傳播學(xué)視域下甘肅天水社火舞蹈的傳播價(jià)值與途徑

周青

摘要：本文立足于傳播學(xué)的研究視角，通過對(duì)甘肅天水社火舞蹈的傳播價(jià)值與傳播途徑進(jìn)行詳細(xì)的分析審視，試圖就甘肅天水社火舞蹈?jìng)鞑サ膭?chuàng)新發(fā)展進(jìn)行初步探索。為我國當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)與系統(tǒng)性的實(shí)踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)? ?甘肅天水? ?社火舞蹈? ?傳播方式

中圖分類號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）19-0027-02

一、相關(guān)背景概述

（一）傳播學(xué)的概念與內(nèi)容

傳播是指兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)之間，利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的、有目的的信息傳遞活動(dòng)。關(guān)于傳播的定義較多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約126種，但不管是從什么視角切入，其都具有“與他人建立共同的意識(shí)”的含義。19世紀(jì)中葉起源于美國的傳播學(xué)，后又蔓延至西歐、日本、英國等國，現(xiàn)在許多國家得到了廣泛的重視與發(fā)展。傳播學(xué)已成為世界上一門新興的綜合性學(xué)科，是研究人類的傳播行為、過程、發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律、與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問。經(jīng)過多年來不斷地探索現(xiàn)已形成了種類繁多的傳播理論，可運(yùn)用不同的模式來解釋傳播的本質(zhì)、機(jī)制、過程、效果，乃至于預(yù)測(cè)未來傳播的形勢(shì)和結(jié)構(gòu)等。另外，傳播學(xué)與眾多人文學(xué)科都有交集，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等。但無論研究范圍多么廣泛，其重點(diǎn)關(guān)注的還是人與人之間如何借傳播的作用而建立一定的關(guān)系，還是著眼于研究人與人、團(tuán)體、組織、社會(huì)的關(guān)系：人是如何被影響、如何報(bào)告與接受消息、如何娛樂與受教的……。一般而言，可將其研究劃分為大眾傳播、內(nèi)向傳播、組織傳播、人際傳播等，其中又以大眾傳播為主。因此，可將傳播學(xué)的研究內(nèi)容概括為：“第一，關(guān)于人類傳播活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展;第二，大眾傳播機(jī)構(gòu)的性質(zhì)、作用和內(nèi)部的各種關(guān)系，大眾傳播制度、以及國家政權(quán)對(duì)大眾傳播事業(yè)的控制;第三，大眾傳播的社會(huì)功能、傳播過程和效果等。”[1]

（二）甘肅天水社火舞蹈的播布地域和內(nèi)容

關(guān)于天水的名稱來源，有個(gè)“天河注水”的美麗傳說。位于甘肅省的東南部。該地域歷史悠久，曾名上邽、成紀(jì)、秦州。其深厚的歷史文化可追溯至伏羲女媧的誕生、華夏文明乃至秦人、秦早期文化的發(fā)祥地。素有“羲皇故里”之稱，且現(xiàn)每年舉辦甘肅省“公祭伏羲大典”。境內(nèi)有享譽(yù)全球的世界文化遺產(chǎn)、名列中國四大石窟之一的麥積山石窟。漢族、回族、蒙古族、藏族等多民族聚居在天水。甘肅天水社火舞蹈的播布地域?yàn)樘焖屑捌湎螺牭膬蓞^(qū)五縣：秦安縣、秦城區(qū)、武山縣、北道區(qū)、張家川回族自治縣、清水縣、甘谷縣。播布內(nèi)容是流傳于該地域的社火舞蹈主要包括夾板舞、蠟花舞、舞獅、舞龍、秧歌、打花棍、陳姑趕船、戲鱉、跑旱船、大頭和尚戲柳翠、羊皮鼓、走馬燈等。本文將還在流傳的天水社火舞蹈作為具體研究對(duì)象，進(jìn)行深入的田野調(diào)查，獲取客觀真實(shí)的第一手資料，運(yùn)用傳播學(xué)的理論與方法，探究甘肅天水社火舞蹈的傳播價(jià)值意義、傳播方式，從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化歷史、受眾心理、審美意識(shí)等方面對(duì)其進(jìn)行全面且深入的分析。

二、甘肅天水社火舞蹈的傳播價(jià)值

傳播要素一般而言，主要包括信源、信息、信宿、媒介手段、反饋情況等核心要素與心理傾向、時(shí)間空間、文化環(huán)境因素和信息質(zhì)量等隱含要素。就舞蹈?jìng)鞑ザ裕砂ㄑ莩銮暗男畔鞑ヅc演出后的再傳播。首先，如果觀眾不知道確切的演出信息，那么演出者與觀眾同時(shí)在場(chǎng)導(dǎo)致傳播發(fā)生的剛性需求則會(huì)失去支撐。唯有雙方都在場(chǎng)，傳播才有可能實(shí)現(xiàn)。其次，當(dāng)觀眾和舞蹈者對(duì)舞蹈作品能夠產(chǎn)生共鳴、具有相同的理解之時(shí)，雙方的情感與思想才能得到進(jìn)一步的交流。實(shí)際上，我們都知道，如果沒有舞蹈交流這個(gè)前提的客觀存在，那么舞蹈的傳播則無法有效的開展，反之，如果沒有舞蹈的傳播，舞蹈交流也會(huì)失去可持續(xù)發(fā)展的延續(xù)性及深度與廣度的拓展性。演出后在報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)上的舞蹈評(píng)論乃至人們之間口口相傳的評(píng)價(jià)，都可促進(jìn)或者導(dǎo)致一個(gè)舞蹈作品、一個(gè)舞團(tuán)的廣泛傳播代代流傳或慢慢跌落最終逝去。這個(gè)舞蹈作品好不好？能不能被人民大眾接納而廣泛傳播？這個(gè)問題的答案就能很好的說明該作品的社會(huì)價(jià)值及其存在的意義。誠然，舞蹈?jìng)鞑?duì)于舞蹈作品的社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)與接納具有不可忽視的重要作用，它是舞蹈作品被創(chuàng)造、被表演、被觀賞、被傳承的出發(fā)點(diǎn)與最終目的。民族的舞蹈文化必須依靠舞蹈?jìng)鞑ケＡ襞c發(fā)展。因此，甘肅天水社火舞蹈的傳播具有重要的價(jià)值意義：保存保留該地域社會(huì)歷史文化、繼承發(fā)展該民族舞蹈文化;實(shí)現(xiàn)了受眾群體意義構(gòu)成與情感溝通的分享手段、個(gè)人身份屬性標(biāo)識(shí)確認(rèn)的有效渠道;對(duì)于和諧社會(huì)的凝聚、發(fā)展具有堅(jiān)實(shí)的保障、對(duì)于社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行有著觀察、守護(hù)的作用;更是建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的有效手段。

三、甘肅天水社火舞蹈的傳播途徑

（一）民間儀式：神圣與傳統(tǒng)

民間“社火”活動(dòng)儀式作為天水社火舞蹈所屬的環(huán)境成分，賦予了天水社火舞蹈得以存活的特定的時(shí)空文化因素，為其千百年來的繁盛發(fā)展提供了淳厚的民俗文化土壤。每逢春節(jié)社火，在廟宇、家庭院落及村莊公共場(chǎng)所表演天水社火儀式及傳統(tǒng)舞蹈。最顯著的社會(huì)動(dòng)能與目的就是當(dāng)?shù)孛癖婒?qū)邪求福的宗教祭祀心理欲求，用最質(zhì)樸的儀式與舞蹈，傳承本族群的審美傾向、思想意識(shí)、歷史發(fā)展?？梢哉f，天水社火舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的表演機(jī)制自然傳承，其神圣的民間社火儀式離不開人民群眾以及天人合一的農(nóng)耕文化思想。

（二）文化展演：世俗與現(xiàn)代

文化藝術(shù)展演是由專業(yè)舞蹈工作者對(duì)原生形態(tài)的天水社火舞蹈經(jīng)過收集、整理、加工，在民眾中為了自娛或健身或文化藝術(shù)傳承，由專業(yè)舞者或部分人民大眾演繹的文化藝術(shù)舞蹈作品，可在廣場(chǎng)、舞臺(tái)上展演的傳播途徑。從最初農(nóng)村的神圣祭祀儀式舞蹈到縣城的藝術(shù)展演舞蹈的微妙變遷，正是天水社火舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和現(xiàn)代、神圣同世俗的癥結(jié)之處。另外，文化展演的傳播途徑大多由地方政府牽頭組織舉辦，這其中就會(huì)涉及到天水社火舞蹈與政府和權(quán)力之間的關(guān)系，也能幫助我們理解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的深層結(jié)構(gòu)與文化變遷，并對(duì)理解其傳播途徑也有新的視野和觀點(diǎn)。

（三）影視記錄：多媒體與大眾

與過去在民間祭祀、迎神等特定時(shí)空中傳播的天水社火舞蹈相比較而言，現(xiàn)如今將舞蹈動(dòng)態(tài)錄制在多媒體新技術(shù)媒介上，以舞蹈影視紀(jì)錄片的方式在人民大眾中廣泛而迅速的傳播。一般而言，舞蹈影視紀(jì)錄片大致包含“舞蹈舞臺(tái)紀(jì)錄片、舞蹈專題片、舞蹈藝術(shù)片、舞蹈教學(xué)片、地域風(fēng)情舞蹈片、舞蹈故事片等。”[2]天水社火舞蹈的多種舞蹈影視紀(jì)錄片的錄制，也是擴(kuò)大社會(huì)群眾基礎(chǔ)、開展多種多樣的有力普及手段與方式。對(duì)于提升大眾傳播的自覺性意識(shí)，進(jìn)一步增加天水社火舞蹈的良性主動(dòng)傳播，具有深厚的內(nèi)在動(dòng)力。

（四）互聯(lián)網(wǎng)+：大數(shù)據(jù)與未來

加大文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性開發(fā)，突出地域性特點(diǎn)，打造地方品牌文化。如旅游與天水社火舞蹈，天水社火舞蹈藝術(shù)與村莊、天水社火舞蹈博物館、傳統(tǒng)美術(shù)工藝與天水社火舞蹈、雕塑與天水社火舞蹈、壁畫巖畫與天水社火舞蹈等各領(lǐng)域均可大力開發(fā)。打通天水社火舞蹈的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬其傳播覆蓋面與創(chuàng)新性。

（五）口傳身教：教育與代際相傳

當(dāng)?shù)赜變簣@、中小學(xué)、高校在天水社火舞蹈的文化教育傳播方面，有著不可忽視的重要作用。通過代代相傳的口傳身教，無論是舞蹈美育教育或舞蹈專業(yè)教育，都可為建立有計(jì)劃、有目的的天水社火舞蹈?jìng)鞑ンw系，力求體現(xiàn)舞蹈的本真與活態(tài)傳承，在秉持傳統(tǒng)不失其本的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，成為堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)，利用學(xué)校教育進(jìn)一步育新人、興文化，體現(xiàn)其在當(dāng)代的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張尚仁.新興學(xué)科小詞典[M].昆明：云南人民出版社，1986：184.

[2]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2009：277.