文/宣子揚(yáng)

“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”，這是德意志民法學(xué)家耶林在《為權(quán)利而斗爭》一書中為我們揭示的真理。

德國著名思想家歌德曾說：“真理是一支火炬，而且是一支極大的火炬，所以當(dāng)我們懷著生怕被他燒著的恐懼心情企圖從它身邊走過的時候，連眼睛也難睜開?！闭胬砣绱耍?quán)更是如此。

讀《為權(quán)利而斗爭》一書讓我明白，如果沒有那些奮力為維護(hù)權(quán)利而斗爭的人，就沒有今天安穩(wěn)的法制環(huán)境，更不要說權(quán)利之說。權(quán)利是在斗爭中產(chǎn)生的，沒有權(quán)利就談不上和平。

首先，法權(quán)是在斗爭中產(chǎn)生的?？v觀歷史長河，我們會發(fā)現(xiàn)，很多法律都是在靜默中產(chǎn)生的，法的形成是事實的推動力促使其產(chǎn)生的。表面看，這是一種潤物細(xì)無聲的變化，沒有暴力的紛爭，安靜而舒緩地開辟著法律的道路。其實不然，法律規(guī)則的改變是內(nèi)在有機(jī)地自然發(fā)展。而這些改變又是從哪里來的？耶林給了我們這樣的解釋：“只有以極為嚴(yán)重地侵犯法和私人利益為代價，改變才能實現(xiàn)?！?/p>

的確，如果不是自身利益受到了很嚴(yán)重的侵犯，普通人不可能出來進(jìn)行反抗。而恰恰就是這種反抗，才促使一些法律規(guī)則的制定修改和執(zhí)行，使個人權(quán)利受到了更好的保護(hù)，使更多人的心聲得以完整地表露。

其次，為權(quán)利而斗爭不只是一種權(quán)利，更是一個自然人的義務(wù)。也許有人會問：“我們主張的見義勇為、舍己為人是不是放棄了自己的權(quán)利？”這可能牽扯到人們常說的道德問題。道德起源于群體中約定俗成的自覺意識，群體的服從與否完全憑借自覺性，如果個人的利益不能受到國家法律的保護(hù)，那么這種自覺意識就無從建立。當(dāng)一個人在幫助另一個人時，自身的利益受到損害，而另一方卻不能站出來保護(hù)這個人的利益，那么道德可能也會逐漸消失不見。

再次，為權(quán)利的斗爭不僅僅只有暴力的斗爭，它也與和平相伴而行。正如耶林所說：“無天平的干戈，是法權(quán)赤裸裸的暴力，無干戈的天平，是法權(quán)的軟弱無能。兩者休戚與共，唯有正義用來操持干戈的力量與其執(zhí)掌天平的技藝比肩并立時，一種完滿的法權(quán)狀態(tài)才存在?！?/p>

作為一個法律的外行人，可能覺得法權(quán)一直是和平的。然而對于法律實踐者來說，法權(quán)是靠斗爭來的，法律規(guī)則的建立也是很多法律實踐者在斗爭中爭取來的。沒有斗爭的和平是不存在的，和平和享受是通過斗爭不懈努力的結(jié)果。