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      湖北咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會(huì)”中的音樂

      2019-11-25 07:59:34孫簡(jiǎn)簡(jiǎn)武漢音樂學(xué)院430000
      大眾文藝 2019年22期
      關(guān)鍵詞:太上老君法會(huì)句式

      孫簡(jiǎn)簡(jiǎn) (武漢音樂學(xué)院 430000)

      咸寧太乙觀坐落于湖北省咸寧市太乙山上,是湖北省著名宮觀之一。該觀始建于南宋梁武帝天監(jiān)年間,至今已有1400多年的歷史1。其作為道教全真宮觀,日常也會(huì)舉行眾多的科儀活動(dòng),道士們稱其為“做道場(chǎng)”。太乙觀道場(chǎng)有陽(yáng)事(祈福等儀式活動(dòng))與陰事(超度等儀式活動(dòng))之分,其中“太上老君圣誕法會(huì)”為陽(yáng)事活動(dòng),是每年農(nóng)歷二月十五日為慶祝太上老君圣誕的儀式活動(dòng)。

      一、“太上老君圣誕法會(huì)”儀式概況

      太上老君在道教有著至高無(wú)上的地位,農(nóng)歷二月十五日為慶祝太上老君圣誕,按照道教傳統(tǒng)儀范,需要進(jìn)行祝壽和慶賀兩場(chǎng)科儀。在仙真圣誕日前晚,道眾做完晚課后先舉行祝壽科儀,圣誕當(dāng)日上午早課結(jié)束后再舉行慶賀科儀,為眾生祈福納祥。筆者以2019年咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會(huì)”為例,對(duì)儀式及音樂活動(dòng)進(jìn)行描述與分析。

      (一)儀式程序

      “太上老君圣誕法會(huì)”分為祝壽科儀和慶賀科儀??苾x開始之前,須準(zhǔn)備好所用的全部科書、表文、服裝、法器、樂器等,待鼓師起鼓三次,所有人員換好服裝依次上場(chǎng)。以下為儀式流程表。

      表1 “太上老君祈福法會(huì)”科儀流程表

      (二)儀式人員

      “太上老君圣誕法會(huì)”人員主要分為高功、經(jīng)師、樂師、殿主、信眾五類人群。從服飾到儀式過(guò)程都分別充當(dāng)著各自不同的角色與職能。

      高功:頭戴蓮花冠,身著紫色法衣。負(fù)責(zé)統(tǒng)籌儀式中各項(xiàng)法事和領(lǐng)唱道韻,且運(yùn)用“功力”與神靈或亡魂進(jìn)行溝通并承擔(dān)法事效果的實(shí)現(xiàn)。

      經(jīng)師:身著紅色經(jīng)衣。包括提科與表白兩個(gè)職務(wù),提科負(fù)責(zé)與高功相配合共同完成法事。表白負(fù)責(zé)宣讀表文文函,上申天庭。

      樂師:身著道袍或普通便服,負(fù)責(zé)為儀式進(jìn)行伴奏。既要熟知科儀內(nèi)容,又需精通韻曲。在儀式中十分重要,烘托儀式氣氛。

      殿主:負(fù)責(zé)值殿的道人,在法事活動(dòng)中,作為“后勤”人員。

      信眾:從各地而來(lái),在法會(huì)前繳納一定的費(fèi)用用于祈?;顒?dòng)。在儀式過(guò)程中,信眾根據(jù)高功的要求上香、跪拜行禮并參與儀式活動(dòng),成為儀式中不可缺少的人員。

      二、“太上老君圣誕法會(huì)”中的音樂

      在儀式活動(dòng)中,音樂貫穿于整個(gè)過(guò)程,從儀式開始的三通鼓、樂師開場(chǎng)曲,至唱道韻、念誦經(jīng)文,以及樂器和法器的演奏一直伴隨儀式進(jìn)行,都是儀式中不可分割的一部分。通過(guò)對(duì)祝壽和慶賀兩場(chǎng)科儀中出現(xiàn)的音樂進(jìn)行分析,筆者總結(jié)了儀式中相關(guān)音樂形態(tài)特征。

      (一)旋律形態(tài)

      1.曲調(diào)特征

      咸寧太乙觀為“全真”道觀,音樂上使用的是全真正韻。通過(guò)對(duì)祝壽和慶賀兩場(chǎng)科儀中出現(xiàn)的韻曲進(jìn)行分析,筆者發(fā)現(xiàn)部分旋律在曲調(diào)中出現(xiàn)頻率很高,這些旋律筆者將其稱作“特性音型”2。韻曲中還存在相似或相同的樂句,這些樂句的出現(xiàn)使得不同的韻曲之間產(chǎn)生相互聯(lián)系,這些樂句被稱之為“特性樂句”3,筆者依據(jù)曲調(diào)特征總結(jié)了兩種“特性音型”和三種“特性樂句 ”。具體如下表:

      表2 特性音型表

      表3 特性樂句表

      表2中的兩種特性音型在儀式韻曲中大量存在,第Ⅰ類多用于韻曲中間部位,第Ⅱ類多用于結(jié)尾處。表3中三種特性樂句運(yùn)用不同的組合方式出現(xiàn)在各個(gè)韻曲之中,不斷形成咸寧太乙觀基本音樂形態(tài)。

      2.句幅特征

      在儀式演唱的過(guò)程中,依據(jù)經(jīng)詞的長(zhǎng)短變化進(jìn)行旋律的增減,在這里被稱作句幅的縮減或擴(kuò)充。如“祝壽文”中經(jīng)詞結(jié)構(gòu)為上句四字下句四字、簡(jiǎn)稱上四下四句,如“南宸北斗,河漢群真”;上句六字下句六字,簡(jiǎn)稱上六下六句,如“祖師萬(wàn)法教主,玄天仁威上帝”。

      譜例1“祝壽文”旋律

      旋律中不論句幅長(zhǎng)短,主體結(jié)構(gòu)不變。譜例1中上句以6 5 4為主體,下句以2 6.1為主體,隨著經(jīng)詞字?jǐn)?shù)的增加或減少,旋律上簡(jiǎn)單地使用同音反復(fù)進(jìn)行擴(kuò)充或縮減。

      3.固定結(jié)尾

      儀式活動(dòng)中,【慢澄清】和【三寶詞】結(jié)束之后都會(huì)出現(xiàn)“香供養(yǎng)旋律”,經(jīng)詞可能有所變化,但是旋律結(jié)構(gòu)相同,本文稱其為“固定結(jié)尾”。

      譜例2 “香供養(yǎng)”旋律

      整個(gè)片段以宮音和徵音為主,旋律可單獨(dú)使用,也可作為韻曲的銜接部分。

      (二)節(jié)奏形態(tài)

      節(jié)奏是一首樂曲的靈魂,它有著自身豐富多樣的形態(tài)特征。根據(jù)史新民《20世紀(jì)中國(guó)音樂史論研究文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂》4中的觀點(diǎn),本文將太乙觀“太上老君圣誕法會(huì)”儀式音樂中的節(jié)奏分為四大類別:均衡型、前疏后密型、前密后疏型和切分型。均衡型節(jié)奏的特點(diǎn)是節(jié)奏均勻,變化起伏小,一般用念咒或者寶誥中;前疏后密型的的節(jié)奏氣息比較悠長(zhǎng),以附點(diǎn)音符為主,一般唱誦之中比較常見;前密后疏型的節(jié)奏比較緊促,在韻腔中運(yùn)用的不常見,多用于法器的節(jié)奏型中,特別是運(yùn)用于每段結(jié)束之后法器齊響的部分;切分型的節(jié)奏通過(guò)改變重拍的方式進(jìn)行演繹,讓人感受不一樣的節(jié)奏律動(dòng)。

      (三)腔詞關(guān)系

      腔詞關(guān)系指韻腔和經(jīng)詞之間的聯(lián)系?!疤侠暇フQ法會(huì)”儀式中使用的經(jīng)詞分為“齊言句式”和“雜言句式”兩大類。齊言句式中每句經(jīng)詞字?jǐn)?shù)相同,可以分為四言句式、五言句式和七言句式。雜言句式中則每句經(jīng)詞字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一。儀式中基本運(yùn)用五言句式、七言句式以及少量的雜言句式。

      七言句式:【吊掛韻】

      三清圣號(hào)廣宣揚(yáng),一句能消萬(wàn)劫殃。七寶林中朝上帝,五明宮內(nèi)禮虛皇。

      常乘白鶴游三界,每駕青牛遍十方。眾等稽首皈命禮,鸞歌鳳舞降道場(chǎng)。

      雜言句式:【三寶詞】

      皈命禮道寶,郁羅蕭臺(tái)上,太極涵三,包羅森萬(wàn)象,志一心誦持,懺除身業(yè)障,是故皈依,長(zhǎng)福消災(zāi)障。

      在詞曲關(guān)系上,韻曲部分一般速度較慢,多為一字對(duì)多音。吟誦部分多為一字一音。在腔詞組合上,有腔詞同步和腔詞異步兩種。腔詞同步,指的是韻腔和經(jīng)詞同起同落,腔詞異步則指的是腔和經(jīng)詞起落不一致,出現(xiàn)錯(cuò)位的現(xiàn)象。

      三、結(jié)語(yǔ)

      咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會(huì)”,在儀式程序方面有著特定的順序,人員也執(zhí)行著各自的職能;在儀式音樂方面,首先旋律形態(tài)上,音樂有著自身的曲調(diào)特征、句幅特征以及固定結(jié)尾;其次節(jié)奏形態(tài)上,多種節(jié)奏形式綜合運(yùn)用;最后腔詞關(guān)系上,經(jīng)詞結(jié)構(gòu)齊言與雜言并用,腔詞結(jié)構(gòu)以腔詞同步為主。咸寧太乙觀儀式中的音樂是鄂南地區(qū)道教音樂中的一個(gè)縮影,雖然儀式活動(dòng)采用全真派的科本儀范,在總體結(jié)構(gòu)上與其他全真宮觀有著共同的特征,但在某些方面存在自身的特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)于咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會(huì)”的參與和觀察,發(fā)現(xiàn)其中有意思的現(xiàn)象,并引發(fā)自身的思考。筆者的研究中還存在尚未解決的問題,這些問題也有待于進(jìn)一步深入。

      注釋:

      1.《重修太乙觀序》.咸寧太乙觀碑文,1995年12月16日.

      2.孫凡.全真正韻閔譜研究[M].大眾文藝出版社,2005:55.

      3.同上.

      4.史新民.20世紀(jì)中國(guó)音樂史論研究文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂[M].人民音樂出版社,2005.

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