宣慰使司七陰陽(yáng)學(xué)；設(shè)貴州思南、烏羅二府及普安州陰陽(yáng)學(xué)?！盵2]157-158武學(xué)校專門培養(yǎng)軍事人才，明建文四年（1402）置京武衛(wèi)學(xué)，之后建有貴陽(yáng)府武學(xué)、都勻府武學(xué)、桐梓縣武學(xué)等②。醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、武學(xué)都是帶有明確實(shí)用性的專門之學(xué)，為貴州培養(yǎng)了一批專門人才，是明初貴州教育體系重要的組成部分。

（三）明初貴州社學(xué)、書院、私塾的發(fā)展情況

社學(xué)始設(shè)于元代至元二十三年（1286），《元史·食貨志》：“縣邑所屬村疃，凡五十家立一社，擇高年曉事者一人立為之長(zhǎng)。”[4]2354之后令每社建立一處學(xué)校，在農(nóng)閑時(shí)使農(nóng)村子弟得以入學(xué)。明初沿襲此制，《明太祖實(shí)錄·洪武八年》：“昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無(wú)不學(xué)習(xí)。是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化。宜令有司更置社學(xué)，延師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！盵3]104-105貴州的社學(xué)普及始于明英宗正統(tǒng)年間，《明史·選舉志》：“正統(tǒng)時(shí)，（社學(xué)中）有俊秀向?qū)W者，許補(bǔ)儒學(xué)生員?！盵1]1690這就將社學(xué)與府州縣學(xué)的官學(xué)體系在學(xué)制上有效銜接起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“明政府在貴州各府州縣治地土司轄區(qū)與土流并治地區(qū)廣泛設(shè)立的社學(xué)約有200所?！盵3]106明初貴州的私塾分家塾、村塾和坐館。洪武年間的私塾主要是各土司大戶在其治所請(qǐng)塾師坐館，永樂(lè)后由村寨屯堡聯(lián)合延請(qǐng)塾師入駐村塾的情況較多。明初至正德三年（1508）貴州僅建有魁山書院、草庭書院、中峰書院、文明書院和銅江書院。

總體來(lái)說(shuō)，明洪武元年（1368）至正德三年（1508），貴州計(jì)建有司儒學(xué)8所、府學(xué)10所、州學(xué)3所、縣學(xué)2所，衛(wèi)學(xué)18所，醫(yī)學(xué)7所，陰陽(yáng)學(xué)10所，書院5所，社學(xué)和私塾有了一定的發(fā)展，科舉附云南，初步建立了比較完整的教育體系。明朝立國(guó) 276年，貴州的教育在前一半的時(shí)間內(nèi)發(fā)展并不是很快，一是由于貴州未能獨(dú)立開(kāi)科取試，這屬于客觀制度層面的限制，二是由于書院與講學(xué)活動(dòng)欠發(fā)達(dá)，學(xué)風(fēng)難開(kāi)，塞圣賢之志，這是主觀思想文化層面的限制。而正德三年（1508）陽(yáng)明入黔，龍場(chǎng)悟道后建書院講學(xué)，在主觀思想文化層面強(qiáng)烈地刺激了貴州士子的文化心理結(jié)構(gòu)，之后貴州士子奮力向?qū)W，嘉靖九年（1530）田秋在《請(qǐng)開(kāi)賢科以宏文教疏》中所說(shuō)的：“遠(yuǎn)方人才，固非昔日之比矣”即指此狀況而言。也就是說(shuō)，陽(yáng)明入黔所開(kāi)之學(xué)風(fēng)有力地促進(jìn)了嘉靖十四年（1535）貴州的獨(dú)立開(kāi)科取士，這是貴州教育史上兩個(gè)緊密相連的重要事件，而嘉靖開(kāi)科則在制度層面徹底激活了貴州的教育。

二、龍場(chǎng)悟道對(duì)明代貴州教育在思想層面的影響

教育事業(yè)的發(fā)展以教育思想的更新為先導(dǎo)，由陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道而興起的心學(xué)思潮在思想層面強(qiáng)烈地震撼了貴州的教育，通過(guò)思想引導(dǎo)行為的途徑大力推動(dòng)了明代貴州教育事業(yè)的振興。龍場(chǎng)悟道是王陽(yáng)明學(xué)術(shù)的突破點(diǎn)，對(duì)陽(yáng)明本人，對(duì)貴州儒學(xué)思想世界的形成，對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展歷程都產(chǎn)生了深刻影響。王陽(yáng)明被貶謫至貴州與明中葉的政治局勢(shì)密切相關(guān)，正德即位，劉瑾竊權(quán)，忠臣進(jìn)諫，反系詔獄，陽(yáng)明上疏，慘遭貶謫③，經(jīng)歷了途中的種種艱難，陽(yáng)明于正德三年春抵達(dá)貴州龍場(chǎng)驛。關(guān)于其悟道經(jīng)過(guò)，《王陽(yáng)明年譜·正德三年》載：“因念：‘圣人處此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！盵5]1354-1355儒家士大夫的最高理想和精神價(jià)值追求是成圣賢，“圣人之道”就是成圣賢的路徑，程朱主張外求天理，陽(yáng)明主張內(nèi)求本心，強(qiáng)調(diào)心即理。在宏觀層面，龍場(chǎng)悟道開(kāi)拓了陽(yáng)明內(nèi)求本心的思想路徑論；在中觀層面，龍場(chǎng)悟道開(kāi)辟了陽(yáng)明心學(xué)的人性主體論；在微觀層面，龍場(chǎng)悟道開(kāi)啟了陽(yáng)明哲學(xué)的心學(xué)本體論。明代儒家士大夫踐行心學(xué)的過(guò)程反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了心學(xué)體系本身的成熟，從而實(shí)現(xiàn)了心學(xué)理論在哲學(xué)維度和歷史維度上的辯證統(tǒng)一，龍場(chǎng)悟道在思想層面有效推動(dòng)貴州教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：書院文化與講學(xué)之風(fēng)的勃興，三代黔中王門學(xué)派的形成，邊地儒學(xué)人文主義思潮的興起。

（一）龍場(chǎng)悟道促成了貴州的書院文化與講學(xué)之風(fēng)

明代貴州書院的特點(diǎn)是以傳播心學(xué)為主。王陽(yáng)明親手創(chuàng)建龍岡書院，主講于貴陽(yáng)文明書院，后人為紀(jì)念陽(yáng)明又廣建書院，隨著書院的建立，講學(xué)之風(fēng)興起，這有效地補(bǔ)充了官學(xué)教育的部分缺失，對(duì)貴州的教育起了重要的思想啟蒙作用。首先，陽(yáng)明于正德三年（1508）初秋在龍場(chǎng)驛建成龍岡書院，《年譜·正德三年》：“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，居久，夷人亦日來(lái)親狎。以所居湫濕，乃伐木構(gòu)龍岡書院?！盵6]1396龍岡書院的建立得到了當(dāng)?shù)厝嗣竦膸椭?，?yáng)明《龍岡新構(gòu)》：“諸夷以予穴居頗陰濕，請(qǐng)構(gòu)小廬。欣然趨事，不月而成。諸生聞之，亦皆來(lái)集，請(qǐng)名龍岡書院。”[6]838關(guān)于王陽(yáng)明在龍岡書院講學(xué)的盛況，嘉靖《貴州通志》：“居職之睱，訓(xùn)誨諸夷。士類感慕者，云集聽(tīng)講，居民環(huán)聚而觀如堵焉?！盵7]龍岡書院是龍場(chǎng)悟道的延續(xù)，是陽(yáng)明悟道傳道的外在表現(xiàn)形式。陽(yáng)明在龍岡書院講學(xué)近18個(gè)月，講學(xué)對(duì)象初期基本上以當(dāng)?shù)孛缫淖拥転橹鳎髷U(kuò)大到有言語(yǔ)殊異、儒學(xué)基礎(chǔ)薄弱的鄉(xiāng)民，中原地區(qū)被流放的人，后來(lái)有陳宗魯、湯伯元、葉子蒼、朱光霽、蔣信、冀元亨等俊彥學(xué)子來(lái)學(xué)。講學(xué)內(nèi)容以教化、科舉、心學(xué)為主。陸永勝先生說(shuō)：“龍岡書院講學(xué)是王學(xué)得以建構(gòu)的重要活動(dòng)，在思想創(chuàng)見(jiàn)、學(xué)術(shù)承續(xù)、弟子師承等方面具有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性，承擔(dān)了陽(yáng)明悟道后的證道、傳道、踐道三重使命，對(duì)黔中王門學(xué)派、貴州區(qū)域文化和貴州儒學(xué)思想世界的建構(gòu)、形成與發(fā)展具有重要的開(kāi)創(chuàng)與引領(lǐng)作用，并內(nèi)在地規(guī)定了其思想的心學(xué)內(nèi)核、學(xué)術(shù)特質(zhì)和實(shí)踐品格，對(duì)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展與踐行具有重要意義?！盵8]其次，陽(yáng)明主講于貴陽(yáng)文明書院?！赌曜V·正德四年》：“四年己巳，先生三十八歲。在貴陽(yáng)，貴州提學(xué)副使席書聘先生主貴陽(yáng)書院⑤，身督諸生師先生。是年，先生始論知行合一。”[6]1396文明書院的講學(xué)在地域上擴(kuò)展了陽(yáng)明的教育范圍，擴(kuò)大了陽(yáng)明心學(xué)的影響。關(guān)于陽(yáng)明講學(xué)的盛況，《黔記·宦賢列傳六·提學(xué)副使席文襄公書傳》載：“文成既入文明書院，公睱則就書院論學(xué)，或至夜分，諸生環(huán)而觀聽(tīng)以百數(shù)。自是貴人士知從事心性，不汩沒(méi)于俗學(xué)者，皆二先生之倡也?！盵9]874由此可見(jiàn)，由于王陽(yáng)明與席書的講學(xué)與倡導(dǎo)，貴州士子不再完全汩沒(méi)于科舉俗學(xué)，而是對(duì)儒家的心性學(xué)說(shuō)有了新的認(rèn)知，激發(fā)了他們作圣賢的心和作圣賢的志，龍場(chǎng)悟道對(duì)貴州教育產(chǎn)生的最深刻的影響是構(gòu)筑了貴州士子的精神文化追求。最后，陽(yáng)明后學(xué)為紀(jì)念陽(yáng)明不斷地修建了諸多書院。嘉靖十四年（1535）貴州巡撫王杏在貴陽(yáng)建“陽(yáng)明書院”，嘉靖二十一年（1542）貴州提學(xué)副使蔣信在貴陽(yáng)創(chuàng)辦“正學(xué)書院”，并在落成碑中說(shuō)明“正學(xué)何為者也？正學(xué)者，心學(xué)也?！盵3]124鄒元標(biāo)謫戍都勻期間在鶴樓書院講授天人性術(shù)，創(chuàng)辦講學(xué)草堂，大力傳播陽(yáng)明心學(xué)，孫應(yīng)鰲是陽(yáng)明的再傳弟子，他于隆慶年間在清平衛(wèi)建學(xué)孔書院，又創(chuàng)辦了山甫書院，傳播陽(yáng)明心學(xué)。偏橋衛(wèi)的興文書院和甕安的花竹書院都是為崇祀陽(yáng)明而建，思南李渭建大中書院。另外南山書院、安莊書院、月潭書院、為仁書院、中和書院、儒溪書院等都與陽(yáng)明有重要的關(guān)系。趙平略先生說(shuō)：“陽(yáng)明心學(xué)對(duì)貴州文化的影響最突出的是在教育方面，王陽(yáng)明和弟子們熱心講學(xué)，建立書院，極大地推動(dòng)了貴州教育的發(fā)展?！盵10]

表1 龍場(chǎng)悟道前后貴州書院建設(shè)情況對(duì)比表[3]117-119

（二）龍場(chǎng)悟道促成了三代黔中王門學(xué)派的形成

黔中王門學(xué)派是推動(dòng)明代貴州教育發(fā)展的重要力量，在貴州聽(tīng)過(guò)陽(yáng)明教誨的學(xué)生不下五六百人，這些學(xué)生學(xué)成后又繼續(xù)授徒講學(xué)，如此綿延，從而形成了一個(gè)完整的地域?qū)W術(shù)流派，為貴州培養(yǎng)了大批人才。黔中王門以孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫為代表。

首先，黔中王門第一代學(xué)者是陽(yáng)明在龍岡書院和文明書院的學(xué)生，他們是最早接觸陽(yáng)明心學(xué)的一批人。王陽(yáng)明在貴州教過(guò)的貴州籍學(xué)生有張時(shí)裕、何子侃、葉梧、越文實(shí)、鄒近仁、范希夷、郝升之、汪原銘、陳良丞、湯冔、陳文學(xué)、易輔之、詹良丞、王世丞、袁邦彥、李良丞、高鳴風(fēng)、何廷元、陳壽寧、李惟善等20余人，其中以湯冔、陳文學(xué)較為突出。湯冔，字伯元，貴陽(yáng)人，正德十六年（1521）進(jìn)士，在龍場(chǎng)從學(xué)于陽(yáng)明，著有《逸老閑錄》、《逸老續(xù)錄》若干卷。陳文學(xué)，字宗魯，貴陽(yáng)人，正德十年（1516）舉于鄉(xiāng)，累官至耀州知府，以諸生事陽(yáng)明于龍場(chǎng)，著有《耀歸詩(shī)集》《余歷續(xù)稿》《嫻移錄》等。陳文學(xué)曾發(fā)誓以陽(yáng)明師為榜樣，盡力從事心性之學(xué)，他見(jiàn)家鄉(xiāng)人民非常懷念陽(yáng)明，于是聯(lián)合眾人請(qǐng)政府出資于嘉靖十三年（1534）在貴陽(yáng)建了省內(nèi)第一座陽(yáng)明祠。陳宗魯曾作《贈(zèng)汪詩(shī)環(huán)歌》：“慨昔陽(yáng)明翁，過(guò)化此邊疆。崒?shí)垐?chǎng)岡，夙愿終當(dāng)嘗，駕言道阻長(zhǎng)，吾道歌滄浪?！盵9]1004又作《借陽(yáng)明集》：“不拜先生四十年，病居無(wú)事檢遺編。羲文周孔傳千圣，河漢江淮會(huì)百川?！盵9]1004陳文學(xué)是黔中王門一代弟子的杰出代表。

其次，黔中王門的二三代弟子數(shù)量眾多，其中以孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫為代表。孫應(yīng)鰲（1527—1584），貴州清平衛(wèi)人，嘉靖三十二年（1553）進(jìn)士，曾任國(guó)子祭酒，官至南京工部尚書，著有《淮海易談》《四書近語(yǔ)》《教秦語(yǔ)錄》《雍諭學(xué)孔精舍匯稿》《春秋節(jié)要》《律呂分解》等。孫應(yīng)鰲是通過(guò)陽(yáng)明一傳弟子泰州學(xué)派的徐樾、耿定向、江右王門學(xué)派的鄒守益、胡直、羅洪先、楚中王門學(xué)派的蔣信接觸學(xué)習(xí)陽(yáng)明學(xué)的，它繼承了陽(yáng)明“心即理”的理論命題，并主張“樂(lè)”的心學(xué)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“知行合一”和“誠(chéng)意慎獨(dú)”，主張“順良知，不自欺”， 郭子章《黔記》評(píng)價(jià)其：“公實(shí)意作人，身先為范。新陳雖異，而其總括于人心，運(yùn)行于人心，生生之妙一也?！盵9]977孫應(yīng)鰲歸鄉(xiāng)后又在清平建平旦草堂、學(xué)孔書院、山甫書院，講學(xué)其間十二年，與李渭、馬廷錫一起交流討論，推動(dòng)黔中王學(xué)發(fā)展，為儒學(xué)在貴州的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)，孫應(yīng)鰲是黔中王門的集大成者，為貴州的教育事業(yè)培養(yǎng)了大量的人才。李渭（1513—1588），貴州思南人，嘉靖十三年（1534）舉于鄉(xiāng)，官至云南左參政。著有《先行錄答問(wèn)》、《大儒治規(guī)》。李渭與楚中王門學(xué)派的蔣信、泰州學(xué)派的耿定向、耿定理、羅汝芳、江右王門學(xué)派的鄒元標(biāo)交往較多，也是從這些學(xué)者中接受了陽(yáng)明心學(xué)，立志成圣，篤實(shí)踐履，其本體論是“仁學(xué)”，方法論是“毋意”和“先行”，李渭回到家鄉(xiāng)思南后大力培養(yǎng)年輕學(xué)子，建書院講學(xué)，使陽(yáng)明心學(xué)在黔東北地區(qū)得到了廣泛而迅速的傳播，郭子章《黔記》載：“黔中之學(xué)，李湜之為徹。其為此學(xué)，拼生拼死不休?！盵9]980明神宗在萬(wàn)歷二十二年（1594）賜聯(lián)：“南國(guó)躬行君子，中朝理學(xué)名臣?！崩钗嫉牡赖挛恼碌玫搅烁叨仍u(píng)價(jià)，李渭為明代貴州黔東北地區(qū)的教育事業(yè)做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。馬廷錫，貴陽(yáng)人，嘉靖十九年（1540）鄉(xiāng)試中舉，官至內(nèi)江知縣。著有《動(dòng)靜解》《自警辭》《警愚錄》《漁磯集》《漁磯別集》。馬廷錫從學(xué)于楚中王門學(xué)派的蔣信，篤信陽(yáng)明學(xué)，辭官回到貴陽(yáng)后，在文明書院、正學(xué)書院、陽(yáng)明書院講學(xué)三十多年，郭子章《黔記》：“王文成謫龍場(chǎng)，黔士大夫始興起于學(xué)，當(dāng)時(shí)龍場(chǎng)生問(wèn)答，莫著其姓名，聞而私淑者，則有馬內(nèi)江、孫淮海、李同野三公云?！盵9]981黔中王門在孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫之后還有數(shù)代弟子，如陳尚象、余顯鳳、吳鋌、蕭重望、羅國(guó)賢、邵元善等。龍場(chǎng)悟道后，陽(yáng)明建書院、講心學(xué)、培養(yǎng)弟子，三代黔中王門弟子薪火相傳，形成了黔中王門學(xué)派。陸永勝先生說(shuō)：“黔中王學(xué)的誕生是明代社會(huì)和貴州區(qū)域政治形勢(shì)、文化政策、教育狀況等多種外因和陽(yáng)明自身體悟、宋明學(xué)術(shù)流變等諸內(nèi)因和合的結(jié)果。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道和貴州講學(xué)開(kāi)啟了黔中王學(xué)和貴州儒學(xué)學(xué)術(shù)思想世界的共同進(jìn)程，心學(xué)成為明代貴州儒學(xué)思想世界的內(nèi)核?！盵11]黔中王門學(xué)派是陽(yáng)明學(xué)派極其重要的一支⑤，它一方面?zhèn)鞒辛岁?yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨，另一方面大力地推動(dòng)了貴州教育事業(yè)的發(fā)展，黔中王門與貴州教育的關(guān)系這一課題有待學(xué)界進(jìn)一步深入的研究。

表2 黔中王門弟子的地域分布表⑥

（三）龍場(chǎng)悟道促成了貴州邊地儒學(xué)人文主義思潮的興起

在明王朝的國(guó)家治理體系中，教育是其穩(wěn)固西南邊疆的重要手段，其中的關(guān)鍵點(diǎn)就是儒學(xué)的輸入，陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道為貴州儒學(xué)注入了心學(xué)的內(nèi)核，以陽(yáng)明心學(xué)為標(biāo)志的儒學(xué)在貴州興起了一股強(qiáng)烈的人文主義思潮。從傳播的地域范圍來(lái)看，此次心學(xué)思潮的影響可從貴陽(yáng)、思南、清平衛(wèi)、都勻幾個(gè)地區(qū)展開(kāi)討論。

首先，貴陽(yáng)是明代貴州邊地儒學(xué)人文主義思潮興起的發(fā)起點(diǎn)，之后以貴陽(yáng)為中心向外輻射，其重要特點(diǎn)是保留了陽(yáng)明學(xué)最初的面貌，貴陽(yáng)的心學(xué)思潮以陽(yáng)明悟道于龍場(chǎng)和講學(xué)于文明書院為標(biāo)志，《陽(yáng)明書院碑記》載：“先生之學(xué)以謫官而成，先生之道其亦由龍場(chǎng)而躋于圣賢之域也耶？當(dāng)時(shí)坐擁皋比，講習(xí)不輟，聞風(fēng)而來(lái)學(xué)者，雍雍濟(jì)濟(jì)。觀其《課諸生四條》，并《問(wèn)答語(yǔ)錄》，俾尼山之鐸，被于羅施，弦誦流傳以迄今日。黔之士肆成人有德，小子有造，歲時(shí)伏臘，咸走龍場(chǎng)致奠，亦有遙拜于其家者。先生之教何其廣，而澤何其深且遠(yuǎn)歟!”[12]

其次，思南地處武陵山區(qū)，民族關(guān)系復(fù)雜，政治上以土司文化為主，永樂(lè)十一年（1413）改土歸流后，思南的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況取得了重要的發(fā)展，據(jù)《思南府志》載：“（思南）林木足于林藪，漁獵易于山澤，而商賈通其鹽、布。時(shí)有雞犬之盜，人皆摒而不容于鄉(xiāng)，官司亦得因而治之。未有無(wú)糧之丁，亦未有無(wú)田之家。”[13]思南是明朝推行官學(xué)教育較早的地區(qū)，李渭是思南儒學(xué)的標(biāo)志性人物，他在思南建書院，講圣學(xué)，躬行實(shí)踐，育人無(wú)數(shù)，如蕭重望、田惟安、李廷謙、李廷鼎、李廷言、羅國(guó)賢、羅廷賢、羅明賢、熊時(shí)憲、安岱、李宗堯、郭宗蔭，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上的成就代表了以陽(yáng)明心學(xué)為內(nèi)核的儒學(xué)在邊地思南的興起與發(fā)展，這股人文思潮為思南地區(qū)的人才培養(yǎng)和教育事業(yè)起了巨大的推動(dòng)作用。

再次，明代清平地區(qū)在行政體制上衛(wèi)縣同城，清平地區(qū)的儒學(xué)以孫應(yīng)鰲為代表，孫應(yīng)鰲曾學(xué)于徐樾、蔣信，創(chuàng)建平旦、學(xué)孔、山甫三座書院，講學(xué)不輟，在清平地區(qū)培養(yǎng)了大量的人才，這些士子習(xí)圣學(xué)、考科舉，在道德理論和道德行為方面都極大地影響了清平地區(qū)的學(xué)風(fēng)、士風(fēng)、民風(fēng)，孫應(yīng)鰲講學(xué)重師道，他說(shuō)：“世道理亂，關(guān)于人才；人才成就，系于師道。‘師術(shù)有四，博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師，誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。’孔子曰：‘溫故知新，可以為師?！藙t萬(wàn)世師道之極則也?！盵9]977正是這種尊師重道的歷史傳統(tǒng)使得清平地區(qū)的儒學(xué)思潮得以不斷賡續(xù)。

最后，都勻地區(qū)儒學(xué)的興起。都勻是西南交通要地，明初劃屬云南，洪武十六年（1383）改屬四川，永樂(lè)十七年（1419）改屬貴州。都勻地區(qū)儒學(xué)最大的特點(diǎn)是積極主張經(jīng)世致用，對(duì)明中后期空疏的學(xué)風(fēng)有補(bǔ)偏救弊的作用，尤其以鄒元標(biāo)的心學(xué)實(shí)學(xué)思想體系為代表，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中評(píng)價(jià)鄒元標(biāo)的學(xué)術(shù)云：“先生之學(xué)，以識(shí)心體為入手，以行恕于人倫事物之間、與愚夫愚婦同體為功夫，以不起意、空空為極致。離達(dá)道，無(wú)所謂大本，離和，無(wú)所謂中。先生即摧剛為柔，融嚴(yán)毅方正之氣，而與世推移，其一規(guī)一矩，必合當(dāng)然之天則，而介然有所不可者，仍是儒家本色?！盵14]鄒元標(biāo)培養(yǎng)了諸多人才，如趙大洲、張翀、陳尚象、余顯鳳、吳鋌、艾友芝、艾友蘭、艾友蕓、陸從龍、陸德龍、袁肇鼎、吳鏞、吳鐸、朱振祚等，他們是都勻地區(qū)教育的重要力量。

總之，以龍場(chǎng)悟道為標(biāo)志，貴州形成了以貴陽(yáng)、思南、清平、都勻?yàn)榈赜蚋窬值倪叺厝鍖W(xué)思想體系，其精神內(nèi)核是陽(yáng)明心學(xué)，一代代心學(xué)傳人修建書院、講學(xué)不輟，為貴州地區(qū)培養(yǎng)了大量的人才，這股人文主義思潮的興起促進(jìn)了貴州教育的薪火相傳，為貴州士子構(gòu)筑了成圣賢的文化心理結(jié)構(gòu)，邊地儒學(xué)人文主義思潮的興起和這種精神的延續(xù)是龍場(chǎng)悟道帶給貴州最大的思想層面的影響，至今陽(yáng)明心學(xué)仍是貴州教育文化的重要思想內(nèi)容。

三、嘉靖開(kāi)科對(duì)明代貴州教育在制度層面的影響

科舉是明朝國(guó)家治理的重要內(nèi)容，《明史·選舉志》：“洪武三年詔曰：‘自今年八月始，特設(shè)科舉，務(wù)取經(jīng)明行修，博通古今，名實(shí)相稱者。朕將親策于庭，第其高下而任之以官。使中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得與官?！盵1]1695-1696明代貴州獨(dú)立開(kāi)科取士經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程，而嘉靖十四年（1535）貴州獨(dú)立開(kāi)科取士意義重大，它在制度層面深刻地影響了貴州的教育，主要表現(xiàn)為穩(wěn)定了鄉(xiāng)試地點(diǎn)、促進(jìn)了解額增加并充分調(diào)動(dòng)了地方各級(jí)各類文化教育資源。

（一）嘉靖開(kāi)科穩(wěn)定了明代貴州鄉(xiāng)試地點(diǎn)

明代貴州士子的科舉之路異常艱辛，鄉(xiāng)試地點(diǎn)經(jīng)歷了云南——湖廣——云南——貴州的變化。（清）《續(xù)通考》：“云南鄉(xiāng)試始于永樂(lè)六年，至是貴州亦附焉?！盵3]140貴州最早的鄉(xiāng)試附于云南，民國(guó)《貴州通志·選舉志》：“按永樂(lè)辛卯，貴州未開(kāi)科，永寧衛(wèi)屬四川，附于云南，故系指云南鄉(xiāng)試。是科中式者僅劉宏一人?！盵3]140劉宏是當(dāng)時(shí)僅有的一名貴州人在云南鄉(xiāng)試中舉者。之后，貴州士子鄉(xiāng)試地點(diǎn)又改為湖廣。《明實(shí)錄·宣宗宣德實(shí)錄洪熙元年九月乙卯》：“行在禮部奏，定科舉取士之額，先是，仁宗皇帝以為近年科舉太濫，命禮部翰林院定議額數(shù)。至是，議奏凡鄉(xiāng)試取士，南京國(guó)子監(jiān)及南直隸共八十人，北京國(guó)子監(jiān)及北直隸共五十人，江西布政司五十人，浙江福建各四十五人，湖廣廣東各四十人，河南四川各三十五人，陜西山西山東各三十人，廣西二十人，云南交趾各十人，貴州所屬有愿試者于湖廣就試。”[2]170湖廣解額四十人，禮部的意見(jiàn)是貴州士子考科舉要在湖廣這四十人的范圍之內(nèi)，可見(jiàn)此時(shí)明廷并未對(duì)貴州的教育給予足夠的重視。從永樂(lè)六年（1408）至洪熙元年（1425），從地域變化的角度來(lái)看，十八年的時(shí)間實(shí)際上增加了貴州士子赴考科舉的難度，因?yàn)楹V較云南，路途更加遙遠(yuǎn)，故宣德二年（1427）貴州士子的鄉(xiāng)試地點(diǎn)又再改回為云南?！睹鲗?shí)錄·宣宗宣德實(shí)錄宣德二年六月己未》：“貴州布政司言：‘普安州儒學(xué)生員皆是羅羅、僰人，莫知向?qū)W，今選俊秀軍士王璽等入學(xué)讀書以備貢舉?！盅裕骸胺疃Y部文書，本司所轄州郡生徒堪應(yīng)舉者，許于湖廣布政司就試，緣去湖廣路遠(yuǎn)，于云南為近，宜就近為便?！厦驮囋颇??！盵2]186貴州布政司首先談了貴州少數(shù)民族的教育現(xiàn)狀，建議應(yīng)該改變這種局面使其入學(xué)讀書以備貢舉，之后提出之前鄉(xiāng)試中貴州附湖廣的政策有不足，即路途較遠(yuǎn)，而從地域的角度看，離云南較近，故建議再次將鄉(xiāng)試地點(diǎn)改回為云南。至此，貴州科舉附于云南，雖然從制度上保證了貴州士子的進(jìn)路，但由于交通等各方面的原因，附屬云南，未能獨(dú)立開(kāi)科并不利于貴州教育的發(fā)展。直至嘉靖九年（1530）思南田秋上《請(qǐng)開(kāi)賢科以宏文教疏》，他在論述貴州士子由于地域原因赴試的艱苦時(shí)說(shuō)：“惟貴州一省遠(yuǎn)在西南，未曾設(shè)有鄉(xiāng)試科場(chǎng)，止附云南布政司科舉。且以貴州至云南相距且兩千余里，如思南、永寧等府、衛(wèi)至云南且有三四千里者，而盛夏難行，山路險(xiǎn)峻，瘴毒浸淫，生儒赴試，其苦最極。中間有貧寒而無(wú)以為資者，有幼弱而不能徒行者，有不耐辛苦而返于中道者，至于中冒瘴毒而疾于途次者，往往有之?！盵15]田秋之疏經(jīng)禮部、貴州按察使、巡按貴州監(jiān)察御史等勘議，終于許貴州于嘉靖十四年（1535）正式開(kāi)科。至此，貴州士子有了自己的考場(chǎng)，終于不用再遠(yuǎn)赴云南、湖廣，鄉(xiāng)試地點(diǎn)的穩(wěn)定是嘉靖開(kāi)科影響明代貴州教育的關(guān)鍵。

（二）嘉靖開(kāi)科促成明代貴州解額持續(xù)增加

隨著鄉(xiāng)試地點(diǎn)的穩(wěn)定，明代貴州解額的數(shù)量不斷增加。嘉靖十四年（1535）前，貴州生員赴云南、湖廣鄉(xiāng)試，解額數(shù)量不僅少，而且無(wú)法成為定制，嘉靖十四年（1535）明廷批準(zhǔn)貴州獨(dú)立開(kāi)科取士，貴州鄉(xiāng)試解額的數(shù)量定為25名，至崇禎十五年壬午1科已經(jīng)達(dá)到40名，解額數(shù)量的增加保證了明代貴州教育發(fā)展的持續(xù)性。（明）永樂(lè)十四年（1416）明廷令貴州士子赴云南鄉(xiāng)試，洪熙元年（1425）改附湖廣，宣德二年（1427）再改附云南，因改附云南，故于宣德四年（1429）云南鄉(xiāng)試增加了 5名解額，至此，云貴合試成為定例，弘治七年（1494）兩省解額共50名，貴州占19名。19名的解額已經(jīng)較多，這也促使人們思考貴州獨(dú)立開(kāi)科的可能性，弘治十二年（1499）貴州巡按御史張淳上疏曰：“竊見(jiàn)貴州學(xué)校至二十四處，生徒至四千余人，前科赴云南鄉(xiāng)試者逾四百之上，且每科中經(jīng)魁并前列者往往有之；科場(chǎng)之費(fèi)，則鎮(zhèn)遠(yuǎn)、永寧二處商稅銀歲至一千三百余兩，贓罰等項(xiàng)又可兩千五百余兩，用之有余；況本城內(nèi)舊有公館一座，地勢(shì)軒敞，少加葺補(bǔ)，堪作試院。請(qǐng)各自開(kāi)科為便?！盵16]郭培貴先生認(rèn)為：“張淳奏文中反映當(dāng)時(shí)貴州已接近內(nèi)地省份科考和鄉(xiāng)試錄取率的平均水平?！盵17]141張疏未成，之后貴州總兵焦俊再次上疏，仍未成，直至嘉靖九年（1530）田秋上《請(qǐng)開(kāi)賢科以弘文教疏》，嘉靖十四年（1535）獲得批準(zhǔn)，嘉靖十六年（1537）貴州終于獨(dú)立開(kāi)科。嘉靖開(kāi)科對(duì)貴州的教育產(chǎn)生了巨大影響，首先是應(yīng)考人數(shù)的增加，至萬(wàn)歷年間已達(dá)七千人，而應(yīng)考人數(shù)增多的基礎(chǔ)是貴州各地區(qū)府州縣衛(wèi)司學(xué)以及書院義學(xué)的有效發(fā)展，嘉靖開(kāi)科后貴州新建“府州縣學(xué)16所，書院29所”[3]146?？梢?jiàn)，解額的增加有效地調(diào)動(dòng)了地方資源，由于科舉使得普通士子有了一條重要的相對(duì)平等的路徑去選擇人生，所以人們?cè)敢馊プx書，通過(guò)讀書改變命運(yùn)，解額的增加又大大地增加了貴州士子讀書成功的幾率，可見(jiàn)，貴州興學(xué)重教的優(yōu)良傳統(tǒng)和良好的教育環(huán)境受嘉靖開(kāi)科影響甚大。

表3 明代貴州鄉(xiāng)試錄取額數(shù)沿革表（洪武—正德年間）[17]564-569

表4 明代貴州鄉(xiāng)試錄取額數(shù)沿革表（嘉靖—萬(wàn)歷年間）

表5 明代貴州鄉(xiāng)試錄取額數(shù)沿革表（天啟—崇禎年間）

（三）嘉靖開(kāi)科激活了明代貴州地方教育資源

嘉靖開(kāi)科充分調(diào)動(dòng)了貴州各地方的教育資源，尤其是府州縣學(xué)及書院的建立及應(yīng)用。從史料可見(jiàn)貴陽(yáng)、遵義、安順、畢節(jié)、銅仁、黔東南州、黔南州在嘉靖十四年（1535）后府州縣衛(wèi)司學(xué)及書院有了很大的發(fā)展。《明史·貴州土司列傳·貴陽(yáng)》：“貴陽(yáng)府，舊為程番長(zhǎng)官司。洪武初，置貴州宣慰司，隸四川。永樂(lè)十一年改隸貴州。”[1]8168貴陽(yáng)是貴州教育的中心地區(qū)，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道講學(xué)龍岡書院和文明書院以及后來(lái)的嘉靖開(kāi)科都在貴陽(yáng)，貴陽(yáng)具有重要的地域儒學(xué)輻射作用。嘉靖十四年（1535），王杏建陽(yáng)明書院。嘉靖二十一年（1542），蔣信建正學(xué)書院。隆慶二年（1568），建貴陽(yáng)府學(xué)。萬(wàn)歷三十一年（1603），建新貴縣學(xué)。崇禎二年（1629），建敷勇衛(wèi)學(xué)。通過(guò)府學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)、書院的建立發(fā)展充分調(diào)動(dòng)了貴陽(yáng)地區(qū)的教育資源。遵義在明代起自平越，《明史·貴州土司列傳·平越》：“平越，古黎峨里。元為平月長(zhǎng)官司。洪武十四年置衛(wèi)。十七年改為軍民指揮使司，屬四川。萬(wàn)歷中，始置府，屬貴州?！盵1]8192嘉靖十九年（1540）建務(wù)川縣學(xué)，萬(wàn)歷二十八年（1600）建遵義府學(xué)，萬(wàn)歷二十九年（1601）建平越府學(xué)，萬(wàn)歷二十九年（1601）建綏陽(yáng)縣學(xué)，萬(wàn)歷二十九年（1601）建桐梓縣學(xué)，萬(wàn)歷三十年（1602）建真安州學(xué)，萬(wàn)歷四十八年（1620）建湄潭縣學(xué)，萬(wàn)歷年間建儒溪書院，獅山書院。《明史·貴州土司列傳·安順》：“安順，普里部蠻所居。元世祖置普定府，成宗時(shí)改普定路，又為普安路，并屬云南。洪武初為普定府，十六年改為安順州，隸四川。正統(tǒng)三年改屬貴州?！盵1]8185安順地區(qū)在嘉靖十五年（1536）建安莊書院后于嘉靖年間又建普定衛(wèi)書院。畢節(jié)地區(qū)在萬(wàn)歷十八年（1590）有陳性學(xué)所建的青螺書院。《明史·貴州土司列傳·銅仁》：“銅仁，元為銅人大小江等處軍民長(zhǎng)官司。洪武初，改為銅仁長(zhǎng)官司。永樂(lè)十一年置銅仁府。萬(wàn)歷二十六年始改銅仁長(zhǎng)官司為縣治?！盵1]8181銅仁地區(qū)萬(wàn)歷年間建有印江縣學(xué)、文明會(huì)館、鎮(zhèn)東書院，隆慶六年（1572）知府鄭維京建明德書院，萬(wàn)歷三十九年（1611）陳以耀建中和書院，嘉靖年間建有平溪衛(wèi)書院，隆慶年間建有斗坤書院、知府田稔建的為仁書院。黔東南州在明代的政治建制較復(fù)雜，區(qū)域地理上以鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平為主?！睹魇贰べF州土司列傳·鎮(zhèn)遠(yuǎn)》：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)，故為豎眼大田溪洞。元初，置鎮(zhèn)遠(yuǎn)沿邊溪洞招討使，后改為鎮(zhèn)遠(yuǎn)府。洪武五年改為州，隸湖廣。永樂(lè)十一年仍改府，屬貴州?！盵1]8178《明史·貴州土司列傳·黎平》：“黎平，元潭溪地也。洪武初，仍各長(zhǎng)官司。永樂(lè)十一年改置黎平、新化兩府。宣德十年并新化入黎平?！盵1]8183黔東南州的教育事業(yè)在明嘉靖開(kāi)科后蓬勃發(fā)展，萬(wàn)歷年間建有天柱縣學(xué)、恩州府書院、東西書館、西佛巖精舍，隆慶年間建有永從縣學(xué)，嘉靖十五年（1536）王溥建南山書院，嘉靖二十四年（1545）建鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)學(xué)，嘉靖四十年（1561）建五開(kāi)衛(wèi)學(xué)，嘉靖年間建有月潭書院，隆慶年間孫應(yīng)鰲建有學(xué)孔書院，萬(wàn)歷二十四年（1596）張?jiān)陆ㄅd文書院，萬(wàn)歷二十五年（1597）朱梓建開(kāi)化書院，萬(wàn)歷年間孫應(yīng)鰲建山甫書院。黔南州府都勻，《明史·貴州土司列傳·都勻》：“都勻，元曰都云。洪武十九年置都勻安撫司。二十九年改為軍民指揮使司，屬四川。永樂(lè)十一年改隸貴州?！盵1]8188萬(wàn)歷二十三年（1595）徐秉正建南皋書院，萬(wàn)歷四十年（1612）黔南州建有貴定縣學(xué)，萬(wàn)歷年間還建有花竹書院。由上可見(jiàn)，嘉靖開(kāi)科后，貴陽(yáng)、遵義、安順、畢節(jié)、銅仁、黔東南州、黔南州的地方性各級(jí)各類文化教育資源得到了充分調(diào)動(dòng)，府州縣衛(wèi)司學(xué)及書院的建立運(yùn)行最重要的意義在于夯實(shí)了貴州的教育基礎(chǔ)。

總之，嘉靖開(kāi)科對(duì)明代貴州教育在制度層面最大的影響就是鄉(xiāng)試體系的建立，并以鄉(xiāng)試地點(diǎn)、解額、各級(jí)類學(xué)校等核心要素為支撐。明初貴州教育面臨的最大困境就是無(wú)法在貴州本省內(nèi)進(jìn)行鄉(xiāng)試，而嘉靖開(kāi)科則從根本上解決了這個(gè)問(wèn)題，學(xué)子們不用在云南、武昌和貴州間疲于往返，鄉(xiāng)試地點(diǎn)穩(wěn)定在貴陽(yáng)是嘉靖開(kāi)科對(duì)明代貴州教育在制度層面上最重要的影響。明廷也因此以省一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待貴州的解額，至明末已增至近四十，而解額持續(xù)穩(wěn)定的增加則從根本上調(diào)動(dòng)了明代貴州全省各地方各級(jí)各類的基礎(chǔ)性教育資源，并以縣學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、私塾為標(biāo)志性載體。因此說(shuō)嘉靖開(kāi)科是以鄉(xiāng)試體系的建立為途徑在明中葉從制度層面上深刻改變了明代貴州教育的基本格局，促成了明代貴州教育制度體系的完整構(gòu)建，從而在整體上推進(jìn)了明代貴州教育的發(fā)展。

四、結(jié)論

龍場(chǎng)悟道與嘉靖開(kāi)科分別在思想和制度層面促成了明代貴州教育兩次歷史性的轉(zhuǎn)折發(fā)展，促進(jìn)了貴州與中原地區(qū)人才和教育資源的雙向流動(dòng)。明初貴州的教育形成了以府州縣衛(wèi)司學(xué)為主，醫(yī)學(xué)、武學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等專科學(xué)校為輔，書院、社學(xué)、私塾、義學(xué)為補(bǔ)充的基本格局，但發(fā)展比較緩慢。改變這種局面的是龍場(chǎng)悟道。龍場(chǎng)悟道首開(kāi)貴州的書院文化與講學(xué)之風(fēng)，促成了三代黔中王門的地域?qū)W術(shù)流派。這不僅使貴州興起了邊地儒學(xué)的人文主義思潮，同時(shí)也構(gòu)筑了貴州士子的精神追求和文化心理結(jié)構(gòu)，從而在思想層面深刻改變了貴州教育。龍場(chǎng)悟道是明代貴州教育發(fā)展史上的第一次轉(zhuǎn)折性發(fā)展。嘉靖開(kāi)科使得貴州士子的鄉(xiāng)試地點(diǎn)不再遷徙于四川—云南—湖廣—貴州之間，解額的增加保證了明代貴州教育發(fā)展的持續(xù)性，充分地調(diào)動(dòng)了明代貴州地方各級(jí)各類的文化教育資源，從而在制度層面深刻改變了貴州教育。嘉靖開(kāi)科是明代貴州教育發(fā)展史上的第二次轉(zhuǎn)折性發(fā)展。龍場(chǎng)悟道對(duì)嘉靖十四年貴州獨(dú)立開(kāi)科取士起到了重要的推動(dòng)作用，二者有著深刻的歷史和邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系。龍場(chǎng)悟道激發(fā)了貴州士子在思想上的平等意識(shí)，這種儒學(xué)的輸入與傳播加強(qiáng)了明代邊地貴州與中原地區(qū)的文化認(rèn)同感，嘉靖開(kāi)科通過(guò)教育制度激活了教育資源，通過(guò)教育資源的下移，使得明代貴州教育資源的地方性配置更加均衡，這種均衡加強(qiáng)了明代邊地貴州與中原地區(qū)的歷史認(rèn)同感，而歷史文化認(rèn)同⑦則從深層次上促進(jìn)了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的進(jìn)一步形成。

注釋：

① 貴州民族研究所編：《明實(shí)錄·貴州資料輯錄》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1983年12月，第138頁(yè)。按：崇禎二年，明朝在今敘永縣東城設(shè)軍糧廳，屬于四川省敘州府，同時(shí)在西城繼續(xù)保留地方軍區(qū)性質(zhì)的永寧衛(wèi)，屬貴州省。

② 貴陽(yáng)府、都勻府、桐梓縣府學(xué)皆建于陽(yáng)明入黔之后，此僅作為說(shuō)明明代貴州武學(xué)校的情況說(shuō)明而臚列?！埃ㄙF陽(yáng)府）武學(xué)，在治城東，原為陽(yáng)明祠，司學(xué)右遷，以所為武學(xué)?！薄埃ǘ紕蚋┪鋵W(xué)，關(guān)王廟左，萬(wàn)歷十三年巡撫舒應(yīng)龍建?！薄巴╄骺h武學(xué)建于明末?！币陨喜牧弦詮堄瓠偅骸顿F州古代教育史》，貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2003年8月，第103～104頁(yè)。

③ 宦官劉瑾在正德皇帝即位后竊取了很多權(quán)利，朝政昏暗。大學(xué)士劉健、謝遷等憂此尤甚，既而與之爭(zhēng)斗，但均以失敗告終并被迫辭職。南京六科給事中戴銑、御史薄彥徽等上書皇帝希望罷斥權(quán)奸，二人亦被逮擊詔獄。陽(yáng)明正德元年（1506年）上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》以聲援戴銑等，疏言：“君仁臣直，銑等以言為責(zé)，其言如善，自宜嘉納；如其未善，亦宜包容，以開(kāi)忠讜之路。乃今赫然下令，遠(yuǎn)事拘囚，在陛下不過(guò)少示懲創(chuàng)，非有意怒絕之也。下民無(wú)知，妄生疑懼，臣切惜之！自是而后，雖有上關(guān)宗社危疑不制之事，陛下孰從而聞之？陛下聰明超絕，茍念及此，寧不寒心？伏愿追收前言，使銑等仍舊供職，擴(kuò)大公無(wú)我之仁，明改過(guò)不吝之勇；圣德昭布，遠(yuǎn)邇?nèi)嗣耨銗?，豈不休哉！”（《王文成公全書》中華書局2017年10月版，第353頁(yè)。）陽(yáng)明被廷杖四十后由南京兵部主事貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。

④ 據(jù)王路平先生考證，此處“主貴陽(yáng)書院”應(yīng)為“主文明書院”之誤，詳請(qǐng)參閱其《王陽(yáng)明“主貴陽(yáng)書院”之誤》（《浙江學(xué)刊》1997年第6期。）案：此疑有脫字，或?yàn)椤爸髻F陽(yáng)文明書院”，脫“文明”二字。

⑤ （清）黃宗羲在編撰《明儒學(xué)案》時(shí)列浙中王門學(xué)案、江右王門學(xué)案、南中王門學(xué)案、楚中王門學(xué)案、北方王門學(xué)案、粵閩王門學(xué)案，以表明陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展情況，或忽視了黔中王門，而實(shí)際上黔中王門學(xué)派是陽(yáng)明學(xué)的重要一支，從上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)就有學(xué)者不斷進(jìn)行研究，至今“黔中王門”已成學(xué)界共識(shí)。

⑥ 本表格綜合參考了張羽瓊《貴州古代教育史》（貴州教育出版社2003年）、趙平略《王陽(yáng)明居黔思想及活動(dòng)研究》（中華書局2017年）、陸永勝《心·學(xué)·政：明代黔中王學(xué)思想研究》（中華書局2016年）、王路平《王門后學(xué)傳承譜系及其特點(diǎn)》（《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期）、張小明《黔中王學(xué)研究》（南京大學(xué)2011年博士學(xué)位論文）。

⑦ 瞿林東先生認(rèn)為：“所謂歷史文化認(rèn)同，是著眼于在中國(guó)歷史進(jìn)程中，以中原地區(qū)為主的歷史進(jìn)程和以先秦時(shí)期思想文化傳統(tǒng)尤其是儒家思想文化傳統(tǒng)為核心的中華文化的影響對(duì)于各民族所具有的巨大歷史魅力。”（瞿林東：《關(guān)于〈歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家〉的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，載于瞿林東著《走進(jìn)我們共有的精神家園：近三十年史學(xué)演講錄》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第185頁(yè)。）