尚曉雷 萬芳芳(石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050081)

商業(yè)動畫大國美國一直在世界動畫發(fā)展史中扮演著舉足輕重的角色，同時，其他國家的動畫人也不甘于人后，做出創(chuàng)作經(jīng)典動畫文本、打造動畫明星的努力。而鑒于美國動畫強(qiáng)大的影響力，其他國家動畫人往往一邊汲取美式動畫經(jīng)驗(yàn)，一邊又在創(chuàng)作中有著突出地域文化、彰顯作品的“非美國”色彩的理念，以留給觀眾深刻而獨(dú)特的印象。法國動畫也是如此，由艾瑞克·莎莫和艾瑞克·韋林執(zhí)導(dǎo)的動畫長片《了不起的菲麗西》(Ballerina，2016)在畫風(fēng)和敘事上被認(rèn)為有著明顯的對迪士尼動畫的模仿，但是電影在文化血緣上，卻又是來自法國、體現(xiàn)法國，乃至代表法國的。

一、地域文化與動畫電影

法國著名的文藝?yán)碚摷?、歷史學(xué)派的奠基者伊波利特·丹納曾經(jīng)指出： “精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！痹诘ぜ{看來，地域與藝術(shù)的生產(chǎn)之間，有著直接關(guān)系。在丹納的時代，電影還未產(chǎn)生，丹納針對英國文學(xué)作品進(jìn)行分析時，曾經(jīng)找到文學(xué)作品誕生的三大根源，一為“種族”，它是內(nèi)部主源，一為“環(huán)境”，這是外部壓力；一為“時代”，這是后天動量。經(jīng)典的文學(xué)作品正是在這三種合力下產(chǎn)生的，它們勢必與具體地域和時代有關(guān)，并能夠激發(fā)這一地域、時代之人的共同感情。而與文學(xué)關(guān)系密切的電影同樣如此，電影的故事情節(jié)實(shí)際上可以視為文學(xué)創(chuàng)作，電影同樣深受地域文化的影響。如美國西部的環(huán)境，催生了《火車大劫案》等西部電影，中國的首部電影《定軍山》，則脫胎于具有地域特色的京劇，類似的還有如印度電影中有著識別意義的當(dāng)?shù)馗栉璧取?/p>

動畫電影在其誕生與發(fā)展的過程中，也一直表現(xiàn)出地域性特征。首先是有著對地域文化的尊重，即影片中的細(xì)節(jié)與故事發(fā)生的實(shí)際地理位置高度吻合，即使是虛構(gòu)性強(qiáng)的作品亦是如此。如迪士尼的《獅子王》展現(xiàn)了濃郁的非洲風(fēng)情，也對兒童觀眾普及了非洲草原的生態(tài)循環(huán)知識；而《花木蘭》則在人物的服裝、建筑、武備等方面有著濃厚的中國氣息，讓本地觀眾有著一種親切感與真實(shí)感，也讓外地觀眾感到新奇有趣。其次是隨著各地動畫產(chǎn)業(yè)的不斷完善，以及各國在文化交流中為擴(kuò)展本國文化影響力而不斷努力，動畫產(chǎn)出的地域性逐漸形成，即創(chuàng)作班底決定了作品的自成一派。如以宮崎駿為代表的日本電影人在《千與千尋》《千年女優(yōu)》等電影中讓人們逐漸了解到了日本民族的性格特點(diǎn)、文化積淀與生存方式，中國則有名聲在外的“中國學(xué)派”將木偶、剪紙、水墨等中國藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大，在敘事中加入秦磚漢瓦、西皮二黃等，展現(xiàn)著當(dāng)代3D技術(shù)無法取代的美感。而在美中日之外，歐洲動畫也在有意無意中書寫著歐洲風(fēng)情意趣，尤其是實(shí)力強(qiáng)勁的法國動畫，在《艾特熊與賽娜鼠》《大壞狐貍的故事》以及風(fēng)靡全球的《小王子》等電影之后，已隱露卓然成派之勢。在這些講述童話故事的動畫電影中，電影人以想象為牽引，給觀眾呈現(xiàn)的是獨(dú)特的、屬于法式審美的造型語言，以及與法國的浪漫主義社會氛圍、法國哲學(xué)有關(guān)的情節(jié)設(shè)計(jì)?！读瞬黄鸬姆汽愇鳌氛窃谶@樣的追求“在地性”(locality)、力求文化出口的大環(huán)境下產(chǎn)生的。

所謂“在地性”指的是藝術(shù)與地域環(huán)境間具有特定關(guān)系，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出一種與地緣的密切的、能得到他人認(rèn)可的聯(lián)系，如在語言、建筑、器物等方面創(chuàng)造符號，構(gòu)建出一種專屬于一定地域的氣質(zhì)。符號是“有意味的形式”，是人類象征性思維的產(chǎn)物，人也因此被稱為“符號的動物”，在人類包括電影在內(nèi)的文化行為與精神活動中，符號是必不可少的。在前述的人們耳熟能詳?shù)膭赢嬰娪爸校霸诘匦浴狈栐鰪?qiáng)了其傳播影響力，幫助電影實(shí)現(xiàn)了對外輸出。而法國的地域文化，與文化中心的建立與轉(zhuǎn)移、戰(zhàn)爭和革命的爆發(fā)、民族的融合等因素密切相關(guān)，與時間的淘汰和選擇也有關(guān)，最終傳承下來的，被法國內(nèi)外人們廣泛接受的，就能進(jìn)入到電影的符號編碼中。如在《了不起的菲麗西》中出現(xiàn)的被打上宗教文化烙印的巴黎，以凱旋門、圣心教堂為中心的放射式城市格局和塞納河畔的尖形、拱門建筑，以及菲麗西、維克多成長的受教堂的建筑風(fēng)格影響而成的，與雨果《巴黎圣母院》中的描繪類似的尖形、肋狀拱頂?shù)墓聝涸旱取?/p>

二、表層文化符號

正如克拉考爾所說，電影是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，它在表現(xiàn)能讓觀眾迅速識別的客觀存在物上，是具有優(yōu)勢的。在《了不起的菲麗西》中，表層文化符號是直觀的、歷歷可見的，它們直接地、有層次感地鋪陳出地域的存在，以一種張揚(yáng)外露的形式，含蓄地提醒觀眾電影的法國質(zhì)地。這方面最為明顯的就是芭蕾元素。菲麗西對芭蕾舞的熱愛是整部電影的核心，正是因?yàn)榉汽愇鲌?zhí)著地追求芭蕾藝術(shù)，她才得以改變?nèi)松?，被認(rèn)為是“了不起的菲麗西”。

芭蕾藝術(shù)在文藝復(fù)興時期起源于意大利，卻是在法國被發(fā)揚(yáng)光大，其名也來自法語“ballet”。以路易十四為代表的法國歷任國王，都高度重視芭蕾藝術(shù)的發(fā)展，大革命的洗禮后人們依然喜愛、改良著芭蕾藝術(shù)，以至于在18世紀(jì)俄國、意大利等國教授和演出的都為法國流派芭蕾。“她與巴黎歌劇院一路風(fēng)行三個半世紀(jì)，塑造了法國人的優(yōu)雅風(fēng)范；她同埃菲爾鐵塔一起，勾勒出物質(zhì)巴黎、藝術(shù)巴黎、思想巴黎的肢體輪廓，用‘白色短裙’‘足尖舞’和‘空中飛躍’征服三百余年人類的美感神經(jīng)，她就是法國芭蕾。法國芭蕾的發(fā)展演變，一方面受著法蘭西民族文化的滋養(yǎng)，是時代整體精神和各種思潮塑造的結(jié)果。另一方面，是法蘭西民族文明的載體，也是法蘭西民族文化的組成部分?！?/p>

在《了不起的菲麗西》中，菲麗西的母親就是一個善于跳芭蕾的女性，在菲麗西還在襁褓之中時，母親就帶著菲麗西翩翩起舞，后來母親留給菲麗西唯一的遺物也是一個有跳著芭蕾舞小人的八音盒，菲麗西對母親的唯一印象就是母親對芭蕾的熱愛。菲麗西也在成長中繼承了這一點(diǎn)，在孤兒院時，菲麗西就立志要成為一名芭蕾舞演員，為此她或是偷偷在洗盤子的時候練習(xí)跳舞，或是一而再再而三地籌劃與維克多逃離孤兒院。當(dāng)維克多拿著一張照片告訴菲麗西這是巴黎的舞蹈學(xué)院后，菲麗西就對巴黎產(chǎn)生了揮之不去的向往。在逃到巴黎后，菲麗西更是被當(dāng)?shù)刂枵吡_西塔羅麗在《天鵝湖》中輕盈優(yōu)雅的表演所折服，不惜偷了卡米耶的舞蹈學(xué)院錄取通知書冒名上學(xué)。而在學(xué)習(xí)芭蕾舞的過程中，菲麗西還得到了淪為清潔工的前芭蕾舞演員奧黛特的鼎力相助。電影通過菲麗西成為芭蕾舞演員的過程，為觀眾展現(xiàn)了對法國社會影響至深、讓法國在世界舞臺上大放異彩的芭蕾文化，并且電影還注重運(yùn)用芭蕾典故。菲麗西最后戰(zhàn)勝卡米耶，得以登臺扮演《胡桃夾子》中的克拉拉一角，電影之所以要違背時間設(shè)定(《胡桃夾子》于1892年在俄羅斯首演，而埃菲爾鐵塔建造于1888—1889年)采用《胡桃夾子》，正是因?yàn)樵谖鑴≈?，教父德羅賽爾梅亞送給克拉拉的胡桃夾子來自一個八音盒，這是與菲麗西自己的經(jīng)歷形成互文的。八音盒都給她們開啟了一個神奇的世界。

除此之外，在電影中出現(xiàn)的塞納河、加尼葉歌劇院、耶拿橋等，也都是非常明顯的表層文化符號，而其中最有代表性的莫過于正建到一半的埃菲爾鐵塔。觀眾都十分清楚，建成以后的埃菲爾鐵塔非常壯觀，是巴黎第一建筑，是法國和巴黎無聲的“廣告”。在《了不起的菲麗西》中，埃菲爾鐵塔反復(fù)出現(xiàn)，不僅是菲麗西和維克多來到巴黎后第一次分手的地方，也是菲麗西和芭蕾演員魯?shù)婪蚣s會的地方。更值得一提的是，維克多之所以能在巴黎落腳，就是因?yàn)樗?dāng)上了鐵塔的設(shè)計(jì)師古斯塔夫·埃菲爾的助手。毫無疑問，埃菲爾鐵塔作為文化符號的內(nèi)涵，早已如同《云中行走》中的美國雙子塔、《長城》中的中國長城一樣，在傳播中被固化。它在進(jìn)行法國立場認(rèn)同的表達(dá)上，具有一種獨(dú)特力量。埃菲爾鐵塔的建立，既是為了紀(jì)念法國大革命勝利一百周年，也是為了迎接世界博覽會，讓法國國旗升上三百米高空。其時的法國正超越英國而成為歐洲第一，故而鐵塔的高度也要力壓英國同樣為世博會而建的水晶宮，它代表了一種欣欣向榮、積極樂觀的“法國夢”，這正是與菲麗西從逆境走向人生高光時刻相對應(yīng)的。

三、深層文化符號

而深層文化符號，往往是潛藏的，只可意會不可言傳的，它凸顯的是民族的異質(zhì)性地域的精神象征和意識形態(tài)。在《了不起的菲麗西》中，這種深層文化符號主要體現(xiàn)為一種人物身上的浪漫與樂觀。法國民族性格中，有著根深蒂固的對高雅情趣挖掘、欣賞的追求，即使是在動蕩起伏的歲月中，人們樂觀、崇尚美好生活品質(zhì)、喜愛溫馨浪漫的性情也從未改變。尤其是主人公所在的19世紀(jì)，正是浪漫主義在法國發(fā)展得如火如荼的時期，因此觀眾可以看到，盡管孤兒院的嬤嬤對菲麗西說“所有人都有夢想，可你要記住我的話，夢想不能當(dāng)飯吃，它注定要被埋葬，生活很殘酷，根本不會可憐你”，菲麗西也從來沒有放棄自己的夢想，而菲麗西所交往的人，也都極為尊重她的浪漫夢幻：身有殘疾而不得不離開舞臺的奧黛特將自己封藏的舞鞋送給菲麗西，幫她隱瞞入學(xué)的事；原本在孤兒院中對兩個孩子圍追堵截的管理員呂托大叔被菲麗西的舞蹈打動，開著摩托車把她從孤兒院又送回了巴黎歌劇院，菲麗西回報(bào)給他一個擁抱；而被搶走入學(xué)機(jī)會的卡米耶原本應(yīng)該是最恨菲麗西的人，她卻在最終的斗舞中被菲麗西所折服，讓出了克拉拉的角色，兩人握手言和；梅拉特老師更是在知道真相后依然堅(jiān)持留用菲麗西。

而除此之外，一心想成為發(fā)明家的維克多，同樣是浪漫、感性思維的代表人物。正如菲麗西能夠戰(zhàn)勝卡米耶的地方在于“熱情”，維克多同樣也是一個充滿熱情、幽默感和樂天派式的人。正是在熱情的驅(qū)使下，他追求、愛護(hù)著菲麗西，始終鼓舞她去做一個舞蹈演員，對于自己流落巴黎時遭遇的種種窘境，他以報(bào)喜不報(bào)憂的方式把自己的經(jīng)歷說得一帆風(fēng)順且具有喜劇感，在不認(rèn)識自由女神像真名的時候胡謅為“青春女神”；也正是因?yàn)闊崆?，維克多先是發(fā)明出“雞翅膀”滑翔裝置，讓兩人成功搭上了去巴黎的火車，后是因巴黎的鴿子引發(fā)靈感改良出了“鴿子翅膀”，讓菲麗西逃脫了雷吉納勒奧夫人的追殺。情節(jié)中浸潤了法國文化中重視“愛”與“美”，鼓勵人反抗規(guī)則，實(shí)現(xiàn)自我，追求自由的浪漫情懷。

電影這一藝術(shù)形式是進(jìn)行具象表達(dá)的，在抽象、籠統(tǒng)的精神理念、社會風(fēng)貌、價值內(nèi)涵等內(nèi)容的表達(dá)上，電影是有所限制的，加之動畫電影必須考慮低齡觀眾群的理解與接受能力，常常有著情節(jié)簡單，乃至略顯理想化的缺陷，但這并不意味著，動畫電影不能建立一個“潛在文本”，傳遞出地域話語?！读瞬黄鸬姆汽愇鳌吩跀⑹聶C(jī)制、人物特點(diǎn)和類型模式上，有著向迪士尼動畫靠攏的傾向，但是電影又是一部“法式”標(biāo)簽鮮明的作品，其中包含的法國與巴黎文化符號、電影對法國文化品格的堅(jiān)守與宣傳，也是不可忽視的?？梢哉f，《了不起的菲麗西》找尋、確認(rèn)了屬于法國的“在地性”文化符號，并在故事的陳說中給觀眾進(jìn)行了價值認(rèn)定。在中國動畫人力求在作品中實(shí)現(xiàn)表達(dá)中國話語、展現(xiàn)中國時代精神的今天，法國同行們推出的《了不起的菲麗西》無疑是具有借鑒價值的。