薛城 黃偉

在言語(yǔ)交際的過程中，為了更好地讓受話者接受和明白言語(yǔ)者的意圖和情感，言語(yǔ)者必須對(duì)自己的話語(yǔ)進(jìn)行有效的組織，使其符合言語(yǔ)的表達(dá)規(guī)律。這就是話語(yǔ)生成或建構(gòu)的過程。也就是說，語(yǔ)篇建構(gòu)過程存在著一些可并置、可綴聯(lián)、可套接的組構(gòu)單位。語(yǔ)篇分析研究的對(duì)象是交際中的語(yǔ)言，它涉及的是語(yǔ)言與其使用情境、目的之問的關(guān)系，并通過這種關(guān)系來體會(huì)言語(yǔ)者表達(dá)的情感和意義。游記散文作為語(yǔ)篇，具有語(yǔ)篇的基本特征，也符合語(yǔ)篇的基本規(guī)律，因此對(duì)其解讀可從語(yǔ)篇的角度去分析。

一、語(yǔ)篇銜接

“銜接”一詞最早由韓禮德提出，是一個(gè)語(yǔ)義概念，是“表達(dá)小句問和小句以上單位意義聯(lián)系和把語(yǔ)境與語(yǔ)篇聯(lián)系起來的謀篇意義”。銜接主要包括省略、替代和指稱關(guān)系等。其中，省略和替代是兩種重要的銜接手段。省略，語(yǔ)篇中某些句子里一些基本的結(jié)構(gòu)成分存在缺省，但是所缺省的部分可以通過上下文找到相照應(yīng)的項(xiàng)目，為讀者理解和補(bǔ)充這些缺省部分提供理解上的參考或依據(jù)。替代就是語(yǔ)篇上下文中的某些內(nèi)容用詞語(yǔ)來替代的情況。替代可以使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，也可以使兩個(gè)相關(guān)的篇章局部相互銜接：要理解含有替代形式的語(yǔ)句的意義，就必須從上下文中尋找被替代的語(yǔ)句。省略和替代最基本的功能特征就是語(yǔ)言表述過程經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔，但是，任何省略和替代都必須保證言語(yǔ)交際過程的暢通無阻。

運(yùn)用銜接理論來分析語(yǔ)篇，我們可以很清楚地了解作者的寫作思路和寫作意圖。例如，教學(xué)梁衡的《壺口瀑布》就可以從銜接的角度來分析移步換景和定點(diǎn)觀察。如果將文章第三段中的省略和替代補(bǔ)充完整，我們可以看到如下文字：

第二次我專選了個(gè)枯水季節(jié)。春寒剛過，山還未青，谷底顯得異常開闊。我們從從容容地下到溝底，這時(shí)（溝底）的黃河像是一張極大的石床，（石床）上面鋪了一層軟軟的細(xì)沙，（細(xì)沙）踏上去堅(jiān)實(shí)而又松軟。我一直走到河心，原來河心還有一條河，（河）是突然凹下去的一條深溝，當(dāng)?shù)厝私校ㄉ顪希褒埐邸?，槽頭入水處深不可測(cè)，這便是“壺口”。

這段文字描寫了作者第二次去看壺口瀑布的場(chǎng)景。作者按照“溝底-石床-細(xì)沙-河心-河-深溝-龍槽-槽頭”的順序，邊觀察邊行走，是按照移步換景的行蹤來描寫的。補(bǔ)充后的句子顯示了文本的“最初”面目，清晰地恢復(fù)了作者的行文思路，同時(shí)，也為學(xué)生的想象提供了很好的“支架”。從文段中，也可以感受到作者想要近距離接觸和觀察壺口瀑布，領(lǐng)略、欣賞、感受大自然中層出不窮的美景的審美情懷，這是作者抒發(fā)情感的基礎(chǔ)。

二、詞語(yǔ)重復(fù)

作為語(yǔ)篇的重要組成方式之一，詞語(yǔ)重復(fù)可以分為兩大類：同現(xiàn)和復(fù)現(xiàn)。同現(xiàn)是指在一段語(yǔ)篇中很多詞語(yǔ)共同圍繞著同一個(gè)概念或主題展開的現(xiàn)象，這些詞語(yǔ)之間的關(guān)系常是反義的或互補(bǔ)的。復(fù)現(xiàn)指的是某一詞以原詞、在語(yǔ)義上相近的詞或其他形式重復(fù)出現(xiàn)在語(yǔ)篇中，使句子達(dá)到銜接與連貫。例如，《登勃朗峰》中“在逗留高地、向山下的阿冉提村進(jìn)發(fā)之前……仿佛身披霓裳羽衣的純潔天使”部分，作者以充滿動(dòng)感的筆調(diào)，具體而形象地表現(xiàn)出峰巔云彩在陽(yáng)光和山風(fēng)中的變幻無窮，讀之令人神往。之所以會(huì)給讀者這樣的閱讀感受和體驗(yàn)，詞語(yǔ)重復(fù)技巧的運(yùn)用起著很重要的作用。在這段話中，出現(xiàn)了“色彩斑斕”“五光十色”“粉紅嫩綠”這些色彩融合、五顏六色的詞語(yǔ)，有效激發(fā)了讀者的想象，給人色彩繁多、靜態(tài)景色獨(dú)特的感覺;而“相互輝映”“相互交融”“無窮變換”“紛至沓來”等具有動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)的重復(fù)，使讀者腦中的靜態(tài)景物動(dòng)起來，具有了動(dòng)態(tài)美。靜態(tài)和動(dòng)態(tài)景色的融合，在讀者腦中形成了變幻無窮的閱讀體驗(yàn)。

三、話題鏈

心理學(xué)研究表明，方位模式是兩個(gè)或更多對(duì)象（或?qū)ο蟮牟煌糠郑┖痛竽X中的形式之間的相對(duì)位置關(guān)系。在觀察認(rèn)知對(duì)象的過程中，我們必須始終根據(jù)選定的參考點(diǎn)確定想要觀察和識(shí)別的方向，從而建立相應(yīng)的、穩(wěn)定的空間關(guān)系。以這種方式構(gòu)建的主題鏈被稱為“鏈?zhǔn)街黝}鏈”。在構(gòu)建話語(yǔ)的過程中，表達(dá)必須遵循這種基本的認(rèn)知模式。

例如，阿來的《一滴水經(jīng)過麗江》講述和描寫了“一滴水”的經(jīng)歷。從空問和時(shí)間的維度，以“一滴水”的視角描寫了麗江的地理環(huán)境、自然風(fēng)光、歷史發(fā)展、當(dāng)代風(fēng)貌、文物古跡、地方風(fēng)俗和人民的生活狀態(tài)等。但是，如果我們仔細(xì)閱讀，認(rèn)真梳理作者的寫作思路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的空間維度是主線。

第一部分是從上而下的空間順序，從雪峰直入地下。這一部分標(biāo)志空間維度的詞句有“玉龍雪山頂上”“緩緩向下流動(dòng)”“撲向山下”“經(jīng)過”“奔流到了麗江壩放牧著牛羊的草甸上”。從“頂上”到“撲向山下”再到“奔流到草甸”，這就是一個(gè)從上到下的空間主題鏈。在這個(gè)主題鏈之下，所有的描寫都是從上到下的：“一路上，經(jīng)過了許多高大挺拔的樹。名叫松與杉。還有更多的樹開滿鮮花，叫作杜鵑，叫作山茶。經(jīng)過馬幫來往的驛道，經(jīng)過納西族村莊里的人們，他們都在說：麗江壩，麗江壩。那真是一個(gè)山間美麗的大盆地?！睆摹皹洹蓖碌健磅r花”，再往下到“麗江壩”，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的流動(dòng)視角，讀者也跟著這滴水，感受和欣賞一路的美麗景色和麗江的滄桑歷史。

第二部分則采用水平移動(dòng)的空問順序。從“閘口-大水車-玉河-小橋-小店-玉器店-院子-書畫店-水壺”，最后回到河里，這是一條完整而清晰的路徑。在這條路徑上，麗江的風(fēng)土人情和當(dāng)代風(fēng)貌一一展現(xiàn)出來。尤其是“我經(jīng)過叮叮當(dāng)當(dāng)敲打著銀器的小店……經(jīng)過售賣納西族東巴象形文字的字畫店”，采用了指稱聚焦的語(yǔ)篇技巧，以空間的變化，將銀器、翡翠、老者、音樂和文字等富有詩(shī)性和麗江意味的意象連綴起來，如流水般流暢而靈動(dòng)。這些意象的組合使文字具有了靈性，給讀者留下豐富的想象空間。

“如果把阿來的小說比作崇高厚重的巍巍昆侖，那么他的散文就是涓涓流淌的溪流，以其清澈和純凈，洗滌著人類疲憊的靈魂，帶給人非凡尋常的審美感受?！睆目臻g主題鏈結(jié)構(gòu)的角度看，本文并不只是作者單純向人們?cè)V說麗江古城的歷史、現(xiàn)在和未來，以及遠(yuǎn)離塵世喧囂的那份伊甸園式的審美感受，更是在用富有層次和方位的語(yǔ)言，展示這種審美情趣和審美感受。

四、文化語(yǔ)境

作為整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境的語(yǔ)境稱為文化語(yǔ)境。語(yǔ)境為我們?nèi)轿坏販?zhǔn)確理解和傳達(dá)語(yǔ)篇中字、詞、句等各語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所表示的意義提供了一個(gè)依據(jù)。語(yǔ)篇所具有的含義主要是依賴于語(yǔ)境產(chǎn)生的，在特定的語(yǔ)境中往往形成特定的語(yǔ)篇模式、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)和語(yǔ)篇語(yǔ)言。在不同的社會(huì)文化環(huán)境中，人們制造、使用的語(yǔ)篇會(huì)有所不同，因?yàn)椴煌Z(yǔ)篇建構(gòu)的是不同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)。因此，語(yǔ)篇分析要從語(yǔ)境入手，這對(duì)于正確理解語(yǔ)篇具有重要意義。

例如，《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》一文中出現(xiàn)了“巨人”“雕塑感”“尊容”“圣地”“奇美令人眩暈”“瓊瑤仙境”等詞語(yǔ)。作者筆下的各種景物具有雄偉、圣潔、瑰奇的特點(diǎn)。隨著行蹤和景物的變化，作者“所感”也發(fā)生著變化。遠(yuǎn)眺雪山時(shí)，感到雄偉和神秘;張望冰峰和冰河時(shí)，感嘆造物主的創(chuàng)造力;身處冰窟時(shí)，感慨自然永恒的存在和漫長(zhǎng)的變化;傾聽水聲時(shí)，想象即將演繹出的長(zhǎng)江故事，所有這些都是展示作者對(duì)藏北這片土地濃郁的、近似宗教崇拜的情感。

之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的情感和充滿這種情感的文字，是因?yàn)樽髡唏R麗華對(duì)自然充滿了敬畏和敬仰。從1976年“被一種很單純的熱情、理想、信念所鼓舞”而進(jìn)入西藏工作，這片土地和這片土地上的文化已經(jīng)成為她生命的一部分。“而藏北之于我，也絕非一個(gè)牧區(qū)地名，一個(gè)地理概念，一群生活在那里的人，應(yīng)該是一種意識(shí)和境界。精神生活中的某些什么，是否長(zhǎng)存在那地方了?！闭?yàn)椤对陂L(zhǎng)江源頭各拉丹冬》一文是作者在這樣的文化語(yǔ)境中的作品，才有了無論是簡(jiǎn)筆勾勒，還是詳細(xì)描寫，都會(huì)讓讀者感受到各拉丹冬雪山的變化多端及男性氣質(zhì)。同時(shí)，馬麗華作為一名“苦難美至上主義者”，也使得文中出現(xiàn)反復(fù)敘寫身體痛苦并不斷加重的語(yǔ)言。其實(shí)這是她在表達(dá)對(duì)自然的敬畏。

游記是一種比較常見的文學(xué)體裁，統(tǒng)編本教材八年級(jí)下冊(cè)安排了游記單元，既體現(xiàn)“文體學(xué)習(xí)”的主線，也有助于學(xué)生通過集中學(xué)習(xí)，了解游記這一文體。但是編者有著更深的用意，即“將這樣幾篇游記組合在一起，有助于展示游記自由多樣的特點(diǎn)，打破語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)游記的一些刻板印象”。另外，我們?cè)趯懢吧⑽暮陀斡浀慕虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“融情于景”“寫景抒情”，這當(dāng)然是正確的?？扇绻麅H僅強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，無疑弱化了游記散文的文體特征。因此，我們要在保證基本的知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行基于語(yǔ)篇的分析。基于語(yǔ)篇的游記散文文本解讀有可能為我們的游記散文教學(xué)提供一條新的路徑，有效促進(jìn)學(xué)生閱讀素養(yǎng)的提升。