羌族樂舞文化對中原地區(qū)的影響

摘 要：羌族與藏族和漢族長期雜居，由于歷史原因，漢羌兩族在文化、風(fēng)俗等多個領(lǐng)域相互融合，甚至在長期發(fā)展中形成了共同的文化，其中羌族擅長的樂舞文化對中原地區(qū)的影響較大。羌族樂舞文化主要以器樂、舞蹈為主，脫胎于祭祀文化的釋比唱經(jīng)是中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而羌族獨(dú)特的樂舞文化在長期的傳承發(fā)展中得以保守下來，在受到來自中原文化的影響的同時，也在影響著中原地區(qū)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：羌族樂舞;中原地區(qū);文化影響

注：本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地羌學(xué)研究中心2019年重點(diǎn)項(xiàng)目“四川區(qū)域藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊非遺歌舞傳承創(chuàng)新及應(yīng)用發(fā)展”（QXZ201915）研究成果。

羌族是生活在我國的一個古老民族，史書記載可以追溯到商代。羌族長期與漢族和藏族雜居，其生活習(xí)慣和文化習(xí)俗相互影響、相互融合，在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了一輪又一輪的洗禮，最終形成了羌族特色的文化。比如著名的薩朗舞已經(jīng)列入四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不僅是羌族文化的瑰寶，也是中華文化的一顆明珠。羌族自古以來就作為中華文明的一個分支存在，尤其是羌族的樂舞文化，對中原地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、羌族樂舞文化的演變

羌族是一個崇拜鬼神、能歌善舞的民族，因此羌族很多祭祀活動、重要慶典活動都運(yùn)用到了樂舞的表現(xiàn)形式，漸漸地形成了羌族樂舞文化，并流傳至今。羌族樂舞文化是羌族文化的代表。比如羊皮鼓舞就是古羌族祭祀時所跳的一種舞蹈，它與現(xiàn)代舞蹈的娛樂功能和美學(xué)功能有所不同，它是莊嚴(yán)的、肅敬的，表達(dá)了古羌族人民對于鬼神的敬畏之心。羊皮鼓舞在我國西北地區(qū)廣為流傳，而在我國古代長達(dá)一千多年的時間里，這里是中原文化的核心區(qū)域，也是中華文明發(fā)展的重要根基。在我國西北、華北乃至華中很多地區(qū)都有與羊皮鼓相關(guān)的舞蹈，不可否認(rèn)，它們或多或少受到了來自羌族樂舞文化的影響。

除此之外，羌族樂舞與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的創(chuàng)作模式，使得羌族樂舞更加生動活潑，與人民生活更貼近，更容易被傳承發(fā)展下去。一是羌族樂舞創(chuàng)作更貼近羌族人的生活習(xí)慣和民俗風(fēng)情，已經(jīng)融入羌族人的日常生活中，又在羌族人與中原地區(qū)人的日常接觸中傳播出去，從而豐富了中原地區(qū)文化元素;二是中原地區(qū)人到羌族地區(qū)旅游、暫居、從事商業(yè)活動等，受到羌族文化影響，并帶回到中原地區(qū)，在這一過程中，羌族的樂舞文化流行到中原地區(qū)，并得到發(fā)展。

二、羌族樂舞文化對中原地區(qū)民族習(xí)俗的影響

民族習(xí)俗是一個民族在歷史長河中不斷發(fā)展形成的生活習(xí)慣或文化習(xí)慣，是與民族思想結(jié)合在一起的。羌族樂舞文化代表了羌族的傳統(tǒng)習(xí)俗，是羌族文化的代表之一，除了肩負(fù)羌族人民生活娛樂、文化繁衍等功能外，更為重要的是它發(fā)展成為了羌族文化的一部分。尤其在羌族歷史口口相傳的前提下，樂舞文化這種易于融入百姓生產(chǎn)生活中的民間藝術(shù)形式被完好地保存下來，同時它所承載的羌族文化也得以完整保存。其中最為典型的是釋比唱經(jīng)，這是對羌族傳統(tǒng)祭祀活動的完整保留，而一個釋比從學(xué)徒到出師，往往要經(jīng)歷多年苦練，才能記住多段經(jīng)文，從事唱經(jīng)工作。而在其他樂舞節(jié)目中也存在同樣的問題，比如塔子會（農(nóng)歷三月至六月初三）、羌?xì)v年（農(nóng)歷十月初一）、歌仙節(jié)（農(nóng)歷五月初五），都與日?；顒酉⑾⑾嚓P(guān)，包括農(nóng)耕、婚禮、喪葬、祭祀等儀式，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密，因此這些樂舞文化的傳承根本不需要專門機(jī)構(gòu)來完成，而是在羌族人的生活中、被保存了下來。

可見，羌族舞蹈要滿足四大類功能。首先，樂舞文化要滿足娛樂性，不僅羌族，任何民族都需要文化娛樂活動來豐富人們的精神世界，從這一點(diǎn)來看，羌族在與中原地區(qū)進(jìn)行商業(yè)活動時，也會將樂舞文化帶入中原地區(qū);其次，樂舞文化要滿足祭祀需求，每個民族都離不開祭祀活動，大到民族圖騰祭祀，小到家族先輩祭祀，都與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，但并不是所有民族都將祭祀活動與樂舞文化聯(lián)系起來，而羌族特色的祭祀舞，如釋比唱經(jīng)，已傳入中原地區(qū);再次，樂舞文化要滿足禮儀性需求，特別中原王朝統(tǒng)治羌族地區(qū)時期，在接收羌族人民的同時也接收了羌族的禮儀文化;最后，樂舞文化要滿足集會需求，雖然早期中原地區(qū)極少出現(xiàn)集會性的舞蹈活動，但在經(jīng)歷隋唐等朝代的民族大融合后，羌族樂舞文化倍受中原王朝的歡迎，在一些宮廷集會或大型宴會中出現(xiàn)了羌族樂舞，這說明中原地區(qū)受到了羌族樂舞文化習(xí)俗的影響。

三、羌族樂舞文化對中原地區(qū)宗教文化的影響

羌族作為古老的民族，崇尚鬼神是其重要的民族宗教活動。每次的宗教活動既是羌族人民的一次盛會，也是羌族樂舞文化展示的機(jī)會。而羌族樂舞文化則在宗教活動中得以傳承發(fā)展，甚至在宗教文化向中原地區(qū)傳播的過程中也得到了中原地區(qū)人民的青睞，并最終影響中原地區(qū)宗教文化的發(fā)展。從羌族自身宗教文化背景來看，在多神崇拜習(xí)俗下，羌族人民對于宗教存在原始的信仰，漢族地區(qū)流傳的道教、佛教、基督與天主教、伊斯蘭教等在羌族地區(qū)均有傳承，但羌族地區(qū)流傳最廣的還是藏傳佛教。這與羌、藏兩族的歷史淵源有著密切關(guān)系。

從中原地區(qū)宗教文化傳播這點(diǎn)來看，羌族雖然是一個古老的民族，但其民眾所信奉的宗教內(nèi)容與中原地區(qū)所信奉的相似，甚至基本一致，這說明在樂舞文化相互流傳溝通之前，宗教文化已經(jīng)在雙方民間完成了交流。盡管藏傳佛教所發(fā)揮的作用不可忽視，但羌族自有的釋比唱經(jīng)的形式與中原地區(qū)流傳的評書、自傳等還是有所類似的，并且在文化功能上相似。當(dāng)然，近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推出，釋比唱經(jīng)在中原地區(qū)的影響力與日俱增，也說明中原地區(qū)對羌族樂舞文化的歡迎。

四、羌族樂舞文化對中原地區(qū)歷史發(fā)展的影響

羌族舞蹈與戰(zhàn)爭和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，具有濃郁的生活氣息。羌族樂舞文化與羌族歷史發(fā)展一脈相承，也與羌族所經(jīng)歷的歷史階段有著緊密關(guān)系。羌族在幾次民族大遷徙中形成了羌漢、羌藏等民族融合雜居的生活形態(tài)，也促進(jìn)了中原地區(qū)歷史的發(fā)展。其中較為著名的歷史階段是西夏滅亡后，很多羌族人被迫內(nèi)遷，融入漢族居住的中原地區(qū)生活，但羌族原有的生活習(xí)慣、宗教文化和樂舞文化不會就此改變，只會與中原地區(qū)的生活與文化相融合，促進(jìn)中原地區(qū)文化的發(fā)展。比如我國西北地區(qū)流行的羊皮鼓舞，西南地區(qū)流行的釋比唱經(jīng)祭祀活動等等，都留有明顯的羌族樂舞文化痕跡。

羌族樂舞文化在中原地區(qū)出現(xiàn)還出于文化交流和商業(yè)活動的需要。在唐宋兩代，詩詞文化的發(fā)展，推動了樂舞文化的發(fā)展。比如唐代詩人盧綸在《和張仆射塞下曲六首》（其四）中所描述的《金甲舞》，從其舞蹈形式和內(nèi)容看，與今天流行于黑水河上游羌區(qū)的《跳盔甲》和《鎧甲舞》應(yīng)屬同源舞蹈。三種舞蹈都是以武士裝束來表現(xiàn)戰(zhàn)爭悲壯情緒的男子舞蹈。這種以兵器和陣形為儀式的演兵操練性舞蹈，其目的既是用以統(tǒng)一意志，提高士氣，顯示武力，也是羌族男子勇敢和強(qiáng)悍的性格表現(xiàn)，流露出強(qiáng)烈的民族自豪感和民族英雄氣概。

五、羌族樂舞文化對中原地區(qū)文化融合的影響

中原地區(qū)文化的發(fā)展來源于對外來文化的包容與融合，這是中原文化，或者說漢民族文化得以延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國歷史上發(fā)生過很多次民族大融合事件，這些事件相繼為我國形成多民族國家制度奠定了基礎(chǔ)。我們追溯羌族與中原民族大融合的幾個歷史瞬間，可以看出羌族樂舞文化的傳播發(fā)揮了重要的推力。

第一次與中原地區(qū)文化相融合是在周代，秦國占領(lǐng)了今西北、西南諸地，包括當(dāng)時的羌族大部分地區(qū)，這一次民族大融合，秦國不僅僅帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的周朝文明，更將羌族文化吸納其中，形成了獨(dú)特的秦國文化。當(dāng)時羌族文化對秦國文化的影響至深。第二次與中原地區(qū)的文化融合是漢代開通絲綢之路以后，羌族樂舞文化走向中原地區(qū)，甚至融入主流社會，成為當(dāng)時長安等地風(fēng)行的舞蹈，而羌笛也得到了中原地區(qū)樂舞界的認(rèn)可，成為當(dāng)時社會展現(xiàn)西域文化的主要音樂元素。第三次與中原地區(qū)的文化融合是在唐代，無論唐詩還是唐代宮廷宴會中都出現(xiàn)了羌族文化元素的作品，一些唐代詩人的邊塞詩就描寫過羌族，而當(dāng)時長安流行的羌族樂舞是這些詩詞作品吟誦時的配樂和伴舞。第四次與中原地區(qū)的文化融合是西夏成立及西夏滅亡這一時期，也就是從唐末到南宋這段時期，西夏國主要人口是黨項(xiàng)族，而黨項(xiàng)族是羌族的一支，羌族樂舞文化作為西夏宮廷音樂得到了迅速發(fā)展，而在西夏與宋、遼、金的政治交流與戰(zhàn)爭殺戮中，羌族樂舞文化的傳播得到了更加廣闊的平臺，加之后來西夏滅亡后，黨項(xiàng)族作羌族的一支也被迫內(nèi)遷，與中原漢族、女真族等雜居，即在今天甘肅、陜西等地區(qū)，因此在這些地區(qū)流傳有羊皮鼓也就不足為奇了。從這一點(diǎn)來看，民族大融合，特別是西夏政權(quán)的建立與滅亡，為羌族樂舞文化融入中原地區(qū)產(chǎn)生了積極的推力，也對中原地區(qū)文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

總之，羌族作為中華民族的一個分支，與中原地區(qū)文化同根同源，在與漢、藏等民族雜居的過程中，早已融入中華文化之中。而其對中原地區(qū)的影響，也隨著歷史的發(fā)展起到了越來越重要的作用?？梢哉f，羌族樂舞文化在民族習(xí)俗、宗教文化、歷史發(fā)展和文化融合幾個方面都對中原地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐兵.羌族舞蹈“巴絨”文化特征研究[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報，2018（3）：12-15.

[2]毛歡.藏羌走廊下羌族“薩朗”舞蹈的形成與發(fā)展研究[D].西藏大學(xué)，2017.

[3]李韻葳.羌族民間舞蹈的文化特色及其教學(xué)探究[J].四川戲劇，2017（5）：151-153.

[4]李韻葳.關(guān)于羌族舞蹈劇目《燃比娃》的創(chuàng)作思考[J].戲劇之家，2017（15）：111-112.

[5]楊名.唐代胡旋舞詩 胡騰舞詩論析[J].舞蹈，2017（6）：14.

[6]張暄笛.淺談藏族民間舞的地域文化特征[J].南北橋，2017（24）：2

作者簡介：

李韻葳，阿壩師范學(xué)院副教授。研究方向：舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育、現(xiàn)代舞教育。