王文卓

在當(dāng)今法國(guó)學(xué)界，皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）是最杰出、最具聲望的思想家之一。布爾迪厄不專門從事美學(xué)研究，但美學(xué)是其整體思想中很重要的一部分?！秴^(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》①[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上、下），劉暉譯，北京：商務(wù)印書館2015年版。（以下簡(jiǎn)稱《區(qū)分》）是他在美學(xué)領(lǐng)域的代表作。這部杰作享譽(yù)西方學(xué)界，近年為中國(guó)學(xué)界熟知并不斷被討論。

音樂(lè)審美趣味問(wèn)題是布爾迪厄研究的重要論域，對(duì)不同社會(huì)階層音樂(lè)審美趣味的分析在《區(qū)分》中占很大分量。從音樂(lè)美學(xué)角度對(duì)布爾迪厄的這部分思想展開深入探討有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)國(guó)內(nèi)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)②社會(huì)學(xué)美學(xué)是西方現(xiàn)代美學(xué)的重要流派之一，也稱審美社會(huì)學(xué)。該流派強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)方法的重要性，反對(duì)割裂審美現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)把審美現(xiàn)象放在特定社會(huì)及歷史語(yǔ)境開展研究（參見朱立元主編：《美學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社2014 年版，第456 頁(yè)）。社會(huì)學(xué)方法是音樂(lè)美學(xué)研究的基本方法之一。音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)是從社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究音樂(lè)審美問(wèn)題所形成的具體知識(shí)領(lǐng)域。研究能起到推動(dòng)作用。

一、音樂(lè)審美趣味的階層區(qū)分意義

布爾迪厄的思想體系中有諸多重要概念，對(duì)這些概念及其關(guān)系進(jìn)行探討是把握其理論整體的基本途徑。其中，作為關(guān)鍵概念之一的“區(qū)分”（“Distinction”，又譯為“區(qū)隔”）居于概念群的核心位置。只有在社會(huì)學(xué)及美學(xué)意義上理解了“區(qū)分”的理論內(nèi)涵，我們才可能深入到布爾迪厄音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)思想的內(nèi)部。

（一）對(duì)不同階層音樂(lè)審美活動(dòng)的考察與描述

布爾迪厄認(rèn)為，相對(duì)于其它形式，藝術(shù)趣味更能在無(wú)意識(shí)中建立一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)一性，進(jìn)而起到階層區(qū)分的作用。

音樂(lè)審美趣味能明顯地表征出社會(huì)階層的差異性，這是布爾迪厄音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)思想的內(nèi)核。以對(duì)不同人群的教育背景、學(xué)歷、資產(chǎn)狀況、家庭出身等狀況的詳實(shí)考察為基礎(chǔ)，他在此方面的研究可謂深稽博考。

布爾迪厄認(rèn)為音樂(lè)是一門“純粹的”藝術(shù)。他指出：“如果說(shuō)沒(méi)有什么比音樂(lè)上的趣味更能顯示一個(gè)人的‘階層’，更能對(duì)一個(gè)人進(jìn)行歸類，這當(dāng)然是因?yàn)?，由于獲得相應(yīng)配置的條件的稀缺，沒(méi)什么比聽音樂(lè)會(huì)或演奏一種‘高貴’樂(lè)器（如果其它情況都一樣，這沒(méi)有看戲、參觀博物館甚或畫廊那么普及）這種實(shí)踐更能分類了。”③[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第26頁(yè)。

《區(qū)分》做了大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作，其中，對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的考察、描述及數(shù)據(jù)分析占很大比重。④《區(qū)分》中的社會(huì)學(xué)數(shù)據(jù)十分龐大。限于篇幅，本文在此僅述及分析結(jié)果，具體數(shù)據(jù)信息請(qǐng)參閱論著的相關(guān)內(nèi)容。布爾迪厄把社會(huì)群體劃分為三個(gè)階層：統(tǒng)治階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)和大眾階級(jí)。在揭示不同階層音樂(lè)審美偏好的過(guò)程中，他對(duì)應(yīng)性地給出了三個(gè)由高級(jí)到低級(jí)的審美趣味類型，分別為：“合法趣味”、中產(chǎn)階級(jí)趣味、大眾趣味。通過(guò)社會(huì)學(xué)研究，布爾迪厄論證了特定階層與音樂(lè)審美趣味類型之間穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

不同社會(huì)階層的音樂(lè)審美趣味的差異性表現(xiàn)在音樂(lè)體裁、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和具體作品的選擇上。

與統(tǒng)治階級(jí)的“合法趣味”相對(duì)應(yīng)的是“合法作品”，在布爾迪厄看來(lái)，巴赫的《平均律古鋼琴曲集》《賦格藝術(shù)》及拉威爾的《左手鋼琴協(xié)奏曲》就屬于這類作品，它們代表的是社會(huì)精英階層的審美趣味；與中產(chǎn)階級(jí)審美趣味相對(duì)應(yīng)的是那些主要藝術(shù)的“次要作品”，《藍(lán)色狂想曲》《匈牙利狂想曲》屬于此類作品，它們最能說(shuō)明中產(chǎn)階級(jí)的審美偏好；與大眾階層相對(duì)應(yīng)的主要是音樂(lè)中的“低等體裁”以及那種廣被流傳而遭受審美價(jià)值貶低的作品，如《藍(lán)色多瑙河》《茶花女》等，這些作品深受民眾喜愛，呈現(xiàn)大眾階級(jí)的音樂(lè)審美趣味。⑤相關(guān)探討見[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第19-24頁(yè)。

布爾迪厄還特別對(duì)歌曲的社會(huì)區(qū)分意義進(jìn)行了探討。例如，他發(fā)現(xiàn)企業(yè)主常以一種厭惡的態(tài)度來(lái)拒絕流傳最廣和最“通俗”的歌曲。⑥[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第99-100頁(yè)。

（二）音樂(lè)審美趣味得以形成的兩個(gè)因素：教育資本與社會(huì)出身

不停留在現(xiàn)象描述層面，布爾迪厄還深入探討了音樂(lè)審美趣味得以形成的原因，有兩個(gè)方面：教育資本與社會(huì)出身。可以這樣認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)教育資本和社會(huì)出身的重要性其實(shí)是從另一個(gè)角度來(lái)凸顯音樂(lè)審美趣味的階層區(qū)分意義。

布爾迪厄闡述了這兩個(gè)方面的關(guān)系?！耙环矫媸前盐幕瘜?shí)踐（或相關(guān)的觀點(diǎn)）與（由所獲文憑衡量的）學(xué)校教育資本，其次與（通過(guò)父親的職業(yè)得到的）社會(huì)出身連在一起的非常緊密的關(guān)系；另一方面是這個(gè)事實(shí)，即在學(xué)校教育資本相等的情況下，離合法的領(lǐng)域越遠(yuǎn)，社會(huì)出身在實(shí)踐的或偏好的解釋系統(tǒng)中的影響就越大?！雹遊法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第17-18頁(yè)。概言之，個(gè)體獲得的教育資本越多，家庭出身的層次越高，音樂(lè)審美趣味就越趨向于“合法趣味”。

在布爾迪厄看來(lái)，藝術(shù)解碼能力的形成要以特定的教育資本和家庭出身為基礎(chǔ)。布爾迪厄認(rèn)識(shí)到了主體文化習(xí)得與作品意義闡釋的關(guān)系，看到了藝術(shù)語(yǔ)言賴以產(chǎn)生的文化背景在藝術(shù)交流中的重要作用。不同社會(huì)階層的藝術(shù)解碼能力不是同質(zhì)的，而是存在文化取向的差異性。他認(rèn)為，藝術(shù)欣賞“意味著一種認(rèn)識(shí)行為，一種辨認(rèn)、解碼的活動(dòng)，隱含著對(duì)一種認(rèn)識(shí)資質(zhì)、一種文化能力的運(yùn)用?！雹郲法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第3頁(yè)。

那么，教育資本、社會(huì)出身對(duì)音樂(lè)審美趣味及能力形成的影響具體表現(xiàn)在哪些方面呢？我們應(yīng)注意布爾迪厄?qū)σ韵氯齻€(gè)方面的闡述：

首先是教育資本與趣味等級(jí)的聯(lián)系?！昂戏ㄈの丁本佑谌の兜燃?jí)的最高層，通于“純粹趣味”。布爾迪厄說(shuō)到：“隨著學(xué)校教育資本的增加，……欣賞一部作品時(shí)‘不考慮其內(nèi)容’的這種傾向或至少這種企圖，以及更普遍地，合法作品要求的這些‘無(wú)動(dòng)機(jī)’和‘無(wú)關(guān)利害’投入的傾向，也增加了?！雹醄法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第88頁(yè)。由此可見，提升教育資本會(huì)促使主體審美趣味更接近于康德美學(xué)所說(shuō)的純形式趣味。

其次是以“作曲家及作品數(shù)量”為觀測(cè)點(diǎn)，探討教育程度及社會(huì)出身對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的具體影響。以社會(huì)學(xué)調(diào)查為基礎(chǔ)，布爾迪厄指出：“在學(xué)校教育資本相同的情況下，從民眾階級(jí)到統(tǒng)治階級(jí)，聲稱知道至少12 部被提名的音樂(lè)作品的人的數(shù)量比能夠列舉至少12 位作曲家的名字的人的數(shù)量增長(zhǎng)更加明顯。”⑩[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第105-106頁(yè)。

再次是從音樂(lè)作品選擇看兩種因素的不同作用。在主體審美能力形成的過(guò)程中，教育資本和家庭出身的作用有所不同。布爾迪厄認(rèn)為，這種不同明顯表現(xiàn)在人們對(duì)作品的選擇上。例如，《左手鋼琴協(xié)奏曲》《兒童與巫術(shù)》之類的作品與社會(huì)出身的關(guān)聯(lián)更緊密；《賦格藝術(shù)》等作品與教育資本的關(guān)聯(lián)更緊密。?[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第128頁(yè)。

二、實(shí)踐“公式”：音樂(lè)審美活動(dòng)的社會(huì)學(xué)邏輯

布爾迪厄把音樂(lè)審美趣味的形成歸因于教育資本和家庭出身，這是至關(guān)重要的。但本文的探討不能止于此，還應(yīng)對(duì)他提出的“（習(xí)性）（資本）+場(chǎng)=實(shí)踐”給予充分關(guān)注和闡釋。只有在把握住了這一實(shí)踐“公式”的內(nèi)在邏輯之后，我們才能真正理解他的“區(qū)分”理論，也才能在理論基底層面明晰其音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)思想。在筆者看來(lái)，闡釋任何文化語(yǔ)境中的音樂(lè)審美實(shí)踐都可以從這個(gè)“公式”中找到社會(huì)學(xué)發(fā)生邏輯。

布爾迪厄指出：“實(shí)踐是在擁有不同的邏輯因而能夠[按照這個(gè)公式：（習(xí)性）（資本）+場(chǎng)=實(shí)踐]規(guī)定不同的實(shí)現(xiàn)形式的場(chǎng)中完成的。”?[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第169頁(yè)。

（一）習(xí)性

習(xí)性（Habitus），又譯為“慣習(xí)”。按布爾迪厄的社會(huì)學(xué)美學(xué)指向，只有在把一些外在的社會(huì)因素內(nèi)化為階級(jí)習(xí)性之后，特定的審美趣味才能顯示出來(lái)，進(jìn)而成為可觀測(cè)的具體表征。布爾迪厄闡述到：“這個(gè)世界曾經(jīng)產(chǎn)生貝多芬和莫扎特而且不斷地再生產(chǎn)能夠演奏和鑒賞他們的人；這最終是一種被納入習(xí)性的最深處的直接贊同。”?[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第130頁(yè)。

物質(zhì)財(cái)產(chǎn)及文化習(xí)得是社會(huì)身份得以形成的基礎(chǔ)，而最終烙刻在主體上的是一種內(nèi)在的、深刻的習(xí)性。布爾迪厄非常重視習(xí)性問(wèn)題。為了讓人清晰地把握這一概念的內(nèi)涵，他在訪談中曾簡(jiǎn)明地指出：“慣習(xí)（即習(xí)性，筆者注）是一種社會(huì)化了的主觀性?！?[法]布爾迪厄、[美]華康德：《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：商務(wù)印書館2015版，第157頁(yè)。從藝術(shù)審美而言，習(xí)性同樣表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的性情系統(tǒng)（傾向）。作為一種主體能力，它有兩個(gè)方面的所指：其一，產(chǎn)生可分類的實(shí)踐及作品的能力；其二，區(qū)分并評(píng)價(jià)實(shí)踐及作品的能力。?[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第268頁(yè)。

從理論關(guān)聯(lián)看，習(xí)性一方面連接著審美趣味及生活風(fēng)格，另一方面連接著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。正是基于習(xí)性的結(jié)構(gòu)及性情傾向，藝術(shù)實(shí)踐及作品才成為了一種區(qū)分性的符號(hào)存在。由此而言，上文論及的那些具有社會(huì)區(qū)分功能的音樂(lè)審美意識(shí)及活動(dòng)，如對(duì)作品的選擇、對(duì)音樂(lè)家的態(tài)度、音樂(lè)實(shí)踐方式等，都理應(yīng)甚至必須在習(xí)性這一概念下才能得以更深入地詮釋。

（二）資本

在布爾迪厄那里，資本的所指范圍較為寬泛，有四種基本類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本。?關(guān)于這四類資本的具體分析和闡釋可參見宮留記：《布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論》，《理論探討》2008年第6期，第57-60頁(yè)。盡管這四類資本相對(duì)獨(dú)立，但并非處在同等重要的位置，起決定作用的是經(jīng)濟(jì)資本。也正因此，布爾迪厄在探討趣味問(wèn)題時(shí)對(duì)階層的財(cái)產(chǎn)狀況予以特別重視。他指出：“實(shí)際上得以實(shí)現(xiàn)的趣味取決于被供給財(cái)產(chǎn)的系統(tǒng)的狀況，財(cái)產(chǎn)系統(tǒng)的任何變化都會(huì)引起趣味的變化?！?[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第359頁(yè)。財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)與趣味生產(chǎn)具有一致性，這是布爾迪厄展開社會(huì)學(xué)批判的理論坐標(biāo)。

上文在探討音樂(lè)審美趣味的階層區(qū)分功能時(shí)，已論及了資本問(wèn)題。這一社會(huì)學(xué)視角（或說(shuō)方法論）之于美學(xué)研究的理論優(yōu)勢(shì)在于，它使我們看到了不同社會(huì)階層在審美消費(fèi)上的差異性，以及由這種差異所帶來(lái)的審美實(shí)踐之理論屬性的差異。更重要的是，把審美實(shí)踐在社會(huì)學(xué)意義上“還原”至個(gè)人或階層的財(cái)產(chǎn)狀況，這無(wú)疑已觸及到了音樂(lè)審美活動(dòng)得以發(fā)生及形成的根源。這應(yīng)引起當(dāng)下國(guó)內(nèi)音樂(lè)美學(xué)研究者的充分重視。

（三）“場(chǎng)”

總括而言，布爾迪厄的“場(chǎng)”有以下三個(gè)理論要點(diǎn)：首先，它是資本持有者進(jìn)行權(quán)利博弈的空間；其次，它是一種相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；再次，它具有層次性，且不同層次間可以相互影響。?限于篇幅，筆者在此僅提煉出三個(gè)要點(diǎn)。《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》第二部分的“場(chǎng)域的邏輯”較深入地闡述了“場(chǎng)”的內(nèi)涵。

布爾迪爾把習(xí)性與場(chǎng)的關(guān)系稱為“本體論的對(duì)應(yīng)關(guān)系”。一方面，“場(chǎng)”塑造了習(xí)性；另一方面，習(xí)性使“場(chǎng)”充滿了意義。?相關(guān)探討見[法]布爾迪厄、[美]華康德：《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，第158-159頁(yè)。在布爾迪厄看來(lái)，包括音樂(lè)審美偏好在內(nèi)的人之一切習(xí)性都是“場(chǎng)”的產(chǎn)物?！皥?chǎng)”也同時(shí)生產(chǎn)出了具有等級(jí)區(qū)分意義的（藝術(shù)）符號(hào)。質(zhì)言之，正是由于不同的資本場(chǎng)域的存在，具有差異性的音樂(lè)審美趣味才得以出現(xiàn)。

布爾迪厄不僅闡述了習(xí)性與“場(chǎng)”的本體論對(duì)應(yīng)關(guān)系，還論及了人類跨場(chǎng)域的行為實(shí)踐。這對(duì)于音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)研究也是頗具啟發(fā)意義的。?此論題已超出本文討論范圍，在此不論。在以往的研究中，筆者曾以“音樂(lè)廳中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”為例，針對(duì)跨場(chǎng)域的音樂(lè)實(shí)踐現(xiàn)象進(jìn)行了初步探討。可參閱拙著《音樂(lè)審美環(huán)境研究——以西方音樂(lè)史上五種類型為例》（秦皇島：燕山大學(xué)出版社2019年版）中的相關(guān)部分。

三、“審美配置”及趣味對(duì)立

（一）“審美配置”

在《區(qū)分》中，“審美配置”一詞頻繁出現(xiàn)，值得充分注意。在理論上，它與趣味、習(xí)性、資本等概念緊密關(guān)聯(lián)。

“審美配置”的具體內(nèi)涵是什么？綜合而言，“審美配置”指在特定資本狀況基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美資源的分配，最后落實(shí)為主體藝術(shù)才能的形成。布爾迪厄指出：“審美配置，作為認(rèn)識(shí)和辨認(rèn)特定風(fēng)格特征的能力，與特定的藝術(shù)才能密不可分?！?[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第83頁(yè)。

還需進(jìn)一步說(shuō)明兩點(diǎn)：首先，“審美配置”與“合法作品”“合法趣味”相關(guān)，在階層指向上它與“高等階層”對(duì)應(yīng)，因此其實(shí)現(xiàn)要以較高的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)；其次，從審美趣味而言，“審美配置”意味著“純粹趣味”（審美“無(wú)利害”）的實(shí)現(xiàn)。

作為一個(gè)美學(xué)概念，“審美配置”的價(jià)值體現(xiàn)在它所具有的批判性內(nèi)涵上。通過(guò)探討，布爾迪厄揭露了資本主義社會(huì)中統(tǒng)治階層與民眾階層在審美資源分配上的不平等性。他由此看到了一種深深的社會(huì)決裂，即“純粹趣味”（“學(xué)院美學(xué)”）與“野蠻趣味”（“大眾美學(xué)”）的決裂?！耙靶U趣味”當(dāng)然與民眾階層缺乏“審美配置”直接相關(guān)，在特定的階級(jí)條件下他們難以獲得對(duì)“合法作品”的解碼能力。

布爾迪厄認(rèn)為，之所以古典音樂(lè)讓普通民眾感到困惑，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ο鄳?yīng)的音樂(lè)“審美配置”，不明白一首古典音樂(lè)作品作為符號(hào)應(yīng)意味著什么。?[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會(huì)批判》（上），劉暉譯，第69頁(yè)。

（二）趣味對(duì)立

通過(guò)社會(huì)學(xué)批判，布爾迪厄把審美趣味劃分為兩種對(duì)立的類型：自由的（純粹的）和必然的（野蠻的）。自由趣味是高級(jí)的、純粹的、形式自律的；必然趣味是平庸的、倫理性的、與生活相關(guān)的。

從美學(xué)史的角度觀察，布爾迪厄把趣味問(wèn)題從美學(xué)“金字塔”中解放出來(lái)，放在社會(huì)學(xué)視野中進(jìn)行了祛魅解讀。在他來(lái)看，“純粹的”眼光只是一種歷史的創(chuàng)造，是特定場(chǎng)域的產(chǎn)物。顯而易見，這一論斷截然有別于康德美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的界定?？梢赃@樣認(rèn)為，當(dāng)以“區(qū)分”為關(guān)鍵詞來(lái)組織社會(huì)學(xué)美學(xué)的理論邏輯時(shí)，從趣味對(duì)立出發(fā)來(lái)反思康德美學(xué)并重塑審美趣味觀念具有理論必然性。

四、對(duì)布爾迪厄音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)思想的反思

布爾迪厄?qū)σ魳?lè)審美趣味的探討吸引了當(dāng)代諸多學(xué)者的目光。針對(duì)布爾迪厄的觀點(diǎn)，他們從不同角度提出了商榷意見。這反映出西方音樂(lè)學(xué)界對(duì)“區(qū)分”問(wèn)題的重視。

1.不能過(guò)分夸大社會(huì)階層與音樂(lè)審美趣味的對(duì)應(yīng)關(guān)系

英國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)家馬?。≒eter J. Martin）針對(duì)布爾迪厄“區(qū)分”理論的缺陷進(jìn)行了專門探討。他明確說(shuō)到：“布爾迪厄認(rèn)為教育、文化資本與音樂(lè)風(fēng)格、體裁的等級(jí)類別之間有著緊密的聯(lián)系，這種觀點(diǎn)在許多方面都存在著問(wèn)題。”?[英]彼得·約翰·馬?。骸兑魳?lè)與社會(huì)學(xué)觀察：藝術(shù)世界與文化產(chǎn)品》，柯?lián)P譯，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社2011年版，第81頁(yè)。馬丁提出的問(wèn)題是：某類型的音樂(lè)作品或體裁，確實(shí)能夠表達(dá)特定群體的價(jià)值觀及世界觀嗎？?[英]彼得·約翰·馬?。骸兑魳?lè)與社會(huì)學(xué)觀察：藝術(shù)世界與文化產(chǎn)品》，柯?lián)P譯，第81頁(yè)。很明顯，此問(wèn)題直指布爾迪厄的理論核心。

馬丁提出的商榷意見建基于音樂(lè)史實(shí)之上。在考察了西方18-19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)的音樂(lè)活動(dòng)及審美趣味之后，他指出：“布爾迪厄或許正確地指出了大多數(shù)參加音樂(lè)會(huì)（或博物館展覽）的人屬于中產(chǎn)階級(jí)，但卻不能因此認(rèn)為大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)是音樂(lè)會(huì)的?？?。”?[英]彼得·約翰·馬?。骸兑魳?lè)與社會(huì)學(xué)觀察：藝術(shù)世界與文化產(chǎn)品》，柯?lián)P譯，第94頁(yè)。馬丁認(rèn)為，社會(huì)階層屬性與特定音樂(lè)審美趣味之間的確存在某些關(guān)聯(lián)，但決不能把二者之間的聯(lián)系夸大，大量的研究表明，某一社會(huì)階層在音樂(lè)審美趣味上并不呈現(xiàn)一致性。?相關(guān)探討見[英]彼得·約翰·馬?。骸兑魳?lè)與社會(huì)學(xué)觀察：藝術(shù)世界與文化產(chǎn)品》，柯?lián)P譯，第109-110頁(yè)。由此可見，馬丁的探討在一定程度上具有解構(gòu)布爾迪厄“區(qū)分”理論的意義。

在筆者看來(lái)，從馬丁的批評(píng)還能看到布爾迪厄的另一重要問(wèn)題，即缺乏對(duì)不同時(shí)代主體審美趣味的史實(shí)性考察。盡管布爾迪厄也強(qiáng)調(diào)了歷史意識(shí)的重要性，然而這種意識(shí)并沒(méi)有在《區(qū)分》中得以很好地貫徹。具體而言，在布爾迪厄那里，我們還看不到音樂(lè)審美趣味的歷史演變的蹤跡。

2.忽視對(duì)個(gè)體審美偏好的考察

有學(xué)者認(rèn)為：“布爾迪厄的文藝思想在一定程度上忽略了藝術(shù)的個(gè)人性和超越性?！陉U釋藝術(shù)家通過(guò)個(gè)人的稟賦而傳達(dá)出來(lái)那種因人而異的獨(dú)特性時(shí)又顯得不那么有說(shuō)服力了?！?李占偉：《布爾迪厄文藝思想研究》，山東師范大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第168-169頁(yè)。本文認(rèn)為，這種批評(píng)是中的的。也就是說(shuō)，盡管布爾迪厄在《區(qū)分》中非常詳實(shí)地?cái)⑹霾w納了不同社會(huì)階層在種種藝術(shù)門類上的審美選擇，但他嚴(yán)重忽視了藝術(shù)審美中的個(gè)人偏好問(wèn)題。事實(shí)上，在人類任何時(shí)代的審美實(shí)踐中，群體與個(gè)體的同一性與差異性問(wèn)題普遍存在。如何解決同一場(chǎng)域中不同個(gè)體在審美趣味上的差異性問(wèn)題？如何分析人們?cè)谝魳?lè)審美趣味上的多樣性選擇？如何看待“天才”式人物在塑造群體審美精神上的引領(lǐng)作用？顯然，這些問(wèn)題都沒(méi)有在布爾迪厄的考慮范圍內(nèi)。

不管是對(duì)群體音樂(lè)審美趣味的探討，還是對(duì)個(gè)體審美趣味的探討，都不能做簡(jiǎn)單化的社會(huì)分層處理，而應(yīng)既看到外部社會(huì)文化因素的重要作用，又重視個(gè)體審美的多樣化及超越性。

3.高雅與低俗的二元對(duì)立

由于布爾迪厄從社會(huì)等級(jí)劃分的視角來(lái)看待主體審美趣味問(wèn)題，所以在審美對(duì)象屬性的探討中必然會(huì)走向一種二元對(duì)立。這種對(duì)立在音樂(lè)作品審美屬性的探討上表現(xiàn)得十分突出。按布爾迪厄的理論指向，一些有良好教育資源或家庭出身較好的人群與高雅的音樂(lè)審美資源相匹配，而一些缺乏良好教育或家庭出身不好的人群與低俗的音樂(lè)審美資源相匹配。高雅與低俗的對(duì)立是布爾迪厄音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)思想上的一個(gè)顯著弊病。

筆者認(rèn)為，可從兩個(gè)方面進(jìn)行修正。首先是“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”，感性經(jīng)驗(yàn)不存在高低貴賤之分，而只有充分與不充分的差異；其次是要從歷時(shí)性角度看到音樂(lè)審美資源的屬性演變問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

在分析布爾迪厄的思想局限性的同時(shí)，我們更應(yīng)該看到其“區(qū)分”理論所帶來(lái)的啟發(fā)意義。在西方學(xué)界，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)考察和探討音樂(lè)審美活動(dòng)由來(lái)已久。觀察國(guó)內(nèi)的理論現(xiàn)狀，我們?cè)谶@一維度的探討還存在不足。長(zhǎng)期以來(lái)，事實(shí)上國(guó)內(nèi)學(xué)界僅較多地關(guān)注了阿多諾（Theodor W.Ador‐no）的音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)思想，而對(duì)該領(lǐng)域其他學(xué)者及其思想知之甚少。在此情況下，探討布爾迪厄的音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)研究就顯得格外必要了。

在社會(huì)規(guī)則和慣例的視界中展開美學(xué)探討是布爾迪厄的理論追求，也是社會(huì)學(xué)美學(xué)的專長(zhǎng)所在。避免形而上的抽象理論擺設(shè)，把對(duì)音樂(lè)審美趣味的研究放置于社會(huì)學(xué)情境，這是他帶給我們的重要理論啟示。

某社會(huì)階層音樂(lè)審美趣味及實(shí)踐方式的形成由該階層的種種社會(huì)屬性決定，音樂(lè)審美資源的階層分配要以社會(huì)資本的分配為基礎(chǔ)，這是布爾迪厄音樂(lè)社會(huì)學(xué)美學(xué)中最富洞見的觀點(diǎn)?？赡苁聦?shí)確實(shí)如馬丁所認(rèn)為的那樣，“區(qū)分”理論存在夸大社會(huì)階層與音樂(lè)審美趣味之對(duì)應(yīng)關(guān)系的傾向。但是，我們必須在整體上認(rèn)識(shí)到，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化狀況對(duì)群體及個(gè)人音樂(lè)審美趣味的影響是不容忽視的客觀事實(shí)。