摘 要：通過比較產(chǎn)生于相似的禁欲主義的社會(huì)背景下的《十日談》和《金瓶梅》，探索兩書所表現(xiàn)出的女性意識(shí)在性欲望、性權(quán)利、自我價(jià)值、女性智慧等方面的表現(xiàn)，初探兩者不徹底的女性意識(shí)在男權(quán)社會(huì)下表現(xiàn)及原因，同時(shí)揭示兩書在女性意識(shí)方面的差異。

關(guān)鍵詞：《十日談》；《金瓶梅》；女性意識(shí)；禁欲主義；性欲望；自我價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：沈舒昕，女，就讀南京師范大學(xué)，漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-03

魯迅先生曾說過，“吃飯可以維持生命，性愛可以延續(xù)生命”[1]，性欲作為人類一項(xiàng)基本的生命活動(dòng)卻在人類歷史進(jìn)程中飽受爭(zhēng)議，盡管儒家圣人孟子也承認(rèn)“食色， 性也”，然而性欲卻遠(yuǎn)不及食欲擁有“民以食為天”的地位，兩性關(guān)系是“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系”[2]，但是性欲卻遭壓抑久已，被視為不潔凈的罪惡之源。

近日閱讀文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的《十日談》，發(fā)覺與中國有“中國第一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說”之稱的《金瓶梅》有諸多同異可比之處，《十日談》和《金瓶梅》都可以說是關(guān)于兩性描寫的里程碑式的作品，其中反映出的當(dāng)時(shí)禁欲主義下兩性關(guān)系中的女性意識(shí)也是超越時(shí)代的進(jìn)步意義。

一、時(shí)代背景下的禁欲主義

盡管兩部作品誕生時(shí)間相差200年之久，但是兩者所處的時(shí)代背景是驚人的相似，禁欲主義陰霾密布的天空下，《十日談》和《金瓶梅》捅開烏云，讓“人性”的陽光開始照向人間。

薄伽丘的《十日談》誕生在基督教文化鼎盛的中世紀(jì)，是西方社會(huì)最為黑暗的時(shí)代，一切以基督教統(tǒng)治為中心，其思想核心是禁欲主義，旨在維護(hù)封建統(tǒng)治，迫使人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的剝削與奴役，以“來世思想”樹立神至高無上的權(quán)威。神性壓倒人性，其中對(duì)于男女之“性”的壓抑尤為嚴(yán)峻，“性”被視為原罪，甚至正常的愛被抹殺成為“肉欲”。正是這樣的背景下，薄伽丘高揚(yáng)人性主義的大旗，以《十日談》叩問這個(gè)黑暗的“禁欲主義”世界。

同樣相似的背景下，縱觀中國思想發(fā)展歷程，從“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢朝開始，“禮義廉恥”、“三綱五?！背蔀榱松钊胫袊麟A層人民心中的道德準(zhǔn)繩，其中尤以宋代程朱理學(xué)推崇的“存天理，滅人欲”為甚，強(qiáng)烈地壓抑了人性。文人階層言志抒情，卻少有觸碰“欲”的高壓線的?！督鹌棵贰樊a(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)變革、市民階級(jí)興起的時(shí)代，長(zhǎng)期壓抑的人性在這一階段釋放、爆發(fā)，引起了巨大震動(dòng)。

正是在這樣的背景下，“多情善感的婦女最需要?jiǎng)e人的安慰，命運(yùn)對(duì)于他們卻偏是顯得特別吝嗇?！盵3]將視線轉(zhuǎn)向女性的作品誕生了，女性意識(shí)得到了初次的關(guān)注。

二、女性意識(shí)的萌發(fā)

1、性欲望、性權(quán)利的追求

傳統(tǒng)封建文化中的女性長(zhǎng)期作為男性釋放性欲的工具存在，而這兩部作品中所表現(xiàn)出來的女性意識(shí)萌發(fā)首先體現(xiàn)在女性對(duì)于性欲望和性權(quán)利的追求上。

在《十日談》中就有女性對(duì)于性權(quán)利的直接申訴。在第五天第十個(gè)故事中，酷愛女色的富翁皮耶德羅娶了個(gè)風(fēng)騷的姑娘為妻。妻子得不到滿足就與別人偷情，被抓包后發(fā)出了女性對(duì)于性要求和性權(quán)利的申訴：“即使你給我吃得好，穿得好，可是請(qǐng)你問問你自己的良心，你那方面待我怎樣？你有多久沒有陪我睡覺了？與其叫我獨(dú)守空床，我倒寧愿穿得破破爛爛，不要吃好穿好。皮耶德羅，你要知道，我既然是女人，就有女人的欲望。我既然不能從你身上得到滿足，自然要去找別人，你也怪不得我?！?/p>

而《金瓶梅》中淫婦之首潘金蓮更是先后與張大戶、西門慶、琴童、陳敬濟(jì)、王潮兒有過數(shù)段奸情。為了滿足自己對(duì)于性權(quán)利和性欲望的追求，她甚至拋開名分地位、不顧綱常倫理，與女婿陳經(jīng)濟(jì)私通?！督鹌棵贰分械睦钇?jī)贺?cái)、貌雙全，為了滿足自己的愛欲，更是倒貼著西門慶，兩次改嫁。

由此看出，《十日談》和《金瓶梅》中的女性都開始正視自己對(duì)性欲望的訴求，尤其是《十日談》第九天第二個(gè)故事中反映出的飽受禁欲主義摧殘的修女的通奸故事，更是以一種諷刺意味的手法表現(xiàn)女性對(duì)于性權(quán)利的追逐。自此，《金瓶梅》中不再有“貞節(jié)牌坊”、《十日談》中不再有“禁欲修女”。

2、女性智慧的體現(xiàn)

除了對(duì)性欲望的追求，女性智慧的體現(xiàn)也反映了女性意識(shí)的覺醒。這一點(diǎn)在《十日談》中表現(xiàn)得尤其明顯，作者通過一系列故事證明女性也是智勇雙全的形象，她們足以以自己的力量與男性主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帲@是一種對(duì)于男性領(lǐng)導(dǎo)的話語體系的反抗。

比如書中描寫的第一天第五個(gè)故事中的蒙費(fèi)拉特侯爵夫人， 在應(yīng)付對(duì)她不懷好意的法蘭西國王時(shí)，制作了“母雞宴” 配以機(jī)智的應(yīng)答， “可不是，陛下； 不過這兒的女人，就算在服裝或是身份上有什么不同，其實(shí)跟別的地方的女人還是一模一樣的?！北Ｈ俗约旱拿?jié)，同時(shí)不失禮節(jié)。

3、自我價(jià)值的認(rèn)同

在這兩部作品中都可以看到女性開始通過各種途徑認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，這里的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅僅指上一點(diǎn)提到的對(duì)性欲望、性權(quán)利的追求以及女性智慧的展現(xiàn)，而是指女性不再僅僅滿足于依附男人作為男性的附庸而生存，盡管他們還是會(huì)帶著功利性去攀附男性，但是她們這種攀附已經(jīng)開始由無意識(shí)的轉(zhuǎn)向?yàn)榱俗陨砩鎯r(jià)值的。

她們通過各種方式去改變自己的生存地位，追尋自己的權(quán)力與主張，無論是《十日談》還是《金瓶梅》中的女性，都不再是傳統(tǒng)社會(huì)中安于命運(yùn)的女性形象，她們開始認(rèn)識(shí)到自己也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，并且在積極地追尋新的幸福、新的定位、新的自我。

《十日談》中的第六天第七個(gè)故事寫到通奸的貴婦人菲莉帕在法庭上她公開地反對(duì)要將她處以火刑的法律：“法律對(duì)于男女應(yīng)當(dāng)是一視同仁的，而且它的制訂，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶袷胤烧叩耐?。這條法律是行不通的……當(dāng)初制訂這條法律時(shí)，并不曾征求過我們女人的同意，從來沒有來找過我們，因此可以理所當(dāng)然地給它扣上一頂‘對(duì)女人不懷好意的帽子?！?

《金瓶梅》中的潘金蓮正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了自己作為一個(gè)人有著自我價(jià)值的存在，也具有爭(zhēng)取幸福、追求愛情的權(quán)利，才會(huì)驅(qū)使她從武松到西門慶一路尋覓，渴求通過性來滿足西門慶，從而在西門慶那里得到她屬于她的、她渴望已久的愛情，以此實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。李瓶?jī)旱膬纱卧偌拊趥鹘y(tǒng)倫理道德中也是大逆不道的，但這同樣也是一種追求個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。

三、男權(quán)社會(huì)下女性意識(shí)的不徹底性

不得不承認(rèn)，由于時(shí)代的局限性，盡管兩者都反映了女性意識(shí)的萌發(fā)和覺醒，但是這種女性意識(shí)是仍舊帶著男權(quán)社會(huì)痕跡的，是一種不徹底的女性意識(shí)，背后的男性力量依然在發(fā)揮著強(qiáng)有力的限制作用，兩部作品表現(xiàn)出的對(duì)女性的關(guān)注都是來自男性視角的，男性以一種高高在上的視角對(duì)女性力量加以褒獎(jiǎng)，但是又可以輕而易舉地將這股女性力量掐滅。

1、首先，男性起著主導(dǎo)性的社會(huì)角色

比如說《十日談》的開篇，菲羅美娜說“別忘了我們都是女人，我們年紀(jì)也不小了，不至于還不明白幾個(gè)女人聚在一起不會(huì)有好結(jié)果的。女人要是沒有男人的領(lǐng)導(dǎo)，勢(shì)必弄成一團(tuán)糟。[4]”就表現(xiàn)出了很強(qiáng)烈的男女社會(huì)分工意識(shí)，男性在社會(huì)中扮演著重要的主導(dǎo)角色，甚至在愛情中，男性也是十分看重女性的地位的，地位卑賤的女性讓男性求愛的步伐止步不前。

2、其次，女性性格居于男性權(quán)威壓制中

《十日談》第四天的第三個(gè)故事開頭，勞麗達(dá)說：“說真的，我們女人跟男人比起來，性格是比較脆弱的，意志也容易動(dòng)搖得多——在這方面希望男人不要見笑我們才好”，男性依舊在扮演著一個(gè)女性審判者的角色。在第九天第九個(gè)故事中依舊可見男性的絕對(duì)權(quán)威，俗語“好馬、劣馬，總少不了一對(duì)踢馬刺； 好娘子、壞娘子，都需要一根木棍子。[5]”女性處于男性的管教與控制之下。

《金瓶梅》中同樣是如此，且不看書中女性各自的出發(fā)點(diǎn)，西門慶家中上上下下的女人都以得到他的寵幸為人生追求， 以潘金蓮為首，百般討好西門慶因此丑態(tài)畢露，才有了“蘭湯大戰(zhàn)”、“大鬧葡萄架”等鬧劇。而且，書中的潘金蓮甚至有些被妖魔化，是一種“禍水”式的形象，正如中國歷史上封建傳統(tǒng)道德觀念中一個(gè)又一個(gè)被打?yàn)椤凹t顏禍水”的女性形象，且不管她們是否是處于對(duì)幸福抑或自由的渴望，一棍子都被當(dāng)做罪惡之源，而男性卻似乎處于被庇護(hù)的受害者地位，他們不過被當(dāng)做勸誡的對(duì)象。

更何況，在《金瓶梅》的創(chuàng)作立場(chǎng)上，盡管作者一向被標(biāo)榜為勸誡者的身份，但是書中細(xì)致入微的性描寫難以掩飾作者對(duì)于性愛的玩味和欣賞，這更是一種男性權(quán)威對(duì)女性的壓迫和傷害。

3、女性意識(shí)僅僅以性欲釋放

兩本書可以反映出的女性意識(shí)不約而同地通過性來表現(xiàn)，在《十日談》原序中寫到男性“自有許多消遣解脫的辦法，可以去打鳥、打獵、釣魚、騎馬，也可以去賭博或是經(jīng)商[6]”，而女性呢，“命運(yùn)對(duì)于她們卻偏是顯得特別吝嗇”。因此在作者看來，女性的生活似乎只圍繞著“性”這個(gè)主題和中心，盡管兩書的作者都表現(xiàn)了一定的女性對(duì)人本能的釋放和追求，但是她們的這種覺醒被局限在了性的話題上。看似作者的創(chuàng)作是出于對(duì)女性需求的理解與同情，但是這樣的“照顧”反而帶有一種對(duì)女性意識(shí)局限于“性”的反諷意味。

四、兩者所反映的女性意識(shí)的差異性

盡管兩者都在禁欲主義背景下將著眼點(diǎn)放在兩性關(guān)系中的女性意識(shí)上，但是于一些細(xì)微處不難發(fā)現(xiàn)兩書表現(xiàn)出的女性意識(shí)是基于不同基礎(chǔ)的，這和兩本書創(chuàng)作的文化和歷史背景關(guān)系密切。

1、愛情在兩書女性意識(shí)描寫中地位不同

可以看到，《十日談》所反映的女性觀是基于愛情來描寫的，在愛情中男性和女性處于同樣的地位，互相吸引，純粹至極，書中常?？梢钥吹綄?duì)于崇高愛情的歌頌。比如第四天的第一個(gè)故事中，年輕的小伙子在父親的保護(hù)下與世隔絕，當(dāng)他看到世俗世界中的女性就被深深地吸引，女性是那樣的美好，即使被稱作“綠鵝”，小伙子依舊難以掩飾自己想擁有“綠鵝”的強(qiáng)烈愿望。美好的愛情是發(fā)乎天性源于自然的，正如與世隔絕的小伙子帶著最初的本能被美好的女性吸引，宗教戒律也無法打破年輕男女之間自然的吸引力，愛情是難以抗拒和美好的。

第四天中同樣寫到很多為愛情放棄生命的女性，年輕漂亮的公主綺絲夢(mèng)達(dá)愛上父王宮中出身卑微的仆人紀(jì)斯卡多，父王將情人心臟挖出后美麗的女子痛不欲生，將毒酒灑在心臟上服毒而死；麗莎貝達(dá)的情人被哥哥殺死，她挖出他的頭顱埋進(jìn)花盆哭泣，哥哥奪走花盆讓女子悲痛而死……

《十日談》中大半故事的主題都是圍繞著男女愛情來寫的，正如第五天故事提到的“加利索與伊菲金利亞”的故事，直接來說明“愛情的力量有多么神圣，多么偉大”，可見《十日談》是十分強(qiáng)調(diào)愛情給予女性的力量的。

與之相反的，《金瓶梅》中女性與男性處于十分懸殊的地位中，書中反映出的兩性關(guān)系中幾乎看不到愛情的痕跡，女性意識(shí)的覺醒表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)、對(duì)自己性欲望性權(quán)利的爭(zhēng)取，但卻在男權(quán)社會(huì)下因金錢、權(quán)利、地位的追逐而失去了愛情的純粹性，書中女性為了自身的生存和攀升，費(fèi)盡心機(jī)造就了無數(shù)悲劇，最終她們自己的命運(yùn)也歸于一種無意義的努力，她們自身的幸福也就此埋葬，女性意識(shí)表現(xiàn)為一種扭曲畸形了的縱欲行為。

2、文化和歷史背景的差異性

相較于中國的傳統(tǒng)歷史文化背景，歐洲的兩性文化一向都和中國文化不同。

歐洲文化主要來源于兩方面，一是希臘神話傳說，二是基督教文化。神話作為希臘文化的典型形式，神人同性觀念是根深蒂固的，神話中眾多的神都在兩性問題上犯著人的錯(cuò)誤，但是對(duì)于女性意識(shí)來說，更為重要的是希臘神話中反應(yīng)的男女神地位的統(tǒng)一性，女神和男神一樣擁有者權(quán)利和智慧，這對(duì)于《十日談》反應(yīng)的歐洲女性意識(shí)是有著深刻影響的。同樣，基督教文化中強(qiáng)調(diào)婚姻的神圣不可侵犯，按照基督教教義，通奸乃是人的七大罪惡之一，因此西方的婚姻關(guān)系中對(duì)于忠誠是更為重視的，一夫一妻制的關(guān)系中女性得到尊重，女性意識(shí)得以萌生。而西方特有的騎士文學(xué)同樣將無條件為女性服務(wù)、奉獻(xiàn)的精神貫穿到社會(huì)中去，得以傳承。

再看傳統(tǒng)的中國社會(huì)，一夫多妻制盛行多年，貞節(jié)牌坊豎起的同時(shí)青樓館閣接連而起，男性三妻四妾是被理解的，女性稍有不守婦道的行為則被萬事唾棄，女性根深蒂固的從屬和附庸身份是直至今日都難以改變的。在封建家庭中，西門慶代表的男性力量和正妻吳月娘代表的封建力量，對(duì)于潘金蓮為代表的妻妾力量起著壓倒性的束縛和壓制作用，因此即使“潘金蓮”們帶著覺醒的女性意識(shí)進(jìn)行反抗和掙扎也難得解脫，最終在“工具”和依附角色中被物欲蒙住雙眼導(dǎo)致精神的扭曲人格的變態(tài)，難以像《十日談》所描寫的那樣獲得純粹美好的愛情。

五、總結(jié)

總而言之，《十日談》和《金瓶梅》都凸顯了男權(quán)社會(huì)下的女性欲望、自我價(jià)值，開始講目光投向女性的意識(shí)和尊嚴(yán)，但在截然不同那個(gè)的社會(huì)文化環(huán)境下生活的兩位作者帶著不同的出發(fā)點(diǎn)對(duì)兩性關(guān)系中的女性意識(shí)進(jìn)行了描寫，產(chǎn)生的兩部作品中的女性卻有著完全不同的結(jié)局。

《十日談》用人性的光輝照亮黑暗的禁欲主義世界，直接地肯定了自然力量給人帶來的美好愛情，人們沖破封建禁欲的枷鎖探求自由發(fā)展的人性之路，充滿著自由、健康、熱情的生機(jī)。

《金瓶梅》較之《十日談》反映出的更像是一種沖破封建禁欲束縛的原始動(dòng)物性沖動(dòng)，女性原本合理的欲望和訴求在不徹底的解放中被扭曲變形，在封建舊力量的壓迫下不擇手段跳向另一個(gè)極端，通過激情和荒淫的釋放從禁欲直接跳向了縱欲，最終卻帶著慘淡的悲劇色彩。

注釋：

[1]《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1981年北京第1版，第130至131頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》人民出版社，2001年版，第四十二卷，第1 19頁.

[3]《十日談》薄伽丘，方平、王科一譯， 上海譯文出版社， 2004版，第5頁.

[4]《十日談》薄伽丘，方平、王科一譯， 上海譯文出版社， 2004版，第21頁.

[5]《十日談》薄伽丘，方平、王科一譯， 上海譯文出版社， 2004版，第620頁.

[6]《十日談》薄伽丘，方平、王科一譯， 上海譯文出版社， 2004版，第5頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1981年北京第1版.

[2]《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，2001年版.

[3]《十日談》，方平、王科一譯， 上海譯文出版社， 2004年版.