儀式音樂(lè)研究的范本

張必強(qiáng)

摘要：杠天神儀式音樂(lè)研究是豫南皖西民間信仰體系中的重要組成部分，它以俗神信仰為核心，以當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)素材為主要音聲，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的地方性信仰系統(tǒng)?！陡芴焐駜x式音樂(lè)研究》主要從文化人類學(xué)、宗教學(xué)以及民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科角度，多方位、多角度的探討了豫南皖西民間儀式音樂(lè)的用樂(lè)原則，以及音樂(lè)在儀式過(guò)程中的功能和作用，從中揭示了杠天神儀式音樂(lè)研究的民族音樂(lè)學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：杠天神? ?田野調(diào)查? ?個(gè)案研究? ?兩極變量

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）19-0037-02

《杠天神儀式音樂(lè)研究》出自李敬民教授之手筆，作者長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、音樂(lè)教育教學(xué)與研究工作。書中引用了大量文獻(xiàn)資料，并對(duì)其重要話語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)的解答，促使實(shí)踐與理論緊密結(jié)合。從中可以現(xiàn)出作者學(xué)富五車、博覽群書、滿腹經(jīng)綸的才華。作者對(duì)杠天神儀式音樂(lè)的研究過(guò)程及論證方法，無(wú)疑對(duì)田野調(diào)查者提供了新的研究思路和方法，進(jìn)一步指導(dǎo)田野調(diào)查工作。本著作共五章內(nèi)容：第一、二兩章，作者先圍繞杠天神儀式的概念、功能、歷史及其現(xiàn)狀展開(kāi)了詳細(xì)的闡述。然后再?gòu)脑ツ贤钗髅耖g神靈譜系的分類入手，將神靈分為天神、地祇和人鬼三界;第三、四章，作者真實(shí)的記錄了豫南皖西種類型的杠天神儀式過(guò)程，并深入探討了杠天神儀式的用樂(lè)原則;最后一章，作者在結(jié)構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上，視儀式為一部完整的音樂(lè)作品。此書雖僅只有五章，但我們可以從作者的論證、闡述之中窺見(jiàn)其深厚、扎實(shí)的文字功底。

一、《杠天神儀式音樂(lè)研究》的研究方法

作者在豫南皖西杠天神儀式音樂(lè)研究中運(yùn)用了大量的研究方法，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

（一）田野調(diào)查法

田野調(diào)查堪稱民族音樂(lè)學(xué)的立身之本，是獲得第一手研究資料的重要途徑。與此相反，如果我們僅僅用二手資料來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)理論是空洞乏味，缺乏實(shí)證性與說(shuō)服力的。因此田野調(diào)查在很大程度上彌補(bǔ)了科學(xué)性研究的不足。作者自2006年1月以來(lái)，融入儀式現(xiàn)場(chǎng)觀察21次，走訪34次，并對(duì)事主、神師、樂(lè)師進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)卷、提問(wèn)，并將采訪、觀察所得的資料記錄在冊(cè)，將其撰寫成為本書的主要內(nèi)容。作者融入被訪者的生活得環(huán)境，走入民間和他們徹夜長(zhǎng)談，以及神師、樂(lè)師們不憚勞煩、甄疑解惑，使作者學(xué)到了書本上學(xué)不到的東西。正因?yàn)樽髡吲c被研究者建立了雙向互動(dòng)的關(guān)系，才獲得了如此客觀、真實(shí)的第一手田野資料。

（二）個(gè)案研究法

宗教儀式的個(gè)案研究與民間信仰儀式的個(gè)案研究是現(xiàn)行儀式音樂(lè)研究的兩個(gè)主要方面。而個(gè)案研究法就是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行多次調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過(guò)程。豫南皖西杠天神儀式音樂(lè)研究是一種個(gè)案式的專題研究，作者在調(diào)查中采用觀察、面談、收集文件證據(jù)、描述統(tǒng)計(jì)、問(wèn)卷、圖片、影片及錄像資料等方法，進(jìn)入到豫南皖西民間俗信儀式展演過(guò)程中進(jìn)行考察，來(lái)探討以農(nóng)業(yè)文化為主體、宗親血緣關(guān)系為紐帶、姓氏村落為組織單元的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，在信仰、觀念、行為、結(jié)構(gòu)、符號(hào)、場(chǎng)域之間建立起來(lái)的“神圣”體系，他們是如何借用聲音這一符號(hào)系統(tǒng)來(lái)建構(gòu)一種秩序、展示一種信仰、創(chuàng)造一種價(jià)值觀念的。

（三）“融入”與“跳出”：音樂(lè)文化的雙視角

主位與客位、局內(nèi)人與局外人的雙視角研究方法在20世紀(jì)50年代的西方民族音樂(lè)學(xué)界發(fā)端，一度引起了民族學(xué)領(lǐng)域的重視。眾所周知，局內(nèi)人與局外人也是民族音樂(lè)學(xué)中的兩個(gè)重要概念。原本作為“局外人”的作者，多次親臨儀式現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察、走訪：包括對(duì)神師樂(lè)師的采訪與調(diào)查;對(duì)當(dāng)?shù)匚幕^的文化工作者、地方志編纂者、地方劇團(tuán)的工作人員的采訪等。目的是為了使自己能夠與文化持有者進(jìn)行長(zhǎng)期的文化、習(xí)俗、情感等交流，建立起與本地人的信任關(guān)系，快速融入他們生活的大環(huán)境之中，實(shí)現(xiàn)從一個(gè)“局內(nèi)人”向“局外人”的轉(zhuǎn)變，從中獲得杠天神儀式音樂(lè)研究中大量的第一手資料。與此同時(shí)，作者又時(shí)常從這個(gè)圈子跳出來(lái)，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的方法，查閱大量的文獻(xiàn)資料，對(duì)田野調(diào)查中所獲得的資料進(jìn)行詳細(xì)認(rèn)真地篩選，探尋音樂(lè)在儀式中的功能和作用。

二、《杠天神儀式音樂(lè)研究》寫作特色

此書特色之處有三，分別如下：

（一）圖例并舉

書中插入了大量的結(jié)構(gòu)圖及譜例。結(jié)構(gòu)圖的運(yùn)用可以使讀者形象直觀、一目了然的理解字義，并且能夠較快的分析出其中的關(guān)系及其內(nèi)涵。讀者在看了大量的文字之后，突然有結(jié)構(gòu)圖插入，幫助我們理解字義，使我們讀起來(lái)不會(huì)顯得枯燥無(wú)味，這就進(jìn)一步拉近了讀者與作者的距離。比如作者從儀式的角度探討儀式行為—儀式音樂(lè)—神靈譜系（儀式對(duì)象）之間的關(guān)系時(shí)，如果僅靠文字闡述，我們理解起來(lái)要比有結(jié)構(gòu)圖來(lái)分析他們之間的關(guān)系慢得多。所以結(jié)構(gòu)圖的運(yùn)用無(wú)疑對(duì)我們理解書中的內(nèi)容及提升閱讀速度有莫大幫助。本書第三、四、五章部分，作者還插入了大量的譜例來(lái)進(jìn)行杠天神儀式音樂(lè)的結(jié)構(gòu)分析，尤其是作者在第五章“六腔十三調(diào)”的分析，大量的譜例運(yùn)用，更好的讓讀者理解其杠天戲的“腔、調(diào)”的重要結(jié)構(gòu)手法，同時(shí)也為音樂(lè)創(chuàng)作及理論研究提供了大量資料。

（二）三個(gè)基本兩極變量的思維方法

1.“近—遠(yuǎn)”：音樂(lè)成品的“近信仰”“遠(yuǎn)信仰”往往是通過(guò)“儀式的”“生活的”開(kāi)始，而產(chǎn)生“神圣的”“世俗的”觀念。①由此可見(jiàn)，音樂(lè)成品在其本身中并不存在任何“近信仰”“遠(yuǎn)信仰”及“神圣的”“世俗的”的屬性， 這種屬性與它所處的場(chǎng)域密不可分，因此音樂(lè)成品的“近信仰”“遠(yuǎn)信仰”對(duì)其音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)并無(wú)一個(gè)明確的界限。

2.“內(nèi)—外”：在研究“同文化”音樂(lè)時(shí)，研究者除必然會(huì)以“局內(nèi)人”身份從該文化的“內(nèi)部”去認(rèn)識(shí)和理解其對(duì)象外，還應(yīng)當(dāng)設(shè)法“跳出”該文化的圈子去“反觀”自己的對(duì)象。唯其如此，才能真正看清自己的對(duì)象與人類其他音樂(lè)文明的關(guān)系，從而找到自己的對(duì)象在人類文明這個(gè)時(shí)空宏坐標(biāo)上的位置。作者進(jìn)行了數(shù)十次的田野，與當(dāng)?shù)氐臉?lè)師、神師建立了良好的關(guān)系，迅速?gòu)囊粋€(gè)局外人向局內(nèi)人轉(zhuǎn)變，與當(dāng)?shù)氐娜嗣翊虺梢黄??？梢?jiàn)，作者將“內(nèi)—外”這一兩極變量運(yùn)用的十分到位。

3.“定—活”：神師和樂(lè)師在其儀式的運(yùn)作過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)的使用有著一種或明或暗的法則，透視其規(guī)律發(fā)現(xiàn)，它確實(shí)存在著”定—活”的兩極性特征。②作者從儀式音樂(lè)的“固定因素與非固定因素”出發(fā)，論述其儀式音樂(lè)的兩極性特征，從中不但確定了儀式的類型，也確立了儀式的規(guī)模和儀式的時(shí)間。從儀式用樂(lè)方面舉例來(lái)看，比如在祭灶儀式中，【灶調(diào)】是在儀式中必唱的曲目，但【望場(chǎng)】在祭灶儀式中是禁止演唱的。

（三）章后小結(jié)

作者在每一章節(jié)后面都設(shè)有單獨(dú)的一節(jié)，總結(jié)此章所講的主要內(nèi)容，此做法，有利于讀者抓住各個(gè)章節(jié)的核心觀點(diǎn)，使之有重點(diǎn)的閱讀此書。這樣做不僅可以幫助讀者回顧前面所閱讀的內(nèi)容，同時(shí)也可以加深讀者的理解，節(jié)省閱讀時(shí)間，可謂是一舉兩得。

三、《杠天神儀式音樂(lè)研究》的意義

此書是在民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論指導(dǎo)下進(jìn)行的個(gè)案研究，它不僅是通過(guò)研究音樂(lè)來(lái)觀照儀式的行為過(guò)程，同時(shí)它還采用跨學(xué)科的研究方法探討儀式音樂(lè)的獨(dú)特性，探索民間信仰的儀式行為在社會(huì)中的潛在意義。③作者通過(guò)結(jié)合各分支學(xué)科的研究模式及方法，使其實(shí)地調(diào)查成為杠天神儀式音樂(lè)研究的基礎(chǔ)，為實(shí)證性分析和研究提供了重要依據(jù)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作者通過(guò)多年田野調(diào)查所得來(lái)的資料與文獻(xiàn)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)其端倪所在，最終解決其問(wèn)題得出相對(duì)正確的結(jié)論出此一書。

作為研究主體，作為田野的行動(dòng)者，我們要重視田野考察實(shí)踐，不能空談理論，閉門造車。但是在田野過(guò)程中，我們?cè)谥饔^上該如何把握田野證據(jù)的提供？我們?cè)撛鯓舆M(jìn)行田野調(diào)查工作？這些是我們值得深思的問(wèn)題。但是，通過(guò)作者對(duì)杠天神儀式音樂(lè)的田野過(guò)程的詳細(xì)敘述，解除了我們的這些困惑。在田野調(diào)查中一定要在傳統(tǒng)書面文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上走向田野，將田野獲得的第一手資料（即口述文獻(xiàn)）與書面文獻(xiàn)相互佐證，以此來(lái)印證書面文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性。田野不易，這將意味著我們?cè)谔镆罢{(diào)查過(guò)程中必需要有一種堅(jiān)持不懈、精益求精、不怕苦、不怕累的學(xué)術(shù)精神，才能夠在研究過(guò)程中獲得客觀、真實(shí)的資料。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，今后要閱讀的書還很多，要行的路還很漫長(zhǎng)，可以說(shuō)任重而道遠(yuǎn)。田野作業(yè)是一個(gè)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是磨練自身意志及品質(zhì)的一種難得的人生經(jīng)歷。屆時(shí)，筆者將以此書為范本，指導(dǎo)筆者接下來(lái)的田野調(diào)查工作，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航道已經(jīng)開(kāi)通，革命尚未成功，同志仍需努力。

注釋：

①李敬民：《杠天神儀式音樂(lè)研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年，第151頁(yè)。

②李敬民：《杠天神儀式音樂(lè)研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年，第149頁(yè)。

③李敬民：《杠天神儀式音樂(lè)研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012年，第259頁(yè)。