鄧水堅

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育品牌賽事與民族形象構(gòu)建——以廣西壯族為個案分析*

鄧水堅

（衡陽師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育品牌賽事與民族形象構(gòu)建進行研究，旨在探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育品牌賽事與民族形象之間的耦合，實現(xiàn)民族形象的構(gòu)建。通過田野調(diào)查法對壯族“會鼓”及“打扁擔(dān)”民族體育進行調(diào)研，認(rèn)為：第一、傳統(tǒng)體育民族性文化內(nèi)涵是塑造體育品牌賽事的基礎(chǔ)，而品牌賽事文化是構(gòu)建民族形象的內(nèi)在驅(qū)動力；第二、傳統(tǒng)體育品牌賽事族際之間的互動與交流是構(gòu)建民族形象的通道，實現(xiàn)外界獲得本民族的整體形態(tài)；第三、社交媒體在文化傳播中的多重嵌入賦予了民族形象的生成力。綜合以上，最終通過賽事品牌的包裝與傳播使民族形象具體化、清晰化。

民族傳統(tǒng)體育；品牌賽事；民族形象

在當(dāng)今世界中，大至國家、民族，小至城市鄉(xiāng)村，甚至到個人都會有一個整體外部形態(tài)，這種形態(tài)就是感觀主體對于某種事物的的整體印象或認(rèn)知。關(guān)于形象，有學(xué)者認(rèn)為形象就是人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺等各種器官在大腦形成的關(guān)于某種事物的整體印象?；谛蜗蟮母拍罨A(chǔ)上，我們可以認(rèn)為形象是感官主體認(rèn)知的產(chǎn)物，其過程需依賴于信息傳播。如民族形象，它是通過與外界接觸及交往所形成的產(chǎn)物。外界所給予的民族形象是通過各種媒介傳播、文化接觸或者借助某種載體為平臺產(chǎn)生的。總的來說，形象的構(gòu)建或者說形象的生成都需要主體的信息傳遞、映射，給予外界對其整體形態(tài)的認(rèn)知。大至國家民族形象來講，民族形象通常通過文化影響力、經(jīng)濟實力、政治制度反映一個民族的整體形象，如中國武功的文化形象是以中國的武俠文化傳播獲得世界的對中國武功的形象認(rèn)知；小至村莊形象來講，中國的第一村（華西村）是因為經(jīng)濟實力獲得人們對它形象的認(rèn)知；而文化影響、經(jīng)濟實力、政治制度等又需要通過具體的介質(zhì)或者說攜帶這些信息的“載體”才能把內(nèi)部信息傳播到外界，這些載體如媒介的報道、小說的敘事方式、體育賽事的交流等方式，給外界獲取主體信息形成整體形態(tài)。關(guān)于民族形象的研究如單曉紅《報紙傳播中的云南少數(shù)民族形象》（2006）、孟金砂《“百苗圖”對貴州少數(shù)民族的形象書寫》（2010）、王京《當(dāng)代人物瓷畫少數(shù)民族形象表現(xiàn)研究》（2015）等研究是通過歷史書寫、媒介信息的傳達和報道等方式呈現(xiàn)民族形象；溫雅《傳統(tǒng)民族節(jié)慶新聞報道中少數(shù)民族形象建構(gòu)特征探析—以<廣西日報>“三月三”報到為例》（2017）；張媛《“多彩”的“他者”：少數(shù)民族形象的媒介呈現(xiàn)研究》（2017）等等都是通過具體的介質(zhì)傳播，使外界獲得主體的整體認(rèn)知，構(gòu)建形成民族形象。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育品牌賽事作為一種傳統(tǒng)體育賽事與民族文化在體育活動的“載體”基礎(chǔ)上通過哪些路徑使外界獲得對其整體形態(tài)的認(rèn)知，傳統(tǒng)體育文化主體自身又做了何種“包裝”使民族形象的形成更加清晰化、具體化，形成民族形象的構(gòu)建。本文將以廣西壯族知名傳統(tǒng)體育（廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目）“會鼓”“打扁擔(dān)”為案例，闡述作為壯族傳統(tǒng)體育品牌賽事的“會鼓”“打扁擔(dān)”在歷史發(fā)展過程中如何把自身包裝成為知名體育品牌賽事，應(yīng)如何利用本民族文化品牌優(yōu)勢構(gòu)建壯族形象。

1 壯族傳統(tǒng)體育品牌賽事對民族形象的構(gòu)建

壯族是我國少數(shù)民族中最大的民族，其人口最多，分布較為集中，傳統(tǒng)體育賽事資源豐富，是民族特色鮮明的少數(shù)民族。因此，壯族傳統(tǒng)體育賽事品牌對于壯族形象的構(gòu)建具有民族發(fā)展性意義。從體育文化層面講，壯族傳統(tǒng)體育構(gòu)建民族形象，首先需要以民族傳統(tǒng)體育品牌賽事為基石，發(fā)揮民族文化品牌的核心力量，并在傳統(tǒng)體育品牌賽事的影響力上通過體育這一“載體”功能，如通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、廣西壯族三月三傳統(tǒng)文化節(jié)、傳統(tǒng)體育的各類比賽或表演等路徑，把信息攜帶給外界主體，投射出壯族的民族形象?？偟膩碚f，以傳統(tǒng)體育品牌賽事構(gòu)建民族形象需要文化為核心，通過自身文化品牌的包裝、打造及傳播、讓主體獲得民族文化信息并對信息產(chǎn)生認(rèn)知。

1.1 以體育文化品牌塑造壯族形象

1.1.1文化內(nèi)涵是品牌的基石

廣西壯族的“會鼓”、“打扁擔(dān)”和壯族三聲部被稱為馬山壯族人民的三寶，而這三寶也是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在廣西甚至全國都有一定的知名度。而，“會鼓”和“打扁擔(dān)”是廣西馬山三寶的其中兩寶，這兩項隗寶是壯族傳統(tǒng)體育項目，其均源于壯族人民的生產(chǎn)勞作，是體現(xiàn)廣西壯族人民生產(chǎn)生活性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“打扁擔(dān)”起源于壯族民間傳統(tǒng)娛樂活動，歷史久遠(yuǎn)，源于“打榔”?！按蚶啤惫欧Q“打舂堂”，壯語稱之為“特朗”。民國三十七年編的《隆山縣志》中記載：“打舂堂之習(xí)，相傳已久，今猶未裹，每年農(nóng)歷正月初一至元宵為自由娛樂期間，婦女三五成群，作打舂堂之樂。” “打扁擔(dān)”主要反映壯族人民勞作過程，由壯族女性表演為主，可以兩人到上千人同時表演，過程情節(jié)包括：耙田插秧、引水耘田、收割打場、舂米嘗新四個勞作情景，其主要用于新春慶節(jié)娛樂、壯族三月三傳統(tǒng)節(jié)日、大型喜事等演出或比賽，發(fā)展至今已成為了壯族人民的精神性文化。壯族“會鼓”也是南寧壯族人民獨有的民間傳統(tǒng)體育活動，其起于宋末元初，盛行于清代，具有驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖、外襲警報、祈求吉祥的功能。與“打扁擔(dān)”相比，“會鼓”則主要由男性參與，因“會鼓”敲起來氣勢磅礴、熱血沸騰，在打法上有混鼓打、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔(dān)鼓、花燈鼓等精彩打法，故其漸漸成為了壯族民間喜愛的娛樂活動。

由于“打扁擔(dān)”主要是由女性參與，“會鼓”則主要是由男性參與，在項目的參與中具明顯的性別差異，因此，這兩項傳統(tǒng)體育項目不僅具有壯族的民族特色還具有性別特色，在兩性參與上具有代表性意義。從“打扁擔(dān)”和“會鼓”的起源、特征和文化底蘊分析，它們是具有豐富文化內(nèi)涵的歷史性產(chǎn)物，也可以說它們就是廣西壯族傳統(tǒng)體育的代表性品牌賽事項目。近十五年來，廣西壯族“會鼓”、“打扁擔(dān)”均參與了全國少數(shù)民族運動會、上海世博會、東盟博覽會等全國性大型表演比賽，其中“打扁擔(dān)”在歷史上曾到北京人民大會堂演出，這兩項目已經(jīng)是廣西傳統(tǒng)體育最知名的品牌賽事，對壯族的民族形象的構(gòu)建具有重大意義。

1.1.2民族文化品牌是構(gòu)建民族形象的核心力量

從體育文化層面講，壯族“打扁擔(dān)”和“會鼓”無疑是壯族人民的傳統(tǒng)體育文化品牌，它不僅是廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是廣西壯族具有性別特色分明的傳統(tǒng)體育文化項目。在大型的傳統(tǒng)節(jié)日或者國際平臺，如壯族三月三、南寧東盟博覽會舞臺上，壯族女性“打扁擔(dān)”、男性打“會鼓”，已經(jīng)成為了壯族的傳統(tǒng)體育代表性表演項目。壯族“打扁擔(dān)”、“會鼓”蘊含著社會性別文化，前者通過扁擔(dān)舞蹈體現(xiàn)出來壯族女性辛勤勞作、熱愛生活、富有女性美的精神氣質(zhì)，后者通過打會鼓體現(xiàn)出壯族男性英勇剛猛、熱愛勞動的精神氣質(zhì)，這兩個項目塑造出壯族男性和女性的雙重性別文化，因此，成為了是壯族傳統(tǒng)體育項目的代表作。

民族傳統(tǒng)體育品牌賽事是民族體育項目中的代表性項目，它是基于民族傳統(tǒng)體育項目基礎(chǔ)上帥選、包裝和打造而成的品牌賽事。民族傳統(tǒng)體育品牌賽事從文化層面講，它具有民族性、民俗性、傳統(tǒng)性，它在文化傳播上具有高知名度、傳播范圍更廣，被外界所熟悉，是民族的核心項目。廣西壯族應(yīng)利用民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，從文化層面塑造民族傳統(tǒng)體育品牌，以品牌的優(yōu)勢促進“他者”對自我的認(rèn)知，從民族傳統(tǒng)體育賽事傳播、賽事報道、賽事交流、體育旅游等多重渠道展示自我，以壯族文化的生產(chǎn)生活性、民族性、地域性、傳統(tǒng)性等多元屬性構(gòu)建壯族的民族形象。

1.2 民族傳統(tǒng)體育品牌賽事構(gòu)建民族形象的路徑

民族傳統(tǒng)體育對民族形象構(gòu)建的路徑可以基于民族傳統(tǒng)體育對民族內(nèi)部特質(zhì)的表達和民族外部形象的塑造這雙層關(guān)系基礎(chǔ)上起作用，在該基礎(chǔ)上從民族文化的多重傳播手段投射出他者對自我的認(rèn)知，形成民族形象的構(gòu)建。在這里，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)部特質(zhì)的表達以民族傳統(tǒng)體育的文化底蘊作為表達內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育的表演和比賽中的身體運動作為表達方式，而比賽過程的互動交流及視覺效果作為外部形態(tài)的塑造，民族傳統(tǒng)體育文化傳播則是作為民族形象構(gòu)建的“投射儀”。

1.2.1民族傳統(tǒng)體育對民族特質(zhì)的表達

民族傳統(tǒng)體育是特定民族文化的反映，它同各個民族生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，是各個民族生存的手段，也是各民族體力、心理鍛煉的特殊方式。廣西壯族“打扁擔(dān)”和“會鼓”這兩項民族傳統(tǒng)體育源于壯族人民的生產(chǎn)生活，是體現(xiàn)壯族生活的民族性文化和區(qū)域性體育特征的多元文化集合體。民族傳統(tǒng)體育在比賽過程或者說表演過程就可以說是民族文化和身體運動方式的展示，它不僅蘊含了文化表達，還包括了身體表達，承載了民族傳統(tǒng)體育文化的多元性。學(xué)者秦文宏等認(rèn)為：“體育休閑活動可以通過一種人與人面對面的，以身體姿態(tài)、技術(shù)路線、表情、語言等符號的現(xiàn)場互動，而不是圖像、文字符號的遠(yuǎn)距離隔空互動的方式，具有直接性、體驗性、共同性等特點，其有利于本地方（群體）文化內(nèi)容和特色的有效表達、展示和傳播，擴大本地方（群體）文化的影響力”。因此，民族傳統(tǒng)體育對民族形象的構(gòu)建路徑就是基于民族傳統(tǒng)文化和身體運動表達的基礎(chǔ)上折射出的民族內(nèi)部特質(zhì)，形成他者對自我內(nèi)部形態(tài)的認(rèn)知，塑造出民族形象。

文化的表達不僅可以用語言、書寫方式起作用，它也可以工作肢體動作及視覺展示作為表達方式起作用。民族傳統(tǒng)體育中的身體運動和比賽過程展示就可以表達出民族傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)，更深層次的還以身體運動和比賽表演方式刻畫出民族心理、民族生活特質(zhì)，以體育運動作為“介質(zhì)”構(gòu)建出民族的內(nèi)部形象。如壯族“打扁擔(dān)”就是通過扁擔(dān)的敲打動作、表演套路、表演聲音等內(nèi)容表達出壯族人民耙田插秧、引水耘田、收割打場、舂米嘗新四個勞作生產(chǎn)情景，表達出壯族人民熱愛生活、辛勤勞作的民族性格。而在新春期間的“打扁擔(dān)”蘊含了對新春伊始的美好祝愿，祈求“這方水土平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”的美好期望，折射出壯族勞動人民對美好生活的追求的民族心理。

1.2.2以族際賽事互動交流塑造外部形態(tài)

各民族之間的文化交流是產(chǎn)生認(rèn)知的前提，沒有文化接觸與交流就無法產(chǎn)生文化認(rèn)知。少數(shù)民族之間的民族傳統(tǒng)體育比賽或表演是文化交流、文化傳播的一種有效途徑，通過族際之間的賽事互動交流，可以獲得對“他者”文化的主觀感受，對他族有一個整體印象，這是文化交流的初步結(jié)果。隨著民族傳統(tǒng)體育文化接觸和交流的深入，相互之間的了解更加清晰，他者對自我的文化意蘊的理解進一步清晰化，尤其是對于他族的民族傳統(tǒng)體育文化的淵源、特征、內(nèi)涵等方面得到了更深層次的了解，在整體上對他族民族文化形態(tài)有了整體的印象，這是民族傳統(tǒng)體育文化交流傳播的結(jié)果。

民族傳統(tǒng)體育塑造出的民族外部形態(tài)是通過民族傳統(tǒng)體育的文化淵源、民族傳統(tǒng)體育特征、民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等各要素折射產(chǎn)生的。如廣西壯族“會鼓”起源于壯族人民的生產(chǎn)勞動，它在壯族生產(chǎn)生活中起到驅(qū)趕猛獸、驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、外襲報警，祈求吉祥，保護村民平安的功能，這種源于生產(chǎn)生活，與壯族人民勞作息息相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育折射出壯族人民勇敢、善良，熱愛生活的外部形態(tài)特征。“會鼓”表演過程中，鼓聲洪亮、渾圓厚重、力量剛勁，鈸和鑼聲音清脆，鼓的體積龐大、木質(zhì)厚重，在多人集中表演下聲勢宏大，此種情形下把壯族男子剛勁有力、熱情奔放、粗狂曠野的性格演繹出來。而“打扁擔(dān)”中的千人表演，動作歡快一致、時時蹲下、時時跳躍、時時轉(zhuǎn)身敲打的各種動作被稱為“千人農(nóng)耕大舞”，把壯族女性熱愛生產(chǎn)勞作、能歌善舞，苦中作樂的印象展現(xiàn)給社會，塑造了壯族女性的美麗形象。

1.2.3以賽事傳播促進外界對壯族形象的認(rèn)知

賽事是傳播信息的一種快速和有效的手段。民族之間的民族傳統(tǒng)體育文化的傳播主要得益于族際之間的賽事傳播，通過賽事建立起的交流平臺，為民族之間的傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造得以展演的空間，同時也促進民族傳統(tǒng)體育文化主體之間互動交流，相互了解。在比賽中，各族之間有了相互接觸、交流，相互了解彼此的機會，為促進民族之間的感情提供空間。目前，賽事搭臺、綜合開展民族傳統(tǒng)體育旅游、民族傳統(tǒng)體育賽事感受與體驗、民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品營銷、民族美食宣傳、民族民風(fēng)感受等各項商業(yè)活動成為了一種營銷的新形式。以民族傳統(tǒng)體育搭臺開展的族際性活動是各民族促進文化認(rèn)知的最直接方式，在賽事活動中，各族群體直接的面對面對話、切身感受、實地觀看為“他者”了解“自我”的民俗、民情、族性提供了真實有效的平臺，是文化傳播的最真實反映。賽事搭臺在體育整個活動過程中作為傳播各種文化的介質(zhì)，攜帶各種信息。以各項民族性活動對民族傳統(tǒng)體育賽事的包裝開展的綜合性文化活動，它實際就是一個民族的生活的縮影，以賽事使平臺為民族文化的傳播更有效、快速，它傳播的信息比書刊文字書寫、媒介的報道更為直觀，可以有效促進他者對民族形象的認(rèn)知。

賽事的傳播有現(xiàn)場的賽事傳播、視頻報道的賽事傳播、書刊雜志等各類文字報道的賽事傳播，這些賽事傳播方式是他者獲得民族形象的主要信息來源。2014年，壯族“三月三”被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，農(nóng)歷三月初三成為了廣西壯族開展民族傳統(tǒng)體育賽事、唱山歌、舉辦商旅、文化交流的大型活動節(jié)日。民族傳統(tǒng)體育賽事在壯族“三月三”也最為盛行，如搶花炮、拋繡球、板鞋運動、打陀螺、舞龍舞獅，打扁擔(dān)、打會鼓、打銅鼓，其中壯族的女性“打扁擔(dān)”、男性的“打會鼓”是必不可少的的賽事。除此之外，南寧東盟博覽會上，壯族的千人“打扁擔(dān)”、千人“打會鼓”也是一種重大的賽事傳播，這些賽事的傳播促進了他者對壯族形象的認(rèn)知。

2 民族傳統(tǒng)體育文化主體對民族形象的自我塑造

2.1 大型體育賽事對民族形象的宣傳

民族形象可以在大型的公眾場合得到放大和提升，為世界人民所熟悉。我國媒體開展國際傳播時，需要依托受眾廣泛關(guān)注的事件來提升報道的關(guān)注度，只有如此，國際傳播才能獲得良好的傳播效果與社會效應(yīng)，讓更多人知道中國形象。正如國家形象一樣，民族形象也需要依靠大型體育賽事進行宣傳，提升關(guān)注度。壯族人民群眾作為民族傳統(tǒng)體育文化的主體，是生產(chǎn)文化和傳播文化的源動力，他們在構(gòu)建民族形象中起到核心的作用。在大型的體育賽事中，民族傳統(tǒng)體育賽事面對的受眾廣、范圍大，而且傳播渠道多元，有視頻傳播、書刊雜志報道、口頭傳播等各種渠道，這種場合為他者對自我文化產(chǎn)生接觸、了解的機會，成為產(chǎn)生認(rèn)知、投射出自我民族形象的最佳視角。

2.2 多元化的文化傳播

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展越來越快，各種新媒介在賽事傳播中陸續(xù)出現(xiàn)，賽事傳播趨顯多元化。民族傳統(tǒng)體育賽事通過賽事直播、書刊描寫、視頻轉(zhuǎn)播、新聞傳播等多元的傳播的方式把民族文化進行推廣，促進了族外群體對本民族形象的認(rèn)知，放大了民族文化的整體形態(tài)，使民族形象得到提升。這里所說的多元化的文化傳播還包括了民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、傳承隊伍的外出參加賽事、表演，參加各類邀請賽等族際之間的文化傳播，這類活動的文化傳播實際上也是民族進行“自我塑造”的過程。

2.3 政府的決策及議程工作

政府在中國社會具有行政職能，在社會中起引導(dǎo)、決策、執(zhí)行作用，是社會各項事務(wù)和諧發(fā)展的維護者。自2005年《廣西壯族自治區(qū)民族民間文化保護條例》頒發(fā)以來，政府在引導(dǎo)廣西民族傳統(tǒng)體育申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷下功夫，到2008年廣西民族傳統(tǒng)體育項目“打扁擔(dān)”和“會鼓”被立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，政府支持傳承人開展傳習(xí)工作、建立傳承基地，要求定期開展傳習(xí)表演工作，這為民族傳統(tǒng)體育文化宣傳起到?jīng)Q定性作用。緊接著，在廣西政府的支持下，“中國會鼓之鄉(xiāng)”、“中國打扁擔(dān)之鄉(xiāng)”在廣西壯族馬山成立，為民族傳統(tǒng)體育品牌賽事的傳播起關(guān)鍵作用。2013年以來，廣西政府批準(zhǔn)在馬山建立民族傳統(tǒng)體育旅游之鄉(xiāng)，利用民族傳統(tǒng)體育品牌賽事結(jié)合壯族地方特色開發(fā)體育旅游，政府的這些議程是提升壯族形象的推動力。

3 傳播工具對壯族形象的表述與鞏固

民族形象的構(gòu)建以體育作為介質(zhì)傳遞各種民族文化信息，把體育活動作為傳播平臺，以民族傳統(tǒng)體育賽事傳播作為管道展現(xiàn)民族形象。其中，賽事傳播包括了現(xiàn)場傳播、書刊雜志、新聞報道等傳播的方式，以各種傳播方式描畫出壯族的民族形象。在構(gòu)建民族形象過程中，媒介對傳統(tǒng)體育賽事的表達對民族形象產(chǎn)生重要的影響作用，媒介的表達方式、表達策略可以窺視出不同的民族形象效果。

3.1 傳播工具對民族形象的表述

信息傳播需要依靠一定的工具作為傳播的載體，在傳播一個民族內(nèi)部相關(guān)文化信息時，需要依賴語言表述、文字描述、動作表達等手段借助書刊、音頻報道、口頭傳播等一系列的傳播工具得以實現(xiàn)。通常，在傳播過程中介紹或者說明一個民族形象時需要進行表述。因此，表達的方式和表達的策略對于民族形象的塑造尤為關(guān)鍵。表述一個民族的形象需要通過文字、語言、進行表達，在這個表達工程中語言、語音、動作運用效果就是民族形象形成的初步結(jié)果，如口頭語言、書面語言的過程對于自、詞、句、段的運用能力。在對民族形象的表述過程中，表達策略也是影響民族形象形成的因素之一，如書面的記敘、描繪、說明、議論等策略，可以表述出不一樣的結(jié)果。

3.2 傳播工具對壯族形象的鞏固

在文化主體對本民族形象自我塑造及民族傳統(tǒng)體育賽事品牌傳播塑造的共同作用下，他者對本民族形象有了一個清晰的民族形象模型。但是，民族形象的鞏固需要在傳播工具的幫助下使得民族形象進一步清晰化，不斷得以鞏固。傳播工具憑借自身的使用能力把民族形象進行反復(fù)加工，進行多次的重復(fù)傳播，發(fā)揮工具的功效。一方面，傳播工具可以對已有的民族形象進行重復(fù)的書寫、報道、口述傳播、引用等加工，使民族形象在傳播過程得到鞏固。另一方面，傳播工具也可以對已刻畫的民族形象進行再描述，通過文化的再傳播使民族形象在反復(fù)塑造過程得到鞏固。

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On the Ethnic Minority Traditional Sports Brand Event and National Image Construction -- A Case Study on Guangxi Zhuang

DENG Shuijian

(Hengyang Normal College, Hengyang, Hunan 421002)

湖南省教育廳2017年度高校科研計劃項目（項目編號：17C0246）；衡陽師范學(xué)院2016年度科學(xué)基金項目（項目編號：16A10）。

作者：鄧水堅（1989—），碩士，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。