李 瀟

1.古代文學(xué)性別文化內(nèi)涵的綜合性探討

在當(dāng)前進(jìn)行性別與文學(xué)相關(guān)的研究時(shí)，主要敘述為西方女性主義發(fā)展出現(xiàn)了新的態(tài)勢(shì)，從而讓學(xué)術(shù)研究從女性研究像性別研究演變。而對(duì)于性別與文學(xué)的研究上我國(guó)古代文學(xué)研究來(lái)看，最早的研究思路最早明確的出現(xiàn)在1988年的康正果《風(fēng)騷與艷情》一書(shū)當(dāng)中。作者在書(shū)中明確的表現(xiàn)了性別視角，但是并沒(méi)有將作者進(jìn)行兩分，而是在整體論的意義上。同時(shí)，進(jìn)行女性的文學(xué)和文學(xué)的女性兩種思路研究，對(duì)古代詩(shī)歌的題材和主題進(jìn)行重新分析。研讀這本書(shū)，我們可以發(fā)現(xiàn)，主要是將古典詩(shī)詞分為兩種類，彰顯出了不同的兩種精神和趣味，并且書(shū)中對(duì)于文人于女性，政治與愛(ài)情，詩(shī)歌與音樂(lè)等多種性別因素進(jìn)行了分析，彰顯了古典詩(shī)詞當(dāng)中的性別意味和兩性關(guān)系。

此外,這種研究方式和思路,在各種文學(xué)體裁的研究當(dāng)中也有所體現(xiàn),如葉嘉瑩曾經(jīng)探討了《花間集》當(dāng)中關(guān)于18位男性詞人借助女性形象和語(yǔ)言進(jìn)行詞的創(chuàng)作,從而映射出雙重人格。葉嘉瑩認(rèn)為這種方式是男性作者,對(duì)于女性化情思和身份的認(rèn)同,正是男性詞人所表現(xiàn)出的雙重人格,讓花間詞自成一派,形成了“幽微要眇且含有豐富之潛能”獨(dú)特審美?！端卧挶緮⑹乱暯堑纳鐣?huì)性別研究》的作者馬玨玶在這本書(shū)中也從敘事學(xué)的角度研究考察了性別在宋元話本中的體現(xiàn)；李舜華也發(fā)表了他對(duì)明清至民初小說(shuō)中性別的研究著作《“女性”與“小說(shuō)”與“近代化”》,李祥林將性別視角應(yīng)用到戲曲研究中,編寫(xiě)了《性別文化學(xué)視野中的東方戲曲》等書(shū)籍。

2.典型文學(xué)現(xiàn)象和經(jīng)典文本的性別審視

在研究典型文本和文學(xué)現(xiàn)象中，部分學(xué)者將性別視角作為研究的思路之一，并且提出了新的見(jiàn)解。典型的著作就是孫紹先在1987年發(fā)表的第一本以“女性主義文學(xué)”為題目的《英雄之死與美人遲暮》一書(shū)。書(shū)中以性別視角出發(fā)，分析了我國(guó)古代文本中男性和女性的角色，對(duì)于性別在文學(xué)經(jīng)典作品中的深刻內(nèi)容進(jìn)行闡釋,是典型的性別視角下的文本分析和文化批判作品。孫先生在解讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，將曹雪芹描繪的大觀園是“女兒的樂(lè)園”，該觀點(diǎn)站在民主主義和良性平等的基礎(chǔ)上是受到廣泛認(rèn)可的。對(duì)于書(shū)中的性別觀點(diǎn)，《論〈紅樓夢(mèng)〉 的女性立場(chǎng)和兒童本位》、《從女性主義觀點(diǎn)看紅樓夢(mèng)》等文章中都對(duì)這部作品的性別問(wèn)題提出了觀點(diǎn)。

研究者對(duì)經(jīng)典文本借鑒女性主義進(jìn)行研究時(shí)，會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的理解和取舍不同，呈現(xiàn)的觀點(diǎn)也就大有不同，有互補(bǔ)也有反差。以對(duì)《聊齋志異》一書(shū)的愛(ài)情故事研究為例。比如，在學(xué)者馬瑞芳就在其編寫(xiě)的《〈聊齋志異〉的男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦》這本書(shū)中，分析了聊齋志異中的性別傾向，對(duì)書(shū)中的故事所具有的反封建色彩進(jìn)行肯定，同時(shí)又將書(shū)中很多由男權(quán)話語(yǔ)為起源創(chuàng)作的烏托邦愛(ài)情故事進(jìn)行標(biāo)注。何天杰在對(duì)《聊齋志異》的研究中表現(xiàn)出了與馬瑞芳不同的看法，并不贊同馬瑞芳的觀點(diǎn)，認(rèn)為該書(shū)中的情愛(ài)故事的性別基調(diào)是女性的雄化和男性的雌化。蒲松齡這樣的性別倒錯(cuò)寫(xiě)作方式，實(shí)際上是對(duì)女性的正視，是中國(guó)古代文學(xué)始上的首創(chuàng)。再比如，在關(guān)漢卿的作品中，女性形象也具有十分重要的地位，典型的作品就是《竇娥冤》。在以往的文學(xué)史和文學(xué)評(píng)述上，都認(rèn)為在元雜劇都是在表達(dá)同情婦女的不幸遭遇，贊揚(yáng)她們的反抗精神。而潘莉在《關(guān)漢卿雜劇的女性主義闡釋》并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為作者筆下的人物是古代封建男權(quán)文化的產(chǎn)物，是被規(guī)范化的角色。

3.社會(huì)思想文化與創(chuàng)作中性別因素關(guān)系的考察

女生在我國(guó)古代的思想文化體系中總體呈現(xiàn)弱勢(shì)狀態(tài)，這種現(xiàn)象在文學(xué)作品中有明顯的反應(yīng)，呈現(xiàn)出復(fù)雜的文學(xué)面貌。基于這樣的社會(huì)思想根源，研究和分析古代文學(xué)作品中的因素必須要對(duì)特定的歷史時(shí)期社會(huì)文化語(yǔ)境進(jìn)行研究，而可以明確的是，古代學(xué)者和作家的思想、理念和創(chuàng)作心態(tài)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化有重要的關(guān)系。所以在研究古代文學(xué)中，很對(duì)的學(xué)者從作品的創(chuàng)作語(yǔ)境、批評(píng)傳播、閱讀接受等環(huán)節(jié)為切入點(diǎn)，辨析性別因素，對(duì)個(gè)體作家的性別意識(shí)的文化思想和文學(xué)文本間的關(guān)系進(jìn)行深入探討。舒蕪經(jīng)過(guò)多年來(lái)的研究發(fā)表了一些列思想領(lǐng)域中性別問(wèn)題的探討，涉及了古代文學(xué)中性別的現(xiàn)象，又飽含當(dāng)下的人文關(guān)懷，對(duì)當(dāng)今的學(xué)者研究有重要的啟發(fā)性。

比如《論明代中后期女性文學(xué)的興起和發(fā)展》、《從“二拍”的女性形象看明代后期女性文化的演變》等文章探討了明代女學(xué)、女性的自省、男性的參與、社會(huì)思潮等多方面的探討，并且對(duì)明代為什么會(huì)在中后期出現(xiàn)和興起婦女文學(xué)的原因和發(fā)展，對(duì)作品中出現(xiàn)的社會(huì)性別文化演變進(jìn)行了分析。學(xué)者黃仕忠針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之后文學(xué)作品中的母題表現(xiàn)進(jìn)行了分析，探尋了該題材存在的社會(huì)根源和文化背景。《明清俗文學(xué)中的女性與科舉》這一作品中講述了小說(shuō)、戲曲、彈詞等多種形式的文學(xué)作品種關(guān)于女性和科舉方面的分析。比如，馮文樓對(duì)《金瓶梅》的研究，并且撰寫(xiě)了關(guān)于該書(shū)中身體敘事與性別文化的關(guān)系。從黃霖對(duì)該書(shū)的評(píng)析文章《笑笑生筆下的女性》中從兩個(gè)角度來(lái)品析書(shū)中的女性，“作為小說(shuō)家”的笑笑生的角度和“作為道德家”的笑笑生分析了書(shū)中的女性問(wèn)題和女性觀。

近年來(lái)，我國(guó)文學(xué)界對(duì)于建立古代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)之間的聯(lián)系越來(lái)越重視，意在開(kāi)拓文學(xué)研究的視野和方向。陳千里曾經(jīng)有作品剖析了曹雪芹和張愛(ài)玲筆下相似的故事情節(jié)所展示出不同的敘事態(tài)度。晚清是中國(guó)社會(huì)重要的轉(zhuǎn)型期，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)思想和文學(xué)都起到了重要的轉(zhuǎn)折作用，所以對(duì)這一時(shí)期的研究成為了學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)?！肚迥┡畽?quán)：從語(yǔ)言到文學(xué)》這篇文中，對(duì)于中國(guó)文學(xué)中展示的女性和女權(quán)問(wèn)題作出了現(xiàn)代性的思考，還加入了本土特點(diǎn)的分析。王緋其編寫(xiě)的作品中闡述了晚清婦女文學(xué)的數(shù)學(xué)特征和婦女的文化身份，對(duì)于維新時(shí)期的社會(huì)政治和婦女文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了闡述。黃嫣梨對(duì)清代呂碧城、徐燦、吳藻、顧太清四位女詞人進(jìn)行了探討，結(jié)合了社會(huì)背景和思想文化研究了這幾個(gè)人的思想和創(chuàng)作。通過(guò)分析和研究發(fā)現(xiàn)，在對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容的研究和分析上，結(jié)合社會(huì)思想文化和性別因素具有重要的作用。不僅能夠讓研究者清楚的認(rèn)識(shí)到社會(huì)與文學(xué)的關(guān)系，還能夠幫助學(xué)者在復(fù)雜的思想文化環(huán)境中,準(zhǔn)確的把握作者的文學(xué)創(chuàng)作主體活動(dòng)。

4.古代文學(xué)性別研究基本狀況的檢視

在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，張宏生、張雁編寫(xiě)的《古代女詩(shī)人研究》一書(shū)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的重的婦女創(chuàng)作情況作出了全面的梳理和清晰的檢視。兩位張先生在書(shū)中對(duì)20世紀(jì)研究古代女詩(shī)人的基本情況進(jìn)行了梳理。這本書(shū)中涉及到的有關(guān)女性作品的探討和文學(xué)史等相關(guān)的研究論文進(jìn)行了宏觀考察，探討了不同時(shí)代具有代表性的女性創(chuàng)作，討論了較為有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問(wèn)題，解讀和闡釋了文學(xué)經(jīng)典作家作品等。在書(shū)的“導(dǎo)言”中，能夠發(fā)現(xiàn)豐富的學(xué)術(shù)性論述和新的古代文學(xué)性別研究理念，該書(shū)在一定程度上起到了奠基作用，對(duì)后來(lái)者研究古代文學(xué)性別提供了參考。

站在女性主義批評(píng)角度上分析，在以男性中心為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，這種思想意識(shí)對(duì)文學(xué)作品的造成了一定的影響，尤其是關(guān)于女性的文學(xué)作品，這種思想會(huì)場(chǎng)所誤讀的引導(dǎo)。可以發(fā)現(xiàn)在很多的學(xué)術(shù)研究中都出現(xiàn)了批評(píng)和糾正文學(xué)作品中的男性話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)象。以賀雙卿這個(gè)清代著名的農(nóng)家女詞人為例進(jìn)行研究，在真實(shí)的歷史上，對(duì)于這個(gè)女詞人的是否真實(shí)存在，籍貫，生卒年，作品的真實(shí)性等問(wèn)題，從上世紀(jì)20年代末被胡適質(zhì)疑之后，就一直存在著爭(zhēng)議。90年代后至今，不斷的有學(xué)者對(duì)賀雙卿其人和相關(guān)的作品進(jìn)行研究，運(yùn)用“內(nèi)證”與文本細(xì)讀的方法確認(rèn)其該人是否真實(shí)存在和其作品的真實(shí)性。這些研究奠定了今后的研究基礎(chǔ)，從女性主義視角對(duì)往昔男性文人“再表現(xiàn)”的文本書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了重讀。比如《賀雙卿傳》（杜芳琴）、《才子“凝視”下的才女寫(xiě)作——重新解讀〈西青散記〉中的才子才女關(guān)系》都是典型的學(xué)術(shù)代表著作。鄧紅梅考察了《西青散記》記載的賀雙卿信息是否真實(shí)，撰寫(xiě)了《雙卿真?zhèn)慰颊摗?，鄧紅梅提出了這個(gè)人是“天上絕世之佳人”的看法。這個(gè)觀點(diǎn)與杜芳琴的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比，盡管觀點(diǎn)存在較大的差異，但是這樣人的觀點(diǎn)都涉及到了如何對(duì)待歷史上保存(或塑造)了女作家創(chuàng)作的男性文人的性別文化心理問(wèn)題，這一觀點(diǎn)對(duì)于古代文學(xué)的研究有重要的創(chuàng)新意義，打破了沿襲已久的有關(guān)“才子—佳人(才女)”模式化概念的浪漫想象和神話的意義。

通過(guò)上述分析發(fā)現(xiàn)，在近百年來(lái)我國(guó)逐漸開(kāi)始并重視古代文學(xué)中的性別研究，并且研究理念和成果日新月異，對(duì)于我國(guó)文學(xué)史的研究和古代文學(xué)的繼承弘揚(yáng)都有重要的作用。性別研究必須要立足于我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的時(shí)間，結(jié)合現(xiàn)代新理念和傳統(tǒng)意識(shí)，積極探索性別研究實(shí)際情況,為今后這一領(lǐng)域的研究奠定基礎(chǔ)。在今后的發(fā)展中，只有守正創(chuàng)新、扎實(shí)前行才能夠取得沉實(shí)的收獲。