布迪厄理論視野下女性舞蹈健身房內(nèi)的文化意涵

魏 燁

(河南科技大學(xué) 體育學(xué)院,河南 洛陽 471023)

以人體動作為媒介的體育舞蹈(舞蹈)在女性生活中具有重要意義，促進習(xí)練者身心健康是體育舞蹈的本源，但體育舞蹈的社會文化意涵也與習(xí)練者息息相關(guān)，體現(xiàn)在自我覺察、自我與他人、自我與社會文化、自我內(nèi)在世界與外界之間的文化互動關(guān)系。

現(xiàn)有的文獻多集中于對參與舞蹈者的現(xiàn)狀調(diào)研，以哲學(xué)理論對舞蹈參與者的研究較少，特別是以布爾迪厄的理論去論述舞蹈參與者社會文化意涵的成果更少。因此，研究借布爾迪厄理論探討舞蹈參與者的衍生文化，是一個很有意義的研究點。在當(dāng)今思想界和理論界中，法國布爾迪厄的理論占據(jù)著較為顯赫地位，他的“場域”、“慣習(xí)”、 “權(quán)力”、“資本”及“文化再生產(chǎn)”等概念使社會學(xué)的研究呈現(xiàn)新的視角。分析現(xiàn)有的研究成果可知, 布爾迪厄的理論多用于教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)及社會學(xué)科，諸多成果給我們提供了新視角，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的成果。但在體育學(xué)研究領(lǐng)域，運用布爾迪厄理論探討體育文化的研究較少，筆者試圖運用布爾迪厄理論解析體育舞蹈健身房內(nèi)“微社會”的意涵。研究借鑒布迪厄部分理論對舞蹈健身房內(nèi)的文化進行論述，去研討舞蹈健身房內(nèi)含的社會文化、文化場域、具有自身邏輯和社會關(guān)系的空間，以期得到新的詮釋視角。本研究通過網(wǎng)絡(luò)查閱與布迪厄理論相關(guān)文獻數(shù)據(jù)，為研究夯實理論基礎(chǔ)，訪談洛陽健美操俱樂部教練和成員48人，取得研究所需的實證資料。

1 場域中的“權(quán)力”實踐

布爾迪厄把場域比擬為一種具有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力存在的相對獨立性的社會空間，依此理論，舞蹈健身房便是一種場域。舞蹈健身房場域是一種關(guān)系的系統(tǒng)，關(guān)系有高低層級之分，舞蹈老師與學(xué)員是場域中主要的施為者，是產(chǎn)生學(xué)員與舞蹈老師之間以及學(xué)員與學(xué)員之間關(guān)系的樞紐。舞蹈老師位居于舞蹈健身房場域中關(guān)系的最頂端，她們站在教室最前面的中間位置，課堂中向?qū)W員展示標(biāo)準(zhǔn)的健身知識與肢體動作，舞蹈老師不斷地強調(diào)動作規(guī)范及動作對身體功能的作用，因此，舞蹈老師就如同美化身體的雜志、電視節(jié)目以及運動錄音帶等，經(jīng)常地塑造消費文化中的美體標(biāo)準(zhǔn)。另外，舞蹈老師是場域中的“權(quán)力”，是通過語言和動作實施權(quán)力，且語言和動作象征著其所屬階層地位，是一種“資本”份量的占有表達(dá)和傳達(dá)實踐過程。

在舞蹈健身房中，每個人僅有一小部分的空間，而教室位置的選擇也與個人對自我及身體的認(rèn)同相關(guān)，通常站在前排或鏡子附近的學(xué)員，會比站在教室后方的人有較正面的身體認(rèn)同，認(rèn)同的差異也延伸出舞蹈健身房中“內(nèi)圈人”與“外圈人”的關(guān)系。前者通常占據(jù)舞蹈健身房的前半部份，對自己的體態(tài)與運動技能有較大的自信，后者則徘徊教室的外圍部份，表現(xiàn)往往不如前者出色與積極，但只要努力，仍是有機會變成“內(nèi)圈人”。此現(xiàn)象凸顯出舞蹈健身房場域內(nèi)人員位置占有權(quán)的隱形分層。

在西安麗蕓健身中心，發(fā)生過一位女性留學(xué)生上舞蹈課時，因站在他人平常習(xí)慣站立的位置而遭到歧視的事件，此凸顯出舞蹈健身房場域內(nèi)確實存在著搶奪控制權(quán)與排斥他人的爭斗以及隱含著階級性的實踐過程。可見，場域也是一個充滿復(fù)雜斗爭的空間。這是因為場域中存在著各種活動的力量，它們之間有不間斷的“博弈”,不僅使場域充滿著活力，而且使場域類同于一種“游戲”,它包含各種隱而未發(fā)的力量和正在運轉(zhuǎn)力量的空間，這些爭奪旨在繼續(xù)或變更場域中這些力量的趨向[1]，還取決于他們所具有的對場域的認(rèn)知。

2 舞蹈健身房場域中的 “文化再生產(chǎn)”

布爾迪厄認(rèn)為文化再生產(chǎn)是文化傳承和創(chuàng)新的復(fù)雜運作(融合與抗?fàn)?過程,具有延續(xù)傳統(tǒng),注重創(chuàng)新的特征。女性對于健美身體的迷思，是“慣習(xí)”的實踐過程?！皯T習(xí)”偏重于強調(diào)習(xí)練者自身方面，布爾迪厄把“慣習(xí)”看作是一種社會化了的主觀性，看作是一種經(jīng)由社會化而獲得生物性個人的“集體化”，即身處社會場域之中，個體被社會游戲規(guī)則內(nèi)化,并潛移默化地依社會游戲規(guī)則去做事，以達(dá)到角色的扮演[2]。布爾迪厄認(rèn)為，隨著個體不斷接觸諸多社會狀況，個體也就逐漸被灌輸了一整套相應(yīng)的性情傾向，這種持久的性情傾向，內(nèi)化了現(xiàn)存的社會環(huán)境，把經(jīng)過調(diào)整且定型了的“慣性”及外在“現(xiàn)實”約束的烙印打在心智里[3]。舞蹈健身房場域，習(xí)練者執(zhí)迷著對美體標(biāo)準(zhǔn)的追求:其一，實踐活動以“健康”為取向；其二，具有一些正面的特征，如運動可增強體力與生命力、改善生活質(zhì)量與增強自尊；第三，舞蹈提供女性擁有與鍛煉理想身材的機會，此具有“慣習(xí)”籠罩下的“文化再生產(chǎn)”烙印。

早期的有氧舞蹈運動，是專屬女性的運動且以改善身體外觀為主，因而連結(jié)了女性運動與苗條曲線之間的關(guān)系。在20世紀(jì)80年代，流行女性借舞蹈來改善自己身體形態(tài)的時尚，那時女性的美體標(biāo)準(zhǔn)是均稱、苗條與曲線柔和，而排斥肌肉發(fā)達(dá)。20世紀(jì)80 年代以后，對肌肉的形狀化才逐漸被接受，成為女性美體的必要條件之一，因而，肌肉曲線的鍛煉融入了舞蹈課程的內(nèi)容，女性對美體的追求，吻合著社會對女性美體標(biāo)準(zhǔn)的評價變化，此是社會的文化再生產(chǎn)。在舞蹈健身房內(nèi)，習(xí)練者很重視小腹、腰、臀部與大腿等身體部位的練習(xí)，因為這些部位始終是女性重塑身形的重要部位，以期達(dá)到社會美體標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，舞蹈健身房場域中的美學(xué)文化與社會文化息息相關(guān)。對很多女性來說，舞蹈是追求“社會身體”(符合社會標(biāo)準(zhǔn)的身體)的途徑之一，盡管鍛煉中她們感到很愉悅，但她們的追求是身材變好比身體變得健康更重要。依布爾迪厄理論可推知，習(xí)練者須事先認(rèn)同舞蹈運動預(yù)先傾向的前提下，在個人行為中所采用的感知范疇和行動范疇且與社會客觀結(jié)構(gòu)迅速達(dá)到和諧時，社會期望舞蹈運動的效果才能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生概念效能。另外，舞蹈運動效能最終使行動者本人認(rèn)識、認(rèn)同關(guān)于他們對身體的預(yù)測功能，如從事舞蹈運動者比非從事舞蹈運動者擁有更健美的體態(tài)、更優(yōu)雅的氣質(zhì)。

舞蹈對她們的意義，她們對舞蹈的迷思，在于舞蹈有助于她們對身體外貌和功能(肢體協(xié)調(diào)性)的控制。在場域中通過鏡子觀看自己與其他參與者，她們將身體物化，仔細(xì)覺察，并可分為好幾個部分，施以不同的鍛煉方法，讓身體完全融合于社會美體標(biāo)準(zhǔn)的限制。除了追求完美的身材外，讓身體看起來更有氣質(zhì)，也是從事舞蹈的女性所關(guān)注的，因此，理想的女性身體包含氣質(zhì)這個因素，以達(dá)到悅己悅他人的優(yōu)勝目的。此外，受訪者提及從事舞蹈的美好經(jīng)驗時，往往都與舞蹈所產(chǎn)生的效果有關(guān)。因此，舞蹈對于這些女性之所以具有相當(dāng)程度的吸引力，在于其富含著工具價值，即舞蹈讓女性有較多正面的感覺?？梢?，美體標(biāo)準(zhǔn)充斥著舞蹈健身房場域，從經(jīng)營者、舞蹈老師到參與的學(xué)員等，都深受這套標(biāo)準(zhǔn)的影響。其中，舞蹈老師是舞蹈健身房場域中美體標(biāo)準(zhǔn)論述的主要代言人，此對學(xué)員來說，更有直接的說服力。舞蹈實際上因應(yīng)了從事舞蹈者的心態(tài)及社會規(guī)則的實施途徑，正是因為她們?yōu)樽约簠⑴c舞蹈作出了積極的效應(yīng)評判，社會美體標(biāo)準(zhǔn)的評判才可能在他們判決理由的掩護下，產(chǎn)生神化本身的效應(yīng)，此具有“慣習(xí)”籠罩下的“文化再生產(chǎn)”烙印。

3 “場域—慣習(xí)”辨證實踐過程

3.1 “場域—慣習(xí)”實踐過程的特性與共性

Grosz認(rèn)為性別的各種“慣習(xí)”標(biāo)注是身體的自愿實踐、習(xí)慣及生活風(fēng)格，如高跟鞋、化妝、胸罩、顏色鮮艷的衣服和內(nèi)衣等，此多標(biāo)注著女性的身體，而簡單發(fā)型、穩(wěn)健步伐、健身和運動方式等，可能標(biāo)注著男性的身體[4]。當(dāng)然，“慣習(xí)”的實踐過程，是個體內(nèi)在所擁有的生存心態(tài)，而生存心態(tài)是由一套可以持久運作(因為人的生活是持續(xù)進行之中)、可以轉(zhuǎn)換的特質(zhì)所組成，是一套套結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)，但個人仍有自主選擇回應(yīng)的機會，即除遵循傳統(tǒng)的方法外，也會有創(chuàng)新的情況發(fā)生。如女性習(xí)練者在課堂上需聽從舞蹈老師的指示與模仿舞蹈老師的舞步動作，但其仍會視個人的狀況加以調(diào)整，即生存心態(tài)會隨著習(xí)練者所經(jīng)歷的社會歷程而重新建構(gòu)。舞蹈課程中有一套既定的流程和舞步，因而運動文化的養(yǎng)成也存在于舞蹈健身房場域中：共同的語言、共同的癡迷、共享的動作和情緒，習(xí)練者在習(xí)練動作與完善身體外觀的影響下，女性的運動認(rèn)同在運動中不斷地被塑造和強化，促使各種實踐活動都有目的性，使自己的身體靠近社會認(rèn)同的美體標(biāo)準(zhǔn)。

布爾迪厄以游戲方式解釋個體行為，認(rèn)為參與游戲且專注于游戲的人，并不是使自己適應(yīng)于已之所見，而是使自己符合已之所預(yù)見。依此，我們可以將舞蹈視為一種游戲，女性是主要的參與者，其參與意圖無非是希望自己的身體外貌更接近社會文化中的美體標(biāo)準(zhǔn)，將舞蹈視為改善她們對自我身體負(fù)面評價的途徑之一，即通過舞蹈動作，她們預(yù)見未來的身體更接近社會要求的身體。在舞蹈健身房中，習(xí)練者站在絕佳的位置，采取合理的行動，同時也強調(diào)實踐的時間性，是集過去、現(xiàn)在與未來于一身。因而，舞蹈習(xí)練者在實踐的過程中，會受到過去的經(jīng)驗、現(xiàn)狀與對未來的預(yù)期所影響。

3.2 “場域—慣習(xí)”實踐過程的中庸性特征

依 Markula的研究可知，有些女性雖然認(rèn)為雜志或錄像帶上的模特兒不夠真實，也一直努力去對抗現(xiàn)存的社會美體標(biāo)準(zhǔn)，但完全不去理會社會美體標(biāo)準(zhǔn)存在事實是很難做到的[5]，當(dāng)女性談及理想中的身體時，常常是在兩種類型中搖擺：其一是整體、自然與健康的身體，另一個則是難以達(dá)成的社會美體。因此，女性在舞蹈健身房場域中帶有雙重的情緒：一方面是興奮與愉悅，另一方面則是因身材某些缺陷而產(chǎn)生的羞恥、罪惡感與自我憎惡等，因而，場域中充斥著舞蹈帶給女性的快樂與憂傷。當(dāng)然，舞蹈的習(xí)練者也有扺抗的聲音，去批判雜志或媒體上不真實的女性形象，充當(dāng)著改變這種社會壓迫的潛在力量，但舞蹈的習(xí)練者最終會以舞蹈的方式，在順從支配性的社會美體標(biāo)準(zhǔn)與自己的抵抗之間，尋求一個平衡點，使自己盡量符合社會的和自我的美體標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)的女性參與舞蹈練習(xí)的動機是為了改善她們對身體外貌的不滿，然而，隨著參與時間的增加，不少女性也會開始產(chǎn)生一套自己的身體標(biāo)準(zhǔn)，她們自己決定什么是適合自己的身體，一種健康與美麗兼?zhèn)涞纳眢w。進一步地說，她們持續(xù)參與舞蹈的動力，是受到整體性與健康的身體意象所支持。如同布爾迪厄“慣習(xí)”理論所講，認(rèn)為“慣習(xí)”會同行動者所處的社會歷史條件、環(huán)境、行動經(jīng)歷及以往的長期心理狀態(tài)有密切關(guān)系，其行為與身藏于內(nèi)心的前結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實及未來的多重維度有關(guān),前結(jié)構(gòu)在一定程度上不僅決定著行動者的方向，也可成為行動者各種行為的依據(jù)解釋，但“慣習(xí)”畢竟是一種生存心態(tài)的體現(xiàn)，行動者在實踐過程中也會根據(jù)客觀現(xiàn)實條件改變其行動行為，對部分客觀現(xiàn)實提出質(zhì)疑的反抗，反抗過程中可能出現(xiàn)包容性色彩[6]，即稱之為一個新特點的中庸性特征。

3.3 舞蹈健身房場域中習(xí)練者的輕松自在感

隨著時間的推移，舞蹈的習(xí)練者可能會感受運動中的美。使女性不再單純地把舞蹈當(dāng)作一種塑身的手段，通過舞蹈，除了可以充分地享受運動所帶來的樂趣，同時女性也因體力的顯著進步而從中獲得成就感，并找到屬于她們自己的身體愉悅。因此，舞蹈習(xí)練者，會讓女性重拾對運動的興趣，并進而產(chǎn)生對自己身體的自信，改變著她們對自己的看法與增加自我肯定，引領(lǐng)她們?nèi)L試、挑戰(zhàn)更多過去認(rèn)為做不到的事情。舞蹈運動對她們來說，更多是從中感受到身體愉悅和自我的超越，而非僅是對于減肥的關(guān)注。最終，在舞蹈習(xí)練者的場域，女性都會為自己的身體找到一條新的理論出路，讓她們在實踐的過程中，拉近身體與自我的距離。如同布爾迪厄認(rèn)為社會現(xiàn)實是雙重存在的那樣，既在場域中，也在慣習(xí)中，既在事物中，也在心智中，既在行動者之外，又在行動者之內(nèi)[7]。而當(dāng)社會慣習(xí)遭遇了與自己相應(yīng)的那個社會世界時，它感覺不到世間的阻力與重負(fù)，理所當(dāng)然地把世界看成是自我世界，會在行動者及社會世界之間形成一種契合[8]。

4 結(jié)論

從女性參與舞蹈，進行身體改造這樣的行動來看，行動者意識到通過身體資本可換得其它利益或有形無形的酬賞，因而產(chǎn)生身體改造的實踐活動，也是社會慣習(xí)作用于身體上的結(jié)果。女性不斷吸收與內(nèi)化美體論述或美體標(biāo)準(zhǔn)，并受其影響與制約，不斷將身體物化為可以改造成更美好、更具吸引力的對象。另外，舞蹈健身房是一個存在權(quán)力關(guān)系、資本對立、文化再生產(chǎn)“場域—慣習(xí)”辨證實踐過程的場域，同時,舞蹈健身房也是一個壓迫、解放女性身體的場域。