非物質文化遺產(chǎn)視角下棕扇舞的內涵和保護研究

張 鑫 宋文龍 李汶霖 郭振華

吉首大學體育科學學院， 湖南 吉首 416000

1 哈尼族棕扇舞的歷史淵源

哈尼族活動在中國歷史文獻中記錄相對較少，因此書面文字的探究就更加稀少。云南民族舞蹈形式多樣，但由于文字和音頻記錄的缺失，許多舞蹈的來歷尚不明確。然而哈尼族口語文化為古代舞蹈提供了生動、直觀的信息。其中，有關棕扇舞起源的傳說在民眾口中傳播。

故事一：天神摩米派白鷴鳥掌管世界的時間，但是白鷴鳥在人間夜以繼日的

尖叫，人們向摩米派天神抱怨，于是天神派公雞代替白鷴鳥主宰人類的時間。天神對白鷴鳥說“當世間有人死亡，你便來告訴我”。因此，每當有人老去的時候，白鷴鳥便通知天神，讓鷹取走死者的魂靈，讓龍辦理喪事。老鷹、龍、白鷴鳥的義務都完成以后，天神和人們說“最優(yōu)美俊麗的是白鷴鳥，你最適合做我的傳達者?！卑掵B很歡樂，覺得本身很美麗，便翩翩起舞起來。哈尼人認為白鷴鳥能將死者的靈魂帶到祖先居住的地方，所以認為白鷴鳥是最美麗的鳥類。從那時起，哈尼村寨有人逝世，民眾便拿起棕扇模仿白鷴鳥。

故事二：從前，一個女人有四個兒子。四個兒子出生后由于種種原因便和女人離開了。一天老婦人在山上采集食物，由于自己年齡，逐漸不能照顧自己，就非常悲傷。她向著天空大聲說到：“天神呀，我的孩子都在哪里，為何沒有人來扶養(yǎng)我？！”

飛翔的老鷹聽到老太太這樣說時，趕緊說：“媽媽，我是你的大兒子，我離家變成了翱翔在天空的鷹，你不能去我住的地方，你去找另一個兒子吧?！崩蠇D人悲傷的走進叢林，遇見了叢林的老虎，老虎說“媽媽，我是你的二個兒子，我成為了老虎，我吃生肉和喝血，我沒有給你吃的，你去找另一個兒子吧?！崩蠇D人來到懸崖邊呼喊第三個兒子。這時刮來了一陣風，回答道：“母親，我是你的第三個兒子。我變成了風，沒有身體，無法照顧你。你還是去找老四吧。他住在海里，有無盡無盡的財富。”之后老婦人來到龍宮。四兒子見到老婦人后說道：“我是你的四兒子。我變成了一條龍，生活在海里?！崩蠇D人看到四兒子蓬蓽生輝宮殿，老婦人心里很開心，便住在龍宮里。四兒子龍交待母親：“阿媽，你可以去任何地方，但千萬不要打開我和妻子的門?！庇幸惶焖蜷_了兒子的門，發(fā)現(xiàn)里面有很多小蛇，被嚇得不敢說話。老婦人趕緊逃走了。四兒子給老婦人一些東西：雜糧、鼓、嗩吶等樂器，說道：“母親，雜糧千萬不要在路途打開，回到家后把雜糧放進谷倉里，生活就會慢慢的改善起來。當你逝世時就敲響樂器，我就會回來”老婦人在回家的路上，越來越憤氣，認為四兒子有無盡的財產(chǎn)，但只給我這點糧食，便把雜糧扔在路上?；氐郊依锖?，老婦人想確認兒子說的是不是實話。于是拿起樂器敲打起來，四兒子，當他看到母親還活著時，說道：“你以后不要亂敲了。你逝世時將雜糧放進桶里敲打，我就會趕來?！贝撕蠊嶙迮瞬桓译S意發(fā)言，哈尼族女人的在生活的名望越來越低。從那時起，人逝世后居民就會模仿白鷴鳥飛翔在空中的樣子。

傳說可以連續(xù)作為后來棕扇舞創(chuàng)作的基礎。民間傳說的創(chuàng)作、流傳和變化，是一個持續(xù)發(fā)展的過程。在歷史發(fā)展漫長的歲月中，在喪葬儀式中模仿白鷴鳥跳舞一直延續(xù)到今天。

2 神秘的哈尼族棕扇舞文化內涵

哈尼族的傳說及其神話故事是研究哈尼棕扇舞歷史和發(fā)展的重要途徑。傳說從創(chuàng)作時起就不斷受到歷史因素的影響而演變，通過上述傳說故事來調查羊街鄉(xiāng)棕扇舞時，不光要建立在對神話內容的參考，更要根據(jù)內容與現(xiàn)實之間的相關性來探究哈尼族文化的歷史及發(fā)展形勢。

2.1 靈魂不死觀念的表達

哈尼人以為白鷴鳥能將消息通知給天神，這樣死者的魂靈就能回到祖先生活的地方。這個消息可以傳遞給天神和祖先，說明先祖并沒有結束他們的生命和終結，而是與天神同樣居住在某個地點或某種社會中。這個地方是所有祖先生活的地方，因此哈尼族老人的死亡并不是他們生命的終結，這也是其回到祖先社會，成為祖先生命的一員，是一個新的開始。從宗教信仰的角度看，哈尼族的靈魂是不朽的，通過對死者的葬禮儀式，死者從去世到祖先精神的轉變是一件令人喜悅的事情。因而，哈尼族辦喪事不惜節(jié)儉，祭祀死者，使先行的老人保佑后世子孫滿堂，健康長壽，富饒河谷。[1]因此，要通過某種方式表達對去世親人的緬懷，并祈求神靈保護。

2.2 繁衍發(fā)展的需要

“莫搓搓”是哈尼族十分重視的葬禮儀式?！澳甏辍笔枪嶙逄杌顒拥闹饕问健Ｎ璧笀錾?，人們爭相展示自己的舞蹈來贏得贊譽。但是，在日常中哈尼族禁止年輕男女在公共場合唱情歌，特別是家庭異性在場時，更是嚴加禁止。而現(xiàn)在，很多禁忌被推翻。棕扇舞能夠促進身心激昂、興奮暢快。舞蹈，同時也可以促進男女之間的情愫互融。隨著鼓聲的不斷響起，哈尼族在舞蹈場上愉快的跳舞，整個夜晚都在狂歡之中度過?！澳甏辍睘楫?shù)氐木用裉峁┝苏故咀晕椅璧傅臋C會。人們在這里相互認識、彼此了解，從而組建了很多家庭。

2.3 精神寄托的需要

哈尼族認為當?shù)氐拈_發(fā)主要得益于白鷴鳥。因此，哈尼族人將白鷴鳥作為神圣的象征。哈尼族棕扇舞中也有很多關于白鷴鳥在林中的模仿動作，如：尋找食物、河邊飲水、展翅飛翔等姿態(tài)優(yōu)美的動作。棕扇舞的表演中最為有名的人物，即元江縣哈尼族的張開波，他模仿的白鷴鳥舞蹈惟妙惟肖，成為業(yè)界的標榜人物。在進行棕扇舞舞蹈的過程中，棕扇在張開波的手臂上擺動，并隨著兩腳踮起前進轉圈，上肢與腰部自然協(xié)調成為一體，表演者能夠感受到與白鷴鳥在藍天中飛翔一樣的感覺。在這樣的境界中，人的精神和靈魂與大自然融為一體，從而形成了人與自然和睦相處的良好局面。

除此之外，哈尼族舞蹈的重要原因之一便是希望能夠增加民族的團結和增強民族的復興與發(fā)展。

3 哈尼族棕扇舞的保護措施

哈尼族中最為典型的風格是棕扇舞的舞蹈形式，在當?shù)鼐用裰幸泊嬖谥鴱V泛的群眾基礎，但由于哈尼族人口居住比較分散，并且缺乏相應的記載工具，具有不同的語言和風俗習慣。舞蹈在尚未進入鞏固的程序階段時，具有一定的創(chuàng)新性和隨意性，從而促使參加舞蹈的人能夠有更大程度上的創(chuàng)新。隨著當代社會信息的發(fā)展，哈尼族中越來越多的居民接觸到了外界社會的信息，使得棕扇舞受到當代社會的影響比較深遠，導致棕扇舞的動作開始減少，傳統(tǒng)的棕扇舞愈發(fā)不能滿足居民的文化需求。另一方面，它的傳承與開發(fā)也將面臨著嚴峻考驗。年輕一代的居民接觸社會信息增多，促使哈尼族的生活方式逐步開始轉變，哈尼族的宗教信仰和風俗習慣也同樣受到了前所未有的影響，導致哈尼族逐漸失去傳承和發(fā)展的支柱，因此，對于棕扇舞的開展必須給予更高程度的重視。

3.1 成立保護中心，建立棕扇舞“基因庫”

對于哈尼族棕扇舞保護的具體措施中，建立非物質文化遺產(chǎn)保護中心，完善明確的棕扇舞管理制度，設定長期規(guī)劃和短期目的以及確保有效實施保障機制都將會其提供重要的支持力。棕扇舞保護的實施，首先要拜訪家族成員，其次，推行基本的資料理論，最后，做好棕扇舞的保護與傳承。

基因庫是生物學中的一個術語，泛指一個群體中所有個體的全部基因的總和。在哈尼族棕扇舞的“基因庫”建設中，必須要重視 “基因”的綜合性以及典范性。 元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的“標本基因庫”搜集的主要內容如下：舞蹈歷史、舞蹈文化、舞蹈載體、舞蹈動作等。[2]關于 “基因庫”的內容，主要包含繼承人的管理工作，即要求繼承人深入基層，掌握棕扇舞技巧，把握棕扇舞風俗文化和歷史發(fā)展。政府通過立法的手段來提出哈尼族棕扇舞傳承人的管理條例，并明確劃分出相應的權利和義務。獎勵與懲罰機制的確立，從而激發(fā)傳承人的義務感和榮耀感。元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞傳承的主體力量為民間藝人，對于傳承人的管理能夠為棕扇舞發(fā)展起到關鍵性的作用。

3.2 借助棕扇舞成功申遺的優(yōu)勢，擴大民俗體育的知名度和保護力度

棕扇舞目前已被收錄在省級非物質文化遺產(chǎn)名錄中，借助棕扇舞良好的發(fā)展開端，對于增強民俗的傳播力度和維護力度具有重要的作用，能夠使得元江哈尼族在文化當中的地位逐漸得到鞏固，同時也改變了哈尼族原始的居住散落的特征這將有利于專家和學者能夠進入元江哈尼族進行相關的調查，從而更好地對棕扇舞進行傳播和發(fā)展。

3.3 加強基礎設施建設，為棕扇舞提供必要的器材和設備

關于文化方面的設施建設是棕扇舞文化事業(yè)傳播的重要標記。加強文化公共設施的建設，是政府所要承擔的義務，也是民族文化發(fā)展過程中的一項重要職責。對于非物質文化遺產(chǎn)中棕扇舞的繼承和發(fā)展，可以通過開展哈尼族舞蹈活動來實現(xiàn)。當前，與云南許多地區(qū)設施相比，元江縣羊街鄉(xiāng)的基礎設施相對比較完備，但是，依舊沒有達到完全被覆蓋的程度，同時，村寨的文化建設也不得到有效得開展，村寨進行的棕扇舞活動不能順利得進行，導致大部分民間藝人的才藝不能得到充分發(fā)揮，嚴重得阻礙哈尼族棕扇舞的傳承與開發(fā)。因此，政府要對非物質文化遺產(chǎn)方面加大資金的投入，從而確保建立羊街鄉(xiāng)活動設施的建設能夠順利進行，也是開展與傳播棕扇舞的重要因素之一。

3.4 進校園，成為課堂教材建設中的特色教學內容

在校的學生通過在校學習等方式，來對棕扇舞基本文化與歷史發(fā)展進行了解，從而培養(yǎng)對民俗文化的熱愛，也為棕扇舞在學校的開展與傳播奠定良好的基礎。

作為原生態(tài)的元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞，能夠根據(jù)時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和變革。棕扇舞作為文化藝術，要使得羊街鄉(xiāng)棕扇舞融入到學生課堂中去，培養(yǎng)學生形成保護非物質文化遺產(chǎn)的重要意識，同時，加強元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞成為學校教學的基本特色理念，可以采取“外部傳播”和“內部傳播”相合的方法。關于“外部傳播”，其主要就是學者和專家通過對哈尼族棕扇舞的歷史及其發(fā)展規(guī)律進行融入教學材料，使更多的人能夠對哈尼族棕扇舞進行了解?！皟炔總鞑ァ敝饕褪钦埫耖g藝人將元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的相關技巧及其哈尼族的文化以各種形式帶進學生的課堂，使學生零距離了解和感受棕扇舞的藝術，從而培養(yǎng)學生對保護非物質文化遺產(chǎn)的意識。[3]2001 年張開波等藝人在學生課堂中進行表演，其講授棕扇舞的文化意義及其發(fā)展歷史能夠使得學生感受到舞蹈的藝術形式和對棕扇舞的熱愛。

2010 年，玉溪師范學院專家、教師和學生開始走進元江縣羊街鄉(xiāng)進行調查，尤其是對元江縣的羊街鄉(xiāng)棕扇舞進行深入探討和研究。此外，將會有更多的高校把元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞帶到學生課堂中去進行演出和傳授，并且編創(chuàng)棕扇舞教學材料以及相關音頻，但是需要注意的是，傳播與講授的同時，要處理好以下問題：其一，舞蹈專業(yè)課堂的棕扇舞教學，不應該只單純地教授舞蹈技巧，更要從歷史文化發(fā)展的角度出發(fā)，使學生了解哈尼族宗教歷史文化內涵。其二， “元素講授”已成為我國民間舞蹈課堂講授中相對成熟的講授方法。這就是使得“元素講授”需要抽取大量動作材料。棕扇舞相對于年代比較久遠的形式卻更接近于舞臺的表演。哈尼族的元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞，舞蹈行動平緩，但特點表現(xiàn)為凸起，通過采取“元素”分化、組合的方式來編創(chuàng)其課本材料。在課本編創(chuàng)中，最重要的是要建立元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族棕扇舞形態(tài)及其文化，將其作為課本編創(chuàng)的“根”，并且動作的分化和發(fā)展要以“根”為根據(jù)進行思維拓展。其次，按照“講授”的形態(tài)結構，要將動作及其道具相融合來進行應用。再次，將“根”元素與人體活動規(guī)律相結合，特別是與元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族勞作時的運動規(guī)律相融合，編創(chuàng)出具備元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞特點的動作語匯，采用近代創(chuàng)作舞蹈形式將元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族歷史文化演繹出來。[4]另外，鑒于元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的舞蹈的風格相對突出，演繹的同時還應該具備近代民族美麗的特征，通過將其原生態(tài)中的舞蹈動作和隊形直接用于課堂的講授，這樣一來，不光有助于學生理解舞蹈動作的原生形態(tài)，也可以使“元素講授”與“原型講授”相互補充，從而拓寬了棕扇舞的繼承渠道。

3.5 當?shù)芈糜伍_發(fā)相結合，打造成民族文化精品

1993 年，文化部提出“開展文化產(chǎn)業(yè)”的主要工作方向。到了2000 年，國家把文化產(chǎn)業(yè)加入國家發(fā)展戰(zhàn)略。這為非物質文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中帶來了新的契機。元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的展開與保護，應該建立在相應的實踐成果之上。由此可知，保護非遺是國家文化發(fā)展的根本。對非物質文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)主要在于創(chuàng)新手段。創(chuàng)新的主要體現(xiàn)是以遺產(chǎn)為根本途徑，但是仍然要脫離傳統(tǒng)模式。舞蹈作品在進行創(chuàng)新時，必須要以現(xiàn)代審美為主要目標，從而進行有效的改善，以獲取大眾更多的注目。這就需要在創(chuàng)作過程中，適當?shù)乇Ａ魝鹘y(tǒng)民間舞蹈的韻味，用舞蹈藝術的編創(chuàng)技巧來重塑傳統(tǒng)民間舞蹈，將其中包含的審美品格和精神氣概充分展現(xiàn)出來。通過舞臺藝術創(chuàng)作，傳統(tǒng)民間舞蹈能夠獲得新生，改變棕扇舞的結構中進行創(chuàng)新是最主要的環(huán)節(jié)，同時也是最重要的環(huán)節(jié)。非物質文化遺產(chǎn)質量的好壞，有賴于非物質文化遺產(chǎn)所承載的文化重量以及發(fā)展前途。當代社會中品質是非物質文化發(fā)展存在的關鍵，創(chuàng)新過后的舞蹈作品，能夠成為傳承和保護棕扇舞文化產(chǎn)業(yè)的重要內容。[5]文化產(chǎn)業(yè)包括創(chuàng)意、品牌、管理、資本、經(jīng)營因素之間的有機結合和運作。文化產(chǎn)業(yè)的中心主要在于其內容，但是，對于文化產(chǎn)業(yè)的資金投資也是重中之重。提高棕扇舞的層次，需要在相對公平與公正的文化環(huán)境中產(chǎn)生。因此，要鼓勵棕扇舞作品的創(chuàng)新與發(fā)展，在作品演繹的同時，還要有充足的資金投入對非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳播起到支持作用。根據(jù)上述論斷，可以總結出相關觀點，保護非物質文化遺產(chǎn)必須要有民間藝術家以及專業(yè)知識人員的支持，同時加以充裕的資金保障，這樣才能成功得將元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞的文化的保護及傳承有效得進行下去。當前，在對棕扇舞文化產(chǎn)業(yè)的扶持中，政府必須要通過加大財政支出手段來創(chuàng)造非物質文化遺產(chǎn)保護的良好氛圍并做好在這方面的傳播、管理和監(jiān)督等工作，真正將哈尼族棕扇舞的文化內涵以及文化底蘊進行有效傳播與發(fā)展。

3.6 加強政府部門主導和調控職能，促進棕扇舞發(fā)展

政府在保護非物質文化遺產(chǎn)上，必須要明確自身在文化傳承上的角色定位，起到主導與調控的作用。此外，對于政府部門的職能分工也應該更加明確；通過將保護非物質文化遺產(chǎn)的資金列入財政預算以及專項應用等。其次，政府還應該鼓勵相關民間藝人進行自我傳播與發(fā)展，將棕扇舞真正融入民眾基礎中。

4 結語

元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族的棕扇舞主要是以哈尼族居民跳舞的方式來呈現(xiàn)，其主要的目的在于希望族群能夠得到復興以及族群的習俗文化得以傳承。千百年來，元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼族民眾把其作為維系民族感情的紐帶和進行娛樂的文化活動。隨著現(xiàn)代生活方式漸漸深入元江縣羊街鄉(xiāng)村寨，人們的思想意識和活動形式極大轉變，因此，棕扇舞的繼承與發(fā)展也面對新的挑戰(zhàn)與機遇。保持元江縣羊街鄉(xiāng)哈尼文化的獨特性，是元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞在今后非物質文化遺產(chǎn)保護的主要發(fā)展方向。在政府工作方面，也要積極發(fā)揮其引導作用，來促使保護棕扇舞活動的措施能夠有效落實。同時，還應該加大基礎文化設施建設的財政投入，鼓勵民眾開展棕扇舞活動，促進非物質文化遺產(chǎn)順應時代發(fā)展的潮流而不斷創(chuàng)新與進步。