高一?朱婷

摘 要：羌繡，即羌族刺繡，是我國(guó)刺繡藝術(shù)中的一朵奇葩，已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是羌族婦女日常生活中不可或缺的重要組成部分，展現(xiàn)了羌民族獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。但隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)羌繡不再成為羌族百姓的必需品，手工技藝逐漸被機(jī)器代替，羌繡紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合成為傳承、創(chuàng)新的必然趨勢(shì)。因此，筆者在“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展背景下，對(duì)傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品跨界融合的成功案例進(jìn)行分析和探討，并針對(duì)目前存在的問(wèn)題提出反思，旨在為進(jìn)一步推動(dòng)羌繡的傳承與創(chuàng)新盡一份力。

關(guān)鍵詞：羌繡;現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品;跨界融合;傳承與創(chuàng)新

0 引言

刺繡工藝是我國(guó)傳統(tǒng)的手工技藝之一。許多少數(shù)民族都有自己的刺繡手工技藝，在圖案、制作工藝、手法上都呈現(xiàn)出不同的特色與風(fēng)格。羌繡即羌族刺繡，是羌族婦女日常生活中不可或缺的重要組成部分，展現(xiàn)了羌民族獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，是我國(guó)刺繡藝術(shù)中的一朵奇葩。2008年6月，羌族刺繡被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)羌繡不再成為羌族百姓的必需品，手工技藝逐漸被機(jī)器代替，羌繡紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合成為傳承、創(chuàng)新的必然趨勢(shì)。因此，筆者在“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展背景下，對(duì)傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品跨界融合的成功案例進(jìn)行分析和探討，并針對(duì)目前存在的問(wèn)題提出反思，旨在為進(jìn)一步推動(dòng)羌繡的傳承與創(chuàng)新盡一份力。

1 羌繡紋樣概述

羌繡源于羌族，是羌族婦女在勞動(dòng)空余時(shí)間完成的具有羌族特色的工藝品，是羌族服飾中的重要組成部分。在羌族地區(qū)隨處可見(jiàn)穿著民族服飾、佩戴羌繡物品的人。羌繡主要集中在服裝和生活用品上，在衣服的衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、腰帶、坎肩上都會(huì)有羌繡紋樣的出現(xiàn)，以及在日常所見(jiàn)的床單、枕套、桌布等上也有羌繡紋樣，其中云云鞋和繡花圍腰是羌族刺繡中最具代表性的工藝品。

羌繡大多是手工刺繡，所用針?lè)ê苡兄v究，有挑花、扎花、辟花、勾花、納花、提花、拼花等十余種針?lè)妓?，各具特色，多種針?lè)ù钆涫褂?，其中挑繡是在羌繡中運(yùn)用最多的技藝。圖案題材都是現(xiàn)實(shí)生活中的景物以及自然界花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等，紋樣自然生動(dòng)、顏色艷麗、精致美觀。部分圖案為花果、糧食等，體現(xiàn)了羌族人民祈求豐收的愿景，部分圖案還含有祈愿吉祥、追求美好生活的樸實(shí)愿望和深層次的意義。在拜訪羌繡非遺傳承人的過(guò)程中，課題組在傳承人家中發(fā)現(xiàn)了一幅簡(jiǎn)單裝裱的羌繡作品“圍城十八”。據(jù)汪國(guó)芳老人所述，此圖案原在一張滿襟圍腰上，在從母親汪玉花那里學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)后，自己重新進(jìn)行了刺繡裝裱。圖案中包含了羌繡代表性的角角花、麥穗花、吊子華等，另外，外形是“國(guó)”字形，四四方方，有很多的方形套在一起，一層一層，代表古代的城墻，城墻中央是皇城，皇城正中是皇帝。中間區(qū)域周圍有許多“卍”紋，表示祝愿皇帝吉祥如意、萬(wàn)福綿長(zhǎng)、萬(wàn)壽無(wú)疆。這些羌繡中的精美圖案往往都富有吉祥美好的寓意，也反映了羌族人民對(duì)美好生活的追求與期望。

2 傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品跨界融合的案例分析

“5·12”大地震過(guò)后，汶川受到了全世界的關(guān)注，作為羌族人民核心居住地區(qū)，羌族各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到了各界關(guān)注，有部分商人、學(xué)者選擇與羌族特色文化合作。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，羌繡產(chǎn)品快速發(fā)展，傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代產(chǎn)品的跨界融合成為必然趨勢(shì)，有部分企業(yè)在傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的跨界融合方面具有前瞻性。本文選取“植村秀”和“一針一線”兩個(gè)具有代表性的品牌詳細(xì)分析傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品跨界融合的成功經(jīng)驗(yàn)。

2.1 傳統(tǒng)羌繡紋樣與“植村秀”的跨界融合

化妝品知名品牌“植村秀”與羌繡代表性傳承人楊華珍女士在2014年進(jìn)行合作，為“植村秀”的兩款潔顏油分別設(shè)計(jì)了具有深遠(yuǎn)寓意的羌繡圖案，將兩款羌繡圖案印在人氣產(chǎn)品琥珀臻萃潔顏油與綠茶新肌潔顏油的瓶身上，產(chǎn)品精美絕倫，極富創(chuàng)意，瓶身上的圖案為金剛杵花紋，代表著堅(jiān)固不催，是神秘力量的象征，保佑人民平安喜樂(lè)。“植村秀”與傳統(tǒng)羌繡合作的產(chǎn)品所產(chǎn)生的優(yōu)勢(shì)主要有以下幾個(gè)方面：一方面，一定程度上提升了羌繡產(chǎn)品的知名度，讓更多的年輕人了解到這一特色技藝，對(duì)羌繡產(chǎn)生興趣，對(duì)羌繡的傳承與保護(hù)起著一定的積極作用;而另一方面，這種盈利模式讓更多投資方了解到傳統(tǒng)民族特色文化的重要性，吸引了其他各大品牌與傳統(tǒng)羌文化進(jìn)行合作與投資，對(duì)羌繡以及羌文化的傳承傳播有一定的幫助。在存在優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，課題組成員認(rèn)為“植村秀”與傳統(tǒng)羌族紋樣還存在一定的問(wèn)題：就產(chǎn)品形式來(lái)說(shuō)，這次的合作款式較少，僅有兩款，只能采用羌繡中最具代表性的兩幅圖案，對(duì)羌繡其他圖案仍沒(méi)有太多的宣傳空間。其次，受眾較少，“植村秀”作為知名化妝品品牌，受眾主要為年輕女性，受眾面較窄，其中愿意去了解羌繡的人更少，且產(chǎn)品更新?lián)Q代快，容易被市場(chǎng)淘汰和遺忘，對(duì)羌繡的宣傳作用有限。盡管“植村秀”與傳統(tǒng)羌繡紋樣的合作還存在一些問(wèn)題和困境，但“互聯(lián)網(wǎng)+”模式日趨成熟，可以為其提供更加成熟的推廣環(huán)境，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品的結(jié)合目前處于可發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以為羌繡的傳承與發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)和空間?？偟膩?lái)說(shuō)，“植村秀”與傳統(tǒng)羌繡合作項(xiàng)目中，雙方互利的同時(shí)，開(kāi)展一系列保護(hù)羌繡文化的項(xiàng)目，扶持當(dāng)?shù)厍祭C文化，也讓更多的年輕人了解并接受傳統(tǒng)技藝，對(duì)羌繡的傳播與傳承起到了一定的積極作用。

2.2 傳統(tǒng)羌繡與“一針一線”品牌的跨界融合

“一針一線”品牌創(chuàng)立于2010年，由“羌繡幫扶計(jì)劃”公益項(xiàng)目催生，首家創(chuàng)意示范點(diǎn)“錦華館”于2011年在成都寬窄巷子正式開(kāi)展，現(xiàn)今在全國(guó)已經(jīng)開(kāi)設(shè)了十余家專賣店以及網(wǎng)站旗艦店，銷售情況良好，受到大部分群眾的喜愛(ài)。項(xiàng)目組成員為了解更多跨界融合情況，前往寬窄巷子“一針一線”館進(jìn)行實(shí)地考察。店內(nèi)陳列了各式各樣與羌繡相關(guān)的產(chǎn)品，有羌繡箱包、靠枕、服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品、首飾、家具等各類產(chǎn)品，這些產(chǎn)品都是由設(shè)計(jì)師自主研發(fā)，所有刺繡都出自汶川羌族繡娘之手，全手工縫制。項(xiàng)目組分析“一針一線”的融合模式，認(rèn)為此次跨界合作為羌繡以及羌族地區(qū)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，為繡娘們提供了工作條件，解決了羌族繡娘們的溫飽問(wèn)題。其次，寬窄巷子作為成都的著名景點(diǎn)，各地游客云集，在此處開(kāi)店，能夠吸引大量路人游客了解羌繡，為羌繡的傳播起著一定的作用。“一針一線”館的融合模式在經(jīng)濟(jì)效益與傳播效果之外還是存在部分問(wèn)題。首先，因?yàn)槭抢C娘親手繡制，成本會(huì)相對(duì)增加，導(dǎo)致價(jià)格方面還是稍微偏貴，受眾會(huì)由于這個(gè)原因而減少。雖說(shuō)“一針一線”錦華館與傳統(tǒng)羌繡紋樣的合作還存在一些問(wèn)題和困境，但由于“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的興起，實(shí)體商鋪與網(wǎng)絡(luò)的有效結(jié)合推動(dòng)了羌繡產(chǎn)品的發(fā)展，開(kāi)拓了市場(chǎng)，在為羌族人民帶去經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，也讓羌族特色文化、特色技藝面向全世界，讓羌繡得到更多人的認(rèn)可和喜愛(ài)，推動(dòng)了羌繡的傳承與發(fā)展。

通過(guò)對(duì)以上成功案例的分析，筆者對(duì)傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代產(chǎn)品的跨界融合有了更清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)兩者融合的情況作出較為客觀的闡述，從中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，降低項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)性，抓住市場(chǎng)，基于市場(chǎng)和民眾經(jīng)濟(jì)購(gòu)買力的雙重考慮使得項(xiàng)目具有實(shí)踐性，思考傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的跨界融合項(xiàng)目順利開(kāi)展的可行性。

3 傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品跨界融合的反思

2019年年初，為更詳細(xì)地了解傳統(tǒng)羌繡的精髓、特點(diǎn)以及在傳承方面的情況，項(xiàng)目指導(dǎo)老師帶領(lǐng)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)前往四川省汶川縣，拜訪國(guó)家級(jí)羌繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人汪國(guó)芳①老人。在訪談中了解到，為了不讓這門技藝失傳，汪國(guó)芳老人定期前往汶川縣羌鋒村教年輕女孩們羌繡的傳統(tǒng)技藝?，F(xiàn)今，羌族核心地區(qū)還保留著部分羌繡的傳統(tǒng)紋樣，但已有部分紋樣丟失。因此，對(duì)羌繡的保護(hù)與傳承應(yīng)當(dāng)受到各界人士的高度重視。

項(xiàng)目組在實(shí)地考察后認(rèn)為傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的有效結(jié)合，能夠使傳統(tǒng)羌繡得到更大范圍的傳播，為現(xiàn)代人所熟知和喜愛(ài)，激發(fā)更多的人去關(guān)注和研究，從而達(dá)到傳承的目的;同時(shí)還能為羌族地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，為羌民提供新的工作機(jī)會(huì)，對(duì)羌繡的傳承與發(fā)展也更有利。但目前的跨界融合仍存在一些問(wèn)題，如傳統(tǒng)羌繡技術(shù)人員少、內(nèi)容設(shè)計(jì)較單一以及大眾接受度不高等。筆者將針對(duì)這些問(wèn)題提出以下幾點(diǎn)思考。

3.1 羌繡技藝方面

現(xiàn)今羌繡的傳承人較少，專業(yè)技術(shù)人員也少，在羌繡的傳承方面主要是以個(gè)體為單位進(jìn)行的，獨(dú)立性比較強(qiáng)，且羌繡既沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，又沒(méi)有系統(tǒng)的理論知識(shí)作指導(dǎo)，因此很難形成固定的、有規(guī)模的發(fā)展。政府部門應(yīng)當(dāng)建立羌繡方面與之相關(guān)的保護(hù)與傳承策略：引進(jìn)羌繡專業(yè)技術(shù)人員，定期開(kāi)展羌繡培訓(xùn)班，提升繡娘們的刺繡專業(yè)技術(shù);每年投入一定的支援基金，建立有規(guī)模的大型羌繡基地，提升羌繡產(chǎn)量;引進(jìn)外來(lái)企業(yè)進(jìn)行合作，合理利用羌繡資源，將傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，開(kāi)拓市場(chǎng)，傳播羌繡。

3.2 內(nèi)容設(shè)計(jì)方面

對(duì)羌繡紋樣與現(xiàn)代融合產(chǎn)品的需求在市場(chǎng)前期調(diào)查中透徹與否，將會(huì)對(duì)產(chǎn)品的成品產(chǎn)生影響。內(nèi)容設(shè)計(jì)如果不新穎，會(huì)導(dǎo)致受眾減少，將不能給投資商和用戶帶來(lái)更多的價(jià)值，很難取得投資商以及用戶的信任。在內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，可從羌繡圖案設(shè)計(jì)和新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩類作為切入點(diǎn)進(jìn)行研究：羌繡的圖案有部分已經(jīng)失傳，應(yīng)當(dāng)合理利用現(xiàn)今仍存在的各式花紋圖案，但其本身形態(tài)基本已經(jīng)固定，只能在圖案基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅要保留羌繡傳統(tǒng)紋樣，還要吸收更多潮流元素，打開(kāi)年輕人市場(chǎng)。而新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，不局限于原有的商品類型，在原有基礎(chǔ)上加入更多羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品，可以與博物館、文化館合作，將羌繡紋樣印于其所售周邊文創(chuàng)產(chǎn)品上進(jìn)行售賣。其較繡娘手工刺繡而言成本較低，可以大量生產(chǎn)，不僅有利于提高經(jīng)濟(jì)效益，更能推廣羌繡文化;同時(shí)可以與大型服飾品牌合作，將羌繡元素融入服裝產(chǎn)品中，與現(xiàn)代潮流元素相結(jié)合，吸引年輕人的目光，打造新的“國(guó)潮”趨勢(shì)。

3.3 大眾接受度方面

此次傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品跨界融合課題的主要目的是讓人們?cè)谑褂糜∮星祭C圖案的現(xiàn)代產(chǎn)品的同時(shí)，能更多地認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)羌繡這一手工技藝，因此對(duì)大眾的接受度方面要引起重視。顧客年齡層次不同，購(gòu)買產(chǎn)品類型不同，應(yīng)當(dāng)做到“量體裁衣”，采取不同的方式，打造不同的產(chǎn)品來(lái)迎合各年齡層次的顧客。中年人感知潮流的程度不高，更喜愛(ài)傳統(tǒng)元素，應(yīng)當(dāng)合理利用傳統(tǒng)紋樣，制作出受中老年人喜愛(ài)的產(chǎn)品，如箱包、首飾、服裝等，提升其接受度。而現(xiàn)代年輕人缺乏對(duì)傳統(tǒng)技藝的認(rèn)知，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，我們要吸收新的流行元素，不能局限于傳統(tǒng)元素，應(yīng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，合理利用二者融合的因素，打造適合年輕人且更受年輕人喜歡的產(chǎn)品，如潮流服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品等，開(kāi)拓年輕人市場(chǎng)，提升產(chǎn)品的知名度。

4 結(jié)語(yǔ)

羌繡作為羌族服飾中重要的組成部分，在羌族人民生活中不可或缺，也是羌族民族文化中必不可少的部分。在網(wǎng)絡(luò)飛速進(jìn)展的當(dāng)下，人們的生活離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，可以通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)改變傳統(tǒng)羌繡的銷售模式，擴(kuò)大市場(chǎng)的受眾面，將羌繡帶到每家每戶，在為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供經(jīng)濟(jì)收益點(diǎn)的同時(shí)，讓更多的人了解羌繡這一特色技藝。此次課題的主要目的是將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技有效結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)羌繡這一國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度和保護(hù)意識(shí)，使羌文化得到更大范圍的傳播，為現(xiàn)代人所熟知和喜愛(ài)，激發(fā)更多的人去關(guān)注和研究，從而達(dá)到傳承的目的，保存羌族民族文化的多樣性。

注釋：①汪國(guó)芳，羌族，四川省汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村人。自幼跟著母親汪玉花學(xué)習(xí)刺繡，受母親的教導(dǎo)和在家鄉(xiāng)刺繡風(fēng)俗耳濡目染下，汪國(guó)芳慢慢學(xué)會(huì)了羌繡這門手藝，于2009年6月入選為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

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作者簡(jiǎn)介：高一，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系2015級(jí)音樂(lè)理論專業(yè)本科生。

朱婷，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系副教授，碩士研究生導(dǎo)師。