周 弦

一.酷兒理論和男性同性社會(huì)性欲望

1.酷兒理論

談及酷兒理論就不得不提到?？隆Ｋ谝幌盗凶髌防飳?duì)身體的關(guān)注以及他的“生命政治”思考，為酷兒理論的研究鋪平道路。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，將18、19世紀(jì)的刑罰制度和社會(huì)權(quán)力的發(fā)展大致分為三個(gè)階段：公開(kāi)刑法、表象機(jī)制及監(jiān)視社會(huì)。[1]?？抡J(rèn)為，我們之所以應(yīng)脫離“性—欲望”范式轉(zhuǎn)而擁抱“身體—快感”范式，是因?yàn)樾?、性相和欲望都是?quán)力為規(guī)訓(xùn)大眾而制造的話語(yǔ)工具。他反轉(zhuǎn)性與性相之間的依存關(guān)系：“我們不能通過(guò)性來(lái)訴說(shuō)性相的歷史，而是要揭示‘性’在歷史上如何受制于性相”。[2]也就是說(shuō)，從《規(guī)訓(xùn)與懲罰》到《性史》，?？驴隙松眢w的政治及理論地位,也賦予了身體積極的抵抗及解構(gòu)力量,這些都啟迪了酷兒理論。

酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的新的性理論。概括地說(shuō)，酷兒是指那些在性、性別或性取向方面與傳統(tǒng)的主流文化不一致，無(wú)法歸類或不想被歸類的所有生命個(gè)體。而“酷兒理論”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指代的就是這種非常態(tài)的表達(dá)方式。“酷兒理論不是指某種特定的理論，而是多種跨學(xué)科理論的綜合，它來(lái)自史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科”。[3]酷兒理論具有重大的策略意義，它質(zhì)疑傳統(tǒng)的男性霸權(quán),反對(duì)傳統(tǒng)觀念對(duì)人們的壓制和禁錮。它并不是對(duì)同性戀的鼓吹和宣揚(yáng),而是一種反對(duì)嚴(yán)格的社會(huì)兩分結(jié)構(gòu)、鼓勵(lì)人們自由地生活的理論。

2.男性同性社會(huì)性欲望

酷兒理論的先鋒伊芙·科索夫斯基·塞吉維克在她的代表作《男人之間：英國(guó)文學(xué)與男性同性社會(huì)性欲望》(以下簡(jiǎn)稱《男人之間》)中提出男性同性社會(huì)性這個(gè)詞。塞吉維克在《男人之間》的引言中指出該書(shū)旨在“探尋塑造性的方式，探尋哪些東西可以算作性，而這兩方面都依賴于并影響了歷史上的權(quán)力關(guān)系”。[4]書(shū)里塞吉維克提出一個(gè)重要概念——“男性同性社會(huì)欲望”，作者認(rèn)為在男權(quán)社會(huì)中“男性同性社會(huì)欲望”是指男性個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，它與“男同性戀”這一概念是不一樣的。男性之間的聯(lián)系經(jīng)常是基于一些共同參與的活動(dòng)，而不是一些在女性友情中被認(rèn)為重要的情感經(jīng)歷。在社會(huì)學(xué)當(dāng)中，同性社會(huì)描述的是同性之間的關(guān)系，比如友情、師生情、贊助情以及其他一些非情愛(ài)非性愛(ài)的關(guān)系。伊芙·科索夫斯基·塞吉維克認(rèn)為同性社會(huì)和同性戀之間的聯(lián)系是男性同性社會(huì)性欲望。她還認(rèn)為同性社會(huì)是三角關(guān)系的男性情誼。在這三角關(guān)系中“男性之間有強(qiáng)烈的非性愛(ài)的關(guān)系，女性只充當(dāng)這些關(guān)系表達(dá)的渠道”。[5]

塞吉維克認(rèn)為,人的性別不是僅僅由生理屬性決定的,而是在很大程度上由社會(huì)因素建構(gòu)的。除此之外，她還關(guān)注到了在英國(guó)文學(xué)中男性之間的社會(huì)性紐帶,這種紐帶或者說(shuō)是男性間的社會(huì)性欲望，它是通過(guò)對(duì)婦女的交易而完成的,女性的參與不僅沒(méi)有破壞男性之間的紐帶,反而使這個(gè)紐帶更為牢固。塞吉維克認(rèn)為，酷兒理論是學(xué)者細(xì)察文學(xué)文本的折射鏡。[6]根據(jù)伊芙·科索夫斯基·塞吉維克的觀點(diǎn)，同性社會(huì)性欲望是指擁有性傾向但沒(méi)有實(shí)質(zhì)性行為的同性之間的友情。男性社會(huì)性欲望在這部戲劇當(dāng)中主要體現(xiàn)在伏爾蓬涅和莫斯卡主仆兩人的關(guān)系變化上。

二.主仆關(guān)系

戲劇中由于伏爾蓬涅既無(wú)父母，也無(wú)子嗣，他認(rèn)為選擇繼承人的自由能讓他在當(dāng)時(shí)男性主導(dǎo)的社會(huì)里擁有特殊地位。但是當(dāng)伏爾蓬涅認(rèn)為自己完全自由的時(shí)候，他的自由實(shí)際上是有限制的。伏爾蓬涅認(rèn)為他自己是莫斯卡的主人，莫斯卡最開(kāi)始也表示自己是伏爾蓬涅忠實(shí)卑賤的奴隸，完全依附于伏爾蓬涅。但是實(shí)際上食客莫斯卡才是真正的主人，因?yàn)樗欠鼱柵钅c遺產(chǎn)追隨者之間的中間人，作為主人的伏爾蓬涅依靠的是仆人的伎倆和務(wù)。財(cái)富繼承的欺騙游戲是伏爾蓬涅的想法，但是整個(gè)過(guò)程的實(shí)施都是莫斯卡在操辦。伏爾蓬涅的權(quán)力取決于莫斯卡的聰明才智；計(jì)劃越是有野心，他就越得靠莫斯卡的幫助去執(zhí)行。慢慢地伏爾蓬涅完全依靠于莫斯卡，以至于本質(zhì)上主人和仆人的角色進(jìn)行了變動(dòng)。[7]

當(dāng)莫斯卡意識(shí)到伏爾蓬涅對(duì)他的依賴時(shí)，他就不在是寄生蟲(chóng)仆人而是伏爾蓬涅主人。在莫斯卡贊美他自己才能的言語(yǔ)中不難看出他一直渴望男性權(quán)力，一種易變的、社會(huì)性和性愛(ài)的權(quán)力：

我能感覺(jué)到

我的血液中流淌著異樣的野心：

我不知道成功是怎樣使我變得荒唐。

我的欲望從皮膚中滑出，好似一條敏捷的蛇，

我是如此地蠢蠢欲動(dòng)。(IIIi.1-9)[8]

伏爾蓬涅和莫斯卡在戲劇中發(fā)展是完全相反的：伏爾蓬涅因?yàn)閷?duì)莫斯卡的依賴，退為非掌權(quán)者，然而莫斯卡因?yàn)檫@份依賴卻變成掌權(quán)者。他們之間的主人仆人關(guān)系一直都是不穩(wěn)定、不永久的。戲劇最后伏爾蓬涅選擇證明自己的身份不再依賴莫斯卡，重新成為掌權(quán)者：“我才是伏爾蓬涅”(V.xii.89)。伏爾蓬涅的這些語(yǔ)言對(duì)莫斯卡是摧毀性的打擊，莫斯卡被判有罪入獄。最開(kāi)始伏爾蓬涅和莫斯卡的關(guān)系是封閉的保護(hù)性的，兩人和被騙者是完全分離開(kāi)的。主仆男男之間的關(guān)系對(duì)于該戲劇來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的：首先推動(dòng)《狐貍》的情節(jié)發(fā)展；其次在于莫斯卡對(duì)這關(guān)系的顛覆。不管主仆二人的關(guān)系如何變動(dòng)，他們密謀的事件和對(duì)金錢的欲望加強(qiáng)了這兩男性個(gè)體之間的社會(huì)紐帶。但是兩人建立的男性社會(huì)性關(guān)系后來(lái)被塞莉亞打破，不過(guò)伏爾蓬涅和莫斯卡之間的關(guān)系不因塞莉亞的參與而疏遠(yuǎn),反而生成了更為牢固的社會(huì)性欲望紐帶。

三.女性地位

塞莉亞是伏爾蓬涅和莫斯卡反目為仇和共同衰亡的導(dǎo)火索。伏爾蓬涅和莫斯卡兩人對(duì)創(chuàng)建戲劇性事件的迷戀促使兩者都追求塞莉亞。莫斯卡把塞莉亞當(dāng)成一顆能幫助他擺脫仆人身份的棋子。他把塞莉亞比作黃金，激發(fā)愛(ài)金如命的伏爾蓬涅引誘占有塞莉亞的欲望：

啊！奇觀，

意大利耀眼之星，

含苞待放的少女！豐收的果實(shí)！

膚白若天鵝、銀、雪、百合！

柔軟的嘴唇誘惑這神情的吻！

膚若凝脂，吹彈可破！

像金子一樣明亮可人！(I.v.107-14)

除了對(duì)金錢的欲望，伏爾蓬涅還試圖通過(guò)性行為彰顯他的男性地位，整個(gè)事件的幫兇們都成為了觀眾。在整個(gè)事件中的女性的“交易”體現(xiàn)了男性同性社會(huì)性欲望,女性的參與不僅沒(méi)有破壞男性之間的紐帶,反而使這個(gè)紐帶更為牢固?！靶孕袨槭欠€(wěn)固男性地位的重要途徑，其他男性是此行為的目擊者，異性性行為是男性情誼建立起來(lái)的媒介”。[9]

戲劇最后法庭對(duì)伏爾蓬涅的懲罰處置并沒(méi)有使得塞莉亞獲得自由，戲劇最后在法庭的宣判中她再次淪為男性之間的物品：

你對(duì)妻子犯下種種罪過(guò)，為了贖罪，

你把她送回她父親身邊，附上三倍的嫁妝。(V.xii.142-44)

重新回到父親身邊對(duì)于莫斯卡來(lái)說(shuō)并沒(méi)有擺脫女性被壓迫的命運(yùn)。海蒂·哈特曼認(rèn)為父系社會(huì)制度是“男性之間基于物質(zhì)建立的相互依賴的等級(jí)制度旨在統(tǒng)治女性”。[10]在任何男性主導(dǎo)社會(huì)，男性社會(huì)性欲望都有可能和父系社會(huì)制度的維系和傳播有著特殊的關(guān)系，共同壓迫著女性。女性只是他們之間強(qiáng)化男性同性社會(huì)性欲望的渠道。

四.結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，《狐貍》中伏爾蓬涅和莫斯卡的關(guān)系是男性社會(huì)性欲望的表現(xiàn)。這種關(guān)系的理解不僅加深了對(duì)這部經(jīng)典戲劇的理解，也開(kāi)拓了研究視野。讓我們知道在異性關(guān)系和同性關(guān)系之間存在著另一種關(guān)系：男性同性社會(huì)性欲望。更為重要的是，在英國(guó)文學(xué)中這種男性同性社會(huì)性欲望是通過(guò)對(duì)婦女的交易而完成的，女性的參與不僅沒(méi)有破壞男性之間的紐帶，反而使這個(gè)紐帶更為牢固。借助酷兒理論的相關(guān)知識(shí)對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行重新解讀和闡釋，可以得出與傳統(tǒng)迥異的結(jié)論?？醿豪碚摰拇砝碚摷覀儗?duì)傳統(tǒng)性別機(jī)制的挑戰(zhàn)與解構(gòu)、對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的重構(gòu),為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供了新的視角，注入了新的血液，建構(gòu)了文學(xué)闡釋的新范式。[11]