對(duì)新時(shí)代宗教二重性問題的再認(rèn)識(shí)

劉焰

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類思想文化的構(gòu)成部分'也是上層建筑的一個(gè)組成部分。它是以幻想的方式反映觀實(shí)世界的一種順倒的世界觀：宗教又是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，并在其發(fā)展中逐漸形成了宗教信仰、宗教感情以及與之相適應(yīng)的宗教儀式和組織，具有一整套宗教經(jīng)典、教義、戒律、宗教制度和組織體系。

對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作關(guān)于宗教本質(zhì)及作用的理解

關(guān)于宗教本質(zhì)，馬克思曾提出“宗教即顛倒了的世界觀，”《馬恩選集》第一卷第1頁(yè)）恩格斯也說(shuō)：“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”（《馬恩選集》第三卷354頁(yè)），關(guān)于宗教的作用馬克思又指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片，”（《馬恩選集》第一卷第2頁(yè)）實(shí)際上馬克思主義的上述論斷是1843-1844年《黑格爾法哲學(xué)批判》“導(dǎo)言”中針對(duì)基督教在當(dāng)時(shí)德國(guó)剝削制度下的社會(huì)作用而言，宗教被統(tǒng)治階級(jí)利用麻痹人民，使人民放棄斗爭(zhēng)和反抗，幻想把幸福寄于天堂的這些消極作用，不能據(jù)此對(duì)宗教進(jìn)行全面批判和否定，實(shí)事上宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，反映的是人們的依賴感。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。”《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷第436頁(yè)）作為依賴感，宗教表達(dá)了人們?cè)谧匀缓蜕鐣?huì)力量面前處于無(wú)可奈何境地的一種呻吟和哀嘆，進(jìn)而要求人們養(yǎng)成一種悲觀、消極、逆來(lái)順受和與世無(wú)爭(zhēng)的習(xí)慣和性格，馬克思正是在此意義上講“宗教是鴉片”的，就這種精神鴉片來(lái)說(shuō)，是與辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的格格不入的，是落后愚昧的。

宗教作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的作用

對(duì)宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)。從原始社會(huì)由于人對(duì)自然現(xiàn)象和人類自身的無(wú)知和恐懼，產(chǎn)生了對(duì)超自然力量的崇拜和依賴感，這就是原始宗教，它構(gòu)成原始文化的萌芽。原始宗教妨礙原始人積極地去認(rèn)識(shí)客觀世界，削弱了原始人同自然界的斗爭(zhēng)，但它同時(shí)又給原始人一種虛構(gòu)的依賴力量，正是這種依賴力量才使原始人消除原始恐懼，從而艱難地戰(zhàn)勝自然，到階級(jí)社會(huì)，宗教被統(tǒng)治階級(jí)利用，為剝削制度提供神學(xué)上的辨護(hù)，欺騙和麻痹勞動(dòng)人民，成為剝削階級(jí)鞏固統(tǒng)治秩序和對(duì)外侵略的工具。但是縱觀歷史，宗教不僅被統(tǒng)治階段利用過，也曾作為被壓迫階級(jí)反抗的一種意識(shí)形態(tài)，在歷史上對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)起到組織鼓動(dòng)等作用。宗教產(chǎn)生過巨大的斗爭(zhēng)激情，從而形成大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和中世紀(jì)的異端運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民和市民反對(duì)封建主封建教會(huì)的運(yùn)動(dòng)都采取了宗教的形式。當(dāng)然，這也是導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)失敗的因素。這說(shuō)明，如果進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)容體現(xiàn)于宗教形式之中，這種宗教形式就會(huì)以禁錮、阻扼的方式對(duì)內(nèi)容施加影響。但是不能以此否定形式的作用。這只能說(shuō)明農(nóng)民階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)政治上的不成熟，還不能以其它的意識(shí)形態(tài)為武器，只有在信仰上，信仰共產(chǎn)主義，其局限性才能被打破。

認(rèn)真把握和對(duì)待宗教在新時(shí)代的作用。宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)力量，不僅是一種顛倒的世界觀，而且是一種社會(huì)物質(zhì)力量，它是包括宗教信徒宗教職業(yè)人員和宗教組織、宗教活動(dòng)的多層次系統(tǒng)。具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性和復(fù)雜性，在新時(shí)期能夠與社會(huì)建設(shè)事業(yè)相適應(yīng)，協(xié)調(diào);在我國(guó)，一方面，宗教基本消除了階級(jí)根源，表現(xiàn)為人民內(nèi)部思想信仰的差異，這種性質(zhì)的變化，使各愛國(guó)宗教徒及職業(yè)人員能夠成為新時(shí)期社會(huì)建設(shè)事業(yè)的積極因素。他們?cè)诼男凶诮搪殑?wù)的形式下，進(jìn)行許多服務(wù)性勞動(dòng)和社會(huì)公益方面的工作。另方面，作為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員，由于它的先進(jìn)性，信仰的是共產(chǎn)主義，因此，不能信教。

各大宗教的全國(guó)、地方性組織成為愛國(guó)的宗教組織，成為黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分，他們密切聯(lián)系港澳同胞和海外華僑中的宗教徒為祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而努力，并與各國(guó)宗教界人干進(jìn)行友好往來(lái)，對(duì)擴(kuò)大我國(guó)的政治影響反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平發(fā)揮著作用。但也有少數(shù)人利用宗教外衣進(jìn)行破壞活動(dòng)。因此，肯定宗教在新時(shí)期的積極因素并不能說(shuō)明宗教作為一種意識(shí)形態(tài)會(huì)改變它虛幻的顛倒的世界觀的本質(zhì)。宗教仍把人類社會(huì)、自然歪曲為“神”支配，使人們屈服壓迫、把對(duì)幸福的追求寄托于不存在的“彼岸世界”，妨礙人們特別是信徒接受知識(shí)和先進(jìn)觀念，因此，必須辯證認(rèn)識(shí)和正確把握這一作用。

對(duì)宗教在人類文化各領(lǐng)域中影響的信仰評(píng)價(jià)

宗教作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，同政治、經(jīng)濟(jì)、道德法律、科學(xué)、哲學(xué)特別是藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)相互滲透、相互作用，并且滲透到社會(huì)物質(zhì)生活、精神文化生活的各個(gè)方面，并產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

政治上：宗教本身是一種政治制度.如部落宗教中族長(zhǎng)、家長(zhǎng)制、民族宗教中的宗教化了的宗法君主制，以及宗教自身的等級(jí)制度;人類歷史發(fā)展出現(xiàn)的政教合一，現(xiàn)代的宗教性政黨，政治組織等，都是宗教化了的政治表現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)上：宗教亦有經(jīng)濟(jì)行為，有各種寺產(chǎn)、廟產(chǎn)、寺院經(jīng)濟(jì)，中世紀(jì)教會(huì)曾借助宗教對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削。

法制上：歷史上出現(xiàn)過依據(jù)宗教制定的宗教法律、宗教審判及酷刑，利用宗教為鞏固統(tǒng)治階級(jí)的秩序服務(wù)。

更為突出的是宗教對(duì)藝術(shù)的滲透和影響。歷史上，文學(xué)、音樂、雕塑繪畫建筑等等幾乎所有藝術(shù)都打上了宗教的烙印，表現(xiàn)出不同的宗教內(nèi)容，正如黑格爾所說(shuō)“往往利用藝術(shù)使我們更好地感到宗教的真理”，“每一個(gè)民族文化的進(jìn)展一般都要達(dá)到藝術(shù)指向它本身以外的一個(gè)時(shí)期，”（《黑格爾美學(xué)》第一卷130頁(yè)-131頁(yè)）即存在著一種宗教藝術(shù)，且構(gòu)成藝術(shù)發(fā)展過程中的一個(gè)階段，宗教對(duì)藝術(shù)的影響和滲透;

首先對(duì)文學(xué)的宗教（佛教）促進(jìn)了漢文學(xué)的發(fā)展，描寫佛經(jīng)故事的變文對(duì)民間文學(xué)的發(fā)展起到推動(dòng)作用而中國(guó)古典名著也不同程度地受到佛教和道教思想的影響;基督教的思想在歐美文學(xué)的名著中有深刻的影響，留意莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰等的作品更不難看出。

其次對(duì)建筑方面，宗教建筑是宗教觀念、情緒、情感的物化形式，它以其宏大、壯麗及裝飾的精巧著稱于世，在建筑史上占有重要地位，如意大利米蘭教堂、法國(guó)巴黎圣母院、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂等，給人以莊嚴(yán)、神秘的氣氛;伊斯蘭建筑如哥多瓦的大清真寺;在中國(guó)，佛教建筑塔的建造、密檐式的構(gòu)造獨(dú)具一格，著名的河南登封的嵩岳寺塔，西安的小雁塔，拉薩的布達(dá)拉宮等，都是古代建筑史上的典范和奇跡，體現(xiàn)了人類精神的偉大。

再次是雕塑方面，在世界各地出色的雕塑中，大都賦予了宗教內(nèi)容中國(guó)佛教的石窟雕塑藝術(shù)，如莫高榆林、云岡、龍門等都是寶貴的文物，有很高的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，西方反映宗教內(nèi)容的浮雕藝術(shù)也占重要地位，如巴黎圣母院《最后的審判》夏爾特教堂的《耶酥誕生圖》。

然后是對(duì)繪畫方面的影響，中國(guó)佛教的壁畫藝術(shù)以莫高窟規(guī)模最大、內(nèi)容豐富;早期基督教亦有許多地窟壁畫，對(duì)西方美術(shù)也有很大影響。從內(nèi)容上，整個(gè)中世紀(jì)，宗教題材的繪畫影響到文藝復(fù)興時(shí)期，如拉斐爾的《圣母畫》，達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當(dāng)》。

最后對(duì)音樂方面的宗教音樂具有莊嚴(yán)的氣氛和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，如十七世紀(jì)創(chuàng)造出的清唱?jiǎng)?、風(fēng)琴音樂直接或間接地影響到巴赫、享德爾、海頓、莫扎特和貝多芬，西方現(xiàn)代的音樂及理論正是奠基于基督教音樂之上的。

宗教對(duì)科學(xué)的滲透和影響。宗教本質(zhì)上說(shuō)是非科學(xué)的、禁錮科學(xué)發(fā)展的，但它本身又包含科學(xué)的內(nèi)容。如甲骨文卜辭中就有關(guān)于疾病及治療的記載資料：早期的天文學(xué)與占星術(shù)也交織在一起。如《甘石星經(jīng)》帶有許多神秘色彩，司馬遷亦稱自己的天文觀測(cè)活動(dòng)是“文史星歷、近乎卜祝之詞”。在古代中國(guó)眾多典籍中大量豐富的天象正是通過宗教占卜記錄保存下來(lái)的，如《周易·米卦》里“日中見斗”、“日中見誅”是關(guān)于太陽(yáng)黑子活動(dòng)的最早記載，另外中國(guó)古代的煉丹術(shù)有為宗教熱情驅(qū)使而形成的迷信的一面，同時(shí)又為后人提供了醫(yī)藥學(xué)和化學(xué)的知識(shí);宗教在天文學(xué)的地位和影響也不容忽視，在中國(guó)，唐代僧一行創(chuàng)造了黃道游儀，進(jìn)行大量測(cè)量，編寫了《大衍歷草稿》。在西方，伊斯蘭教在天文學(xué)上的成就也很顯著，如穆斯林天文學(xué)家為反對(duì)托勒密的學(xué)說(shuō)而設(shè)想地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)等等。從中，我們也可以看出歷史發(fā)展的軌跡。

宗教對(duì)的滲透及影響、宗教宣傳禁欲，苦行是泯滅人性的。中世紀(jì)宗教裁判們?cè)鵁o(wú)知無(wú)端地勾銷了眾多人命，這顯然是不道德的。而后，宗教把道德納入自己的教義之中，成為一種邊世人的親教教條，它對(duì)世俗行的批判，追求的某種理想境界及為此制定的宗教戒律、禮儀都從道上影響別群眾的日常生活及行為，如佛教道德中就蘊(yùn)含著一種人道主義，認(rèn)為一切應(yīng)慈愛為本，利樂眾生、這種以他人為重的道擦觀是有合理性的、佛教有五戒（即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒），基督教有摩西十、伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中也直揚(yáng)美德有守正、正己、自潔、善行、敬畏、忍耐、寬想、誠(chéng)實(shí)等，反對(duì)眼從私欲、傲慢自大、飲酒博、溶亂幾種器行，這甚至與我們所言的共產(chǎn)主義道德有相通之處，但最為崇高的仍然是信守天下大同的共產(chǎn)主義。同時(shí)，一般宗教也反映了人類道德的共同性，某些宗教道擦觀念至今仍在社會(huì)主義道德中的一定層次和范圍內(nèi)起作用，從客觀上是可樹于社會(huì)的，能夠協(xié)調(diào)社會(huì)人與人之間的關(guān)系，當(dāng)然，對(duì)這種作用不能夸大，不能因此改變宗教的本質(zhì)。

宗教對(duì)哲學(xué)的滲透與影響，宗教是根俗的哲學(xué)，唯心主義是精致的宗教，宗教是非理性的，但各類宗教經(jīng)典、文默中有大量的思瓣、范、規(guī)律、本體論、認(rèn)識(shí)論、證法的思想，特別是佛教的獨(dú)特范疇，基督教經(jīng)院學(xué)的論，伊蘭教曾學(xué)的理性主義，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展起了重要作用、如《易經(jīng)）把自然社會(huì)一切看種勢(shì)力的對(duì)立，雖有神秘猜測(cè)成分，但對(duì)于辯證思維發(fā)展，對(duì)預(yù)測(cè)學(xué)起到推動(dòng)作用，特別是佛教的哲學(xué)答豐富的提出了一系列重要范瞬，如心色、諦、蘊(yùn)、真如、法界、世界、體用、動(dòng)靜、理事、能所，因果、因緣、中道、止觀、漸悟、橫悟、一多、總別、同異等等，蘊(yùn)含管豐富的辯證法思想。

宗教對(duì)哲學(xué)的影響還表現(xiàn)在宗教（佛教）的哲學(xué)思想對(duì)中哲史的發(fā)展起到重要作用，大大豐富了中國(guó)哲學(xué)的思想內(nèi)容、佛教不僅給中國(guó)傳統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)多方面的影響，而且佛教哲學(xué)體系的精微化又反而誘發(fā)了唯物主義思想的發(fā)展，中哲史上唯物主義和唯心主義哲學(xué)家都不同程度地吸收了佛教思想。如純載“訪諸老，果年資其淀”《宋史純載列傳》和二程的“泛于諸家，出入于老釋者，幾十年（《程氏文集》卷十一），從思想上，客觀唯心主義者未講“理一分殊”、“月印萬(wàn)川”，主觀唯心主義者陸九淵、王陽(yáng)明講“心”“靈明”“簡(jiǎn)易工夫”等皆與佛都有;唯物主義學(xué)家王夫之在肯定佛教合理思想的前提下，大量運(yùn)用了體用、能所概念，積極改造成為自己思想體系中的重要范疇、并大大豐富了唯物主義本體論認(rèn)識(shí)論內(nèi)容，一直到近現(xiàn)代的一些學(xué)家如康有為、章太炎等，都不同程度地受到佛教思想的影響。

綜上所述，宗教，第一，作為文化的重要部分，對(duì)人類文化的發(fā)展和傳播起到了媒介和促進(jìn)作用。它溝通人類物質(zhì)文明和精神文明，是溝通人的社會(huì)關(guān)系的渠道，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、法律等，正是通過宗教是道縱橫于整個(gè)社會(huì)，成為社會(huì)機(jī)制的不可缺少的部分，第二，它作為一種社會(huì)活動(dòng)，是國(guó)際交往和文化交流的重要要道之一作為一種社會(huì)現(xiàn)象在歷史上和新時(shí)代起到一定的積極作用。第三，作為一種心理信仰，宗教對(duì)人們精神及日常生活帶來(lái)并將繼續(xù)產(chǎn)生重大影響，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，未來(lái)的宗教職能將會(huì)主要偏重于此，因?yàn)閺男睦韺W(xué)上，宗教是安慰受難者的手段，盡管這種安慰是虛構(gòu)的，一方面，宗教是一種崇拜，一種力量，另一方面，宗教是滿足人的情感需要的一種方式，一種自我安慰的手段，但相比崇高的共產(chǎn)主義信仰仍然是初級(jí)的，狹小的，如若信仰提升，形成共產(chǎn)主義無(wú)私無(wú)畏境界，就能起為人民服務(wù)宗旨作用，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

因此，在新的歷史條件下既要看到宗教作為一種顛倒的世界觀的本質(zhì)，又不能忽視宗教自身獨(dú)特的作用及在各領(lǐng)域的影響，更不能違背共產(chǎn)主義宗旨，只有這樣才能科學(xué)地理解和把握馬克思主義關(guān)于宗教的理論，從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。