宋艷軍　楊光

[摘 要]黑龍江位于祖國邊陲，省內(nèi)以漢族為主體，居住著53個少數(shù)民族。黑龍江省少數(shù)民族的文化是龍江文化的重要組成部分。有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族文化只流傳于民間口頭，隨著歲月的流逝漸漸散落流逝。如不加以有效保護(hù)，少數(shù)民族文化瑰寶將不斷衰落與消亡。在現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，如何傳承、保護(hù)少數(shù)民族文化，是一個值得關(guān)注的重要課題。

[關(guān)鍵詞]黑龍江;少數(shù)民族;文化傳承

[中圖分類號]F127

中國是一個多民族國家，因人數(shù)上比漢族人數(shù)少，將漢族以外的民族稱為“少數(shù)民族”。各民族文化均是中華民族文化不可或缺的重要組成部分，在中華歷史文明中起到了重要的作用。長期以來，在大力推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，不夠重視民族的文化建設(shè)，顯現(xiàn)出對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展相對滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。在現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，如何傳承、保護(hù)少數(shù)民族文化，是一個值得關(guān)注的重要課題。

1 黑龍江省少數(shù)民族概況

黑龍江位于祖國邊陲，是以漢族為主體，多民族邊疆省。黑龍江省內(nèi)居住著53個少數(shù)民族，包含滿、朝鮮、赫哲、鄂倫春、蒙古、回、鄂溫克、達(dá)斡爾等土著少數(shù)民族在內(nèi)，其總?cè)丝诮?00萬人。回顧黑龍江地區(qū)少數(shù)民族中的土著居民的歷史，可以看出各少數(shù)民族與現(xiàn)代社會相隔絕，在艱苦的環(huán)境中生活，主要以較原始的漁獵活動為生，長期處于落后的狀態(tài)。因散居且流動性較大，導(dǎo)致他們在生活、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展方面較為緩慢。

生態(tài)環(huán)境直接影響一個民族的文化發(fā)展，尤其對經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、弱小的民族文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。黑龍江省內(nèi)的少數(shù)民族就很典型。地理環(huán)境決定了一些少數(shù)民族以漁獵為生的生產(chǎn)方式，同時對傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了十分重要的影響。自古以來在黑龍江就流傳著“棒打袍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的說法。這種生產(chǎn)活動的成果，主要依賴大自然，靠不能自己主宰的自然界的力量活著。在漫長的歷史長河中，黑龍江省各少數(shù)民族不僅創(chuàng)造出了豐富多彩的北方民族文化，同時還保留了各自特色鮮明的民族傳統(tǒng)。生態(tài)民俗學(xué)認(rèn)為，民俗文化是在特定的地理環(huán)境和社會發(fā)展中逐漸形成的。一定區(qū)域的自然生態(tài)條件和人文歷史直接影響民俗文化的生成。人類面對生存環(huán)境做出的文化選擇，逐漸形成了該民族的經(jīng)濟(jì)民俗、社會民俗、信仰民俗及游藝民俗等。這種文化選擇既受到自然生態(tài)環(huán)境的影響和制約，也是人們創(chuàng)造性適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果[1]。

黑龍江省少數(shù)民族文化體現(xiàn)了其獨(dú)特的地域特征，是龍江文化的重要組成部分。傳統(tǒng)特色鮮明，具有濃郁的民族氣息，主要體現(xiàn)于服飾、飲食、住宅、禮俗等方面。

2 部分地區(qū)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的衰落

清代時漢族大量進(jìn)入東北地區(qū)，并逐漸成為黑龍江流域的主體民族，而且趨勢越來越明顯，原來的土著民族最后成為黑龍江流域的少數(shù)民族。清代是東北地區(qū)人口及民族構(gòu)成發(fā)生巨大變化的一個時代。隨著外來人口的不斷涌入，生存競爭越來越大，再加之現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、政府的扶持，傳統(tǒng)的生活環(huán)境得以改變。少數(shù)民族和漢族以雜居方式居住，促進(jìn)了民族之間的文化滲透與交融。“十世紀(jì)以來，從北方的黑龍江、松花江、烏蘇里江的流域地方南下，與布里亞特、阿伊努、滿洲族等混血，最后與漢族雜居通婚，血統(tǒng)加以混合，使語言、習(xí)慣、思想等都與漢族越來越同化了”[2]。

許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文化和民歌只流傳于民間口頭，有的隨著歲月的流逝而散落流逝。如今，少數(shù)民族的民間藝術(shù)也正處于瀕危之中。如赫哲族的民間史詩——伊瑪堪，伊瑪堪的歌手是這項(xiàng)古老的藝術(shù)的傳承者，他們具有良好的語言表達(dá)能力和說唱功底，使赫哲族的民間文學(xué)得以傳承。但隨著伊瑪堪傳承人的相繼離世，已后繼無人。隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族語言環(huán)境發(fā)生了很大的變化，尤其是隨著老一輩人和傳統(tǒng)語言藝術(shù)的消亡，少數(shù)民族口耳相傳的語言處于瀕危狀態(tài)。少數(shù)民族獨(dú)具特色的樂器部分已失傳，如曾在達(dá)斡爾人和鄂倫春人、鄂溫克人中流傳使用的口弦琴?？谙仪偈且澡F絲為框，以鋼片為簧的單簧片小型樂器。由于其結(jié)構(gòu)等的限制，口弦琴發(fā)出的音很少，音色也很單調(diào)，大多是婦女們在室內(nèi)自娛自樂。也正因此，其生命歷程很短。如不加以有效保護(hù)，少數(shù)民族文化瑰寶將如伊瑪堪、口弦琴一樣陸續(xù)衰落與消亡。

3 黑龍江少數(shù)民族文化保護(hù)概況

隨著黑龍江少數(shù)民族生活水平的逐漸提高，對黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)也逐漸提上日程。少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展得到了黑龍江省人民政府的重視。

首先，加強(qiáng)少數(shù)民族或民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在哈爾濱、牡丹江、齊齊哈爾、雞西等地建設(shè)具有民族文化特色的群眾藝術(shù)博物館。與此同時還設(shè)置了少數(shù)民族群眾藝術(shù)館分館、少數(shù)民族民間藝術(shù)館分館。在齊齊哈爾、大慶、佳木斯、杜爾伯特蒙古族自治縣、梅里斯達(dá)幹爾族區(qū)、同江市建設(shè)了文化館和圖書館及民族博物館。建立少數(shù)民族相對集中的地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站。利用有限電視、網(wǎng)絡(luò)不斷在偏遠(yuǎn)地區(qū)推進(jìn)文化信息共享工程建設(shè)。尤其在少數(shù)民族地區(qū)加大傾斜力度。通過設(shè)立圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、社區(qū)文化中心，立足于滿足少數(shù)民族群眾多層次、多樣化的精神文化需求，保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

其次，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)工作。在2012年，第三次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查中，黑龍江省通過調(diào)查走訪和記錄存檔等方式，對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的普查。高度重視少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，加大維護(hù)力度扶持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報國家、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申請世界文化遺產(chǎn)。在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的區(qū)域，建立了民族文化傳承場館，開設(shè)了以保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的的文化示范地。此外，大力鼓勵研究者收集、整理、翻譯和研究少數(shù)民族古籍。

最后，開展少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)工作。加強(qiáng)少數(shù)民族村鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展，努力建成各級歷史文化名村、名鎮(zhèn)、名城。在達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂倫春族、赫哲族文化生態(tài)區(qū)建設(shè)工作中，加大力度保護(hù)具有傳統(tǒng)文化特色的少數(shù)民族村寨。將少數(shù)民族典型民居、公共建筑申報為各類文物保護(hù)單位。鼓勵創(chuàng)建有影響力的少數(shù)民族文學(xué)、曲藝、影視、音樂等文化藝術(shù)品牌。發(fā)揮黑龍江省少數(shù)民族人文特點(diǎn)和民族優(yōu)勢，加強(qiáng)與俄羅斯、朝鮮、韓國等國的文明交流。

目前，黑龍江省在少數(shù)民族文化保護(hù)方面，仍存在文化設(shè)施還不夠完善、文化產(chǎn)物和服務(wù)供應(yīng)能力不夠、文化產(chǎn)品競爭力相對較弱等問題。如何有效傳承和保護(hù)各少數(shù)民族文化，仍亟待探討和研究。

4 少數(shù)民族文化保護(hù)傳承機(jī)制探究

4.1 培養(yǎng)文化認(rèn)知

文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式等。文化是由人與外部世界的雙重關(guān)系相互作用構(gòu)成的。人類在認(rèn)識世界的客觀規(guī)律的同時，不斷創(chuàng)造出物質(zhì)文化，創(chuàng)造了包括從事生產(chǎn)活動的生產(chǎn)工具、生活工具及科學(xué)儀器等。文化和人的關(guān)系密不可分，人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者和保護(hù)者。目前，在黑龍江省少數(shù)民族保護(hù)與傳承中，少數(shù)民族人民對本民族文化的價值尚未有充分的認(rèn)識，沒有主動參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)。少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)，不能只是某些部門、某些人的行為，這應(yīng)是一個全社會共同參與的大事。尤其要加強(qiáng)青年一代的自我文化認(rèn)知，樹立本民族的文化自信。提高少數(shù)民族群眾維護(hù)自身傳統(tǒng)文化權(quán)利的意識，使人們?nèi)嬲J(rèn)識少數(shù)民族文化保護(hù)傳承的重要性，讓保護(hù)意識深入人們的日常生活，深入人心，讓人們產(chǎn)生文化自豪感，從而每個人都自發(fā)地重視、保護(hù)及傳承。這是對黑龍江省少數(shù)民族文化保護(hù)的最直接途徑。

4.2 擴(kuò)大文化傳播途徑

文化不是與生俱來的，具有共有性和傳承性，是通過后天學(xué)習(xí)得來的知識、經(jīng)驗(yàn)等，包括語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德、科學(xué)知識及技術(shù)等多方面。在浩瀚的歷史長河中，各民族祖先在中國這片遼闊的土地上共同繁衍生息。通過交往和溝通，形成了獨(dú)具特色的多民族歷史文化。當(dāng)少數(shù)民族文化面臨危機(jī)的時候，不能任其消亡，積極擴(kuò)大其文化傳播途徑，要與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的傳承方式，更要探尋新的途徑。

首先，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新媒體的普及對擴(kuò)大少數(shù)民族文化傳播途徑起到了重要的作用。新媒體豐富了傳播手段，而且傳播速度迅捷。最近出現(xiàn)的自媒體不斷發(fā)展，其傳播力量也不可忽視。少數(shù)民族文化傳播可以以新媒體手段為依托，加大宣傳力度。

其次，開展體驗(yàn)文化活動，充分開發(fā)旅游資源。黑龍江省各少數(shù)民族民俗傳統(tǒng)文化傳承性好，民俗文化類型呈現(xiàn)出多樣化，以“大散居、小聚居”的形式分布。這都為旅游開發(fā)提供了先決的條件。作為自然存在物的牛不是文化，而蒙古族的奶茶和奶茶會是文化;魚皮本身不是文化，但赫哲族利用魚皮制作出的魚皮畫是文化，朝鮮族民間盛行的祭祀活動也是地地道道的民族文化活動。讓更多的人參與其中，在感受傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的同時做好宣傳及傳承保護(hù)。

最后，重視學(xué)校教育傳承。學(xué)校教育的一個主要目的是幫助學(xué)生獲得知識、技能和態(tài)度去有效理解并掌握包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華民族文化。選擇適合進(jìn)行學(xué)校教育傳承的少數(shù)民族文化內(nèi)容，深入研究這些“文化資源”，科學(xué)地開發(fā)利用這些課程。此外，學(xué)校教育還可以通過校園民族文化建設(shè)、班級民族文化建設(shè)等形式，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化知識的熏陶與培養(yǎng)。

4.3 少數(shù)民族文化傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)

可以從廣義和狹義兩個方面來定義文化傳承人。在廣義上，文化傳承人即人類文化的傳承者。泛指一切傳播人類文化、承接人類文化的人。從狹義上，文化傳承人就指民族文化的傳承人。是為本民族文化發(fā)展從事收集整理、分析研究、傳承發(fā)展，起著傳承等重要作用的優(yōu)秀人物[3]。

因?yàn)槊褡逦幕瘋鞒腥耸巧贁?shù)民族文化傳播的重要載體，所以在整理和挖掘少數(shù)民族文化遺產(chǎn)時，一定要重視少數(shù)民族文化傳承人的研究與保護(hù)。黑龍江省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是一個巨大的寶庫，卻正面臨失傳的嚴(yán)重危機(jī)。傳統(tǒng)文化的流傳主要在民間，很少有文字記錄，傳承方式單一。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，部分少數(shù)民族文化傳承人“棄藝從商”或無暇“練藝”和“傳藝”，導(dǎo)致繼承傳統(tǒng)文化的后繼者嚴(yán)重缺乏。有必要對民間傳承人進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地統(tǒng)計(jì)和挖掘，同時要加以保護(hù)與培養(yǎng)，尤其是對有一技之長的民間文化傳承人的支持與保護(hù)。這對少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時還要努力培養(yǎng)一批做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的管理隊(duì)伍。

4.4 傳承發(fā)展與創(chuàng)新相結(jié)合

黑龍江省少數(shù)民族文化資源比較豐富，這為黑龍江提供了多民族地區(qū)的優(yōu)勢資源。如何充分地利用好、發(fā)展好這些獨(dú)特的資源，是一個值得研究和探討的課題，充分發(fā)展和良好的利用能對黑龍江省的經(jīng)濟(jì)增長起到良好的作用，甚至可以成為支柱產(chǎn)業(yè)。發(fā)展是對黑龍江少數(shù)民族文化最好的保護(hù)。在堅(jiān)持傳承發(fā)展的同時，更要與創(chuàng)新相結(jié)合。合理地利用黑龍江省少數(shù)民族文化，打造地方特色。促進(jìn)黑龍江省文化事業(yè)全面繁榮，極力打造黑龍江省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)。

5 結(jié) 語

龍江文化是由各個民族在長期的發(fā)展過程中互相影響、互相融合、共同創(chuàng)造而形成的多元一體文化。每個少數(shù)民族都是國家的主人，是中華民族不可或缺的一員。任何一個少數(shù)民族不但要有作為少數(shù)民族的民族認(rèn)知感，更要有作為中華民族之主人的責(zé)任感。加強(qiáng)黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，探索發(fā)展途徑，研究創(chuàng)新方法，這既是少數(shù)民族自身歷史文化傳承的需要，更是中華民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的內(nèi)容，甚至是全人類的重大研究課題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]安學(xué)斌.民族文化傳承人的歷史價值與當(dāng)代生境[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2007（6）：18.