論湯顯祖“貴生”思想對(duì)其戲曲創(chuàng)作的影響

張雨欣

湯顯祖在《牡丹亭》題詞中曾言：“情不知所起,一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！雹佟赌档ねぁ芬惨虼吮环Q為是一首“情”的頌歌，有關(guān)其“情至”或“尊情”思想的眾多研究更是成果豐碩。但是，相較于湯顯祖《牡丹亭》中所反映的“情至”思想研究的盛況，其另一重要思想“貴生”的各項(xiàng)研究成果數(shù)量與影響力均遠(yuǎn)不及“情至”思想。然而從題詞中可以發(fā)現(xiàn)，杜麗娘的“情”實(shí)則應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)階段。前一階段是無情而死，后一階段則是秉情而生，顯然貫穿全劇的這份“情”是建立在“生”的基礎(chǔ)上才得以發(fā)展的。在被貶謫徐聞期間，湯顯祖感嘆徐聞縣“其地人輕生”的社會(huì)現(xiàn)象，倡立貴生書院后提出了“天地之性人為貴”的重要思想。再結(jié)合《牡丹亭》中的杜麗娘因情而死后歷經(jīng)冥判、魂游后最終回生的經(jīng)歷，其情節(jié)轉(zhuǎn)換過程中所內(nèi)含的思想顯然也與“貴生說”有著不容忽視的聯(lián)系。

一

湯顯祖的“貴生”思想是在其生命歷程中逐步發(fā)展成熟的。他出生于當(dāng)時(shí)泰州學(xué)風(fēng)濃郁的江西臨川，師從于王艮的三傳弟子羅汝芳。羅汝芳曾經(jīng)提出“夫仁,天地之生德也，天地之大德曰‘生’，生生而無盡曰‘仁’?！睖@祖在羅汝芳思想的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步將“貴生”思想引申為“仁如果仁，顯諸仁，所謂‘復(fù)其見天見地之心’，‘生生之謂易’也?！雹?/p>

湯顯祖不僅僅在理論上發(fā)展了“貴生”思想，更將其在實(shí)踐之中加以推廣。萬(wàn)歷十九年湯顯祖因上書遭貶至廣東徐聞縣，這片謫居之地位置偏遠(yuǎn)，民智尚未開化，百姓常常表現(xiàn)出“好斗”“輕生”的性格特征。而湯顯祖恰與徐聞縣的知縣交游頗善，兩人共同捐俸修建了貴生書院，所謂“貴生說”的提出也正來自于《貴生書院說》。湯顯祖在“天地之性人為貴”的基礎(chǔ)之上，闡釋出“大人之學(xué)起于知生，知生則知自貴，又知天下之生皆當(dāng)貴重也”。由此可見，湯顯祖的思想中的“生”并非是一已之“生”，而是推廣至這世界上的一切生命存在。

萬(wàn)歷二十年春,湯顯祖在離別徐聞時(shí)寫下了《徐聞留別貴生書院》：“天地孰為貴？乾坤只此生。海波終日鼓，誰(shuí)悉貴生情！”這其中所內(nèi)含的“貴生”思想，對(duì)湯顯祖未來的人生發(fā)展與戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響?！赌档ねぁ肥菧@祖晚年棄官歸鄉(xiāng)臨川創(chuàng)作的一部代表性戲劇作品，更是湯顯祖的思想精神與戲劇創(chuàng)作理念的集大成之作。而“貴生說”作為湯顯祖的一大重要思想，在其中也得到了充分而深刻的體現(xiàn)，女主角杜麗娘的“生”也由一共經(jīng)歷了三個(gè)階段：輕生階段，魂游階段與回生階段。

二

杜麗娘在因情而死之前，便處于一種較為嚴(yán)苛的家庭生活環(huán)境之中。在《訓(xùn)女》中可以看見，杜寶家教十分嚴(yán)格，對(duì)于女兒的白日盹睡十分之不滿，以至于認(rèn)為杜麗娘的行為會(huì)影響到家族門楣聲譽(yù)。他要求杜麗娘學(xué)習(xí)女紅和詩(shī)書以此來適應(yīng)禮教規(guī)范，這樣才能“日后到人家，知書知禮，父母光輝”。此處杜麗娘自身的生命價(jià)值追求在其父母乃至社會(huì)規(guī)則眼中僅僅是“招得好女婿”“作門楣”。并且杜麗娘學(xué)習(xí)女紅閱讀詩(shī)書的意義也并非是為了充實(shí)其自身修養(yǎng)，而是為了日后到了夫家能夠行為規(guī)范，讓身為父親的杜寶光輝。

在這樣的環(huán)境之下，杜寶最終決定延請(qǐng)一位“黌門腐儒”來為杜麗娘講學(xué)。而《延師》一出中陳最良這位“黌門腐儒”的出現(xiàn)，則進(jìn)一步凸顯了這一階段周圍環(huán)境以至于杜麗娘其自身對(duì)自我價(jià)值的漠視。陳最良的教導(dǎo)實(shí)為根據(jù)傳統(tǒng)禮教的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來改造杜麗娘的言行舉止，使其成為符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)秩序的一位名門閨秀。但這無疑忽視了杜麗娘自身的鮮活生命與個(gè)性追求。尤其是面對(duì)大好春光時(shí)，陳最良漠視而又冷淡的態(tài)度與杜麗娘感慨贊美春光的情感形成了鮮明對(duì)比。倘若對(duì)“生”尚且不自知，那又何談“自貴”呢？倘若不能夠“自貴”，那么更不可能認(rèn)為天下之生皆當(dāng)貴重了。

然而《驚夢(mèng)》一出卻是杜麗娘“知生”的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。盡管杜麗娘受到了家庭教養(yǎng)的規(guī)訓(xùn)，成為了一位端莊賢淑的大家閨秀，但少女的思想仍然是無法被封建禮教所完全束縛的。她驚嘆于花園中的秀麗春色，以至于不由地說出“錦屏人忒看的這韶光賤”的感慨之語(yǔ)。此處也是杜麗娘第一次意識(shí)到深閨中人包括她自己在游園之前，從未體察周圍的盎然生命之景，以至于將這姹紫嫣紅開遍都付與了那斷井頹垣！這是一種何等的過失與遺憾？在內(nèi)心的震撼之下，杜麗娘突然意識(shí)到自己漠視了生命中的如此多的寶貴事物：自己也是一位少女，追求愛情難道不是自己生命中理所應(yīng)當(dāng)?shù)脑V求？

但是這樣的一種觸動(dòng)與啟蒙，此刻帶給杜麗娘的并非是明悟后的喜悅，相反卻是一種不可名狀的苦悶。內(nèi)心朦朧的情感體悟與禮教強(qiáng)大的壓制束縛產(chǎn)生了巨大的矛盾，而此時(shí)尚且處于起步階段的“知生”意識(shí)還不足以讓杜麗娘完全擺脫社會(huì)禮教的傳統(tǒng)思想。這是炙熱的“知生”體驗(yàn)與冰冷的社會(huì)禮教的互相抗衡的過程，而這份抗衡則在《鬧殤》一出中杜麗娘“因情而死”的核心情節(jié)中達(dá)到了一個(gè)頂峰——中秋佳節(jié)的月圓之夜，佳人香消玉殞。

三

值得注意的是，古代傳統(tǒng)文化常常將死亡看成生命的再一次重生，認(rèn)為這是一種不斷輪回的過程。死亡成為了回歸的起點(diǎn)與能量的來源，而并非是陰冷消極的代表。③在杜麗娘去世的中秋之夜，她也曾問春香：“咱可有回生之日否？”這樣一句問語(yǔ)也同樣暗示著杜麗娘日后的回生情節(jié)。同時(shí)，此處為了化解杜麗娘內(nèi)心這兩種矛盾，杜麗娘的死亡不再是一個(gè)偶然事件，而成為了一種劇情發(fā)展的必然要求。湯顯祖只有通過設(shè)計(jì)杜麗娘死后魂游階段的一系列情節(jié)發(fā)展，才能夠讓杜麗娘真正“知生”，進(jìn)而“尊生自貴”。

杜麗娘死后魂游的這一環(huán)節(jié)，即是《牡丹亭》中“貴生”思想逐漸確立的重要階段?！囤づ小分械暮泄俨徽J(rèn)可杜麗娘因情而亡的死因，所以想要將杜麗娘貶入燕鶯之群。然而正是在這緊要關(guān)頭，杜麗娘以一介游魂弱女子之身為“生”力爭(zhēng)，并沒有放手任由自己的生命就此終結(jié)，進(jìn)而免除了失卻人身的轉(zhuǎn)世命運(yùn)。這里的杜麗娘所渴求的并非虛妄的來世，亦或者是世俗的禮教規(guī)范。相反，她開始直面自身的生命價(jià)值與訴求，渴望著現(xiàn)世鮮活生動(dòng)的幸福生活。湯顯祖也在此處設(shè)計(jì)花神出現(xiàn)為杜麗娘辯駁，最終保其順利魂游。

杜麗娘以魂游之態(tài)與柳夢(mèng)梅相遇，共享枕席之歡，并以情感動(dòng)柳生，由此得償前夢(mèng)之愿。作為游魂的杜麗娘，與夢(mèng)中的杜麗娘一樣，她大膽宣泄自身情感而不再是那個(gè)循規(guī)蹈矩的閨閣小姐了。此時(shí)的杜麗娘深知生命之可貴，進(jìn)而尊重于自身的情感欲望，前夕內(nèi)心的矛盾此時(shí)已然不復(fù)存在。死亡所要解決的矛盾問題順利完成，湯顯祖便順理成章地安排了杜麗娘在《回生》一出中在柳夢(mèng)梅的幫助之下起死回生，于是先前杜麗娘的死亡也正式成為了此刻重生的力量源泉與動(dòng)力所在。

四

洪昇曾言：“肯綮在死生之際。記中《驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》、《診祟》、《寫真》、《悼殤》五折,自生而之死；《魂游》、《幽媾》、《歡撓》、《冥誓》、《回生》五折,自死而之生。其中搜抉靈根,掀翻情窟,能使赫蹄為大塊,逾糜為造化,不律為真宰,撰驚魂而通變之?！边@樣的一種看法在歷史上曾頗受擁簇，人們大多認(rèn)為這十幾出戲文為《牡丹亭》之精華。然而，細(xì)究洪昇將《牡丹亭》劃分為“自生而之死”與“自死而之生”兩段的行為，則會(huì)發(fā)現(xiàn)他顯然將杜麗娘“自死而之生”后“新生”階段的眾多章節(jié)刪去了。

的確，相較于《牡丹亭》杜麗娘回生之前的眾多關(guān)目，其回生后的章節(jié)常常被人忽略，今天舞臺(tái)上的眾多改編本甚至?xí)鳒p此處。似乎全劇精魄已經(jīng)在杜麗娘魂游結(jié)束之際達(dá)到了高潮，回生之后的情節(jié)不過是個(gè)別余響罷了。但其實(shí)不然，尤其從“貴生”思想的角度而言，杜麗娘回生后的的章節(jié)同樣進(jìn)一步豐富完善了《牡丹亭》中的貴生思想，甚至于可以說是必不可少的一部分。倘若缺失了這一部分的章節(jié)，《牡丹亭》中所體現(xiàn)的“貴生說”將會(huì)成為一種單純重視自身之“生”，而無視一切社會(huì)環(huán)境背景的偏執(zhí)思想。

《婚走》一出中柳生向杜麗娘求親,而此時(shí)的杜麗娘則強(qiáng)調(diào)：“揚(yáng)州問過了老相公、老夫人,請(qǐng)個(gè)媒人方好”，給出的原因則是“前夕鬼也,今日人也。鬼可虛情,人須實(shí)禮”。杜麗娘的思想的轉(zhuǎn)變顯然與其“生”的狀態(tài)有著密切聯(lián)系。“鬼可虛情,人須實(shí)禮”更是體現(xiàn)了湯顯祖“貴生”思想立體性的一段重要話語(yǔ)?；暧坞A段生而為鬼，自是可以大膽傾訴心中情感，而完全不受封建社會(huì)規(guī)范制約。但是，一旦重生回人，那么就不得不再度重視起“實(shí)禮”的存在。

湯顯祖在提倡“貴生”思想，鼓勵(lì)人們大膽追求生命價(jià)值的同時(shí)，其實(shí)也并沒有完全否定封建社會(huì)背景的。即便是“貴生”思想也需要在一定的社會(huì)秩序規(guī)范之下，才能夠擁有更高的思想價(jià)值。所以《牡丹亭》中的杜麗娘在冥夢(mèng)里面大可追求“虛情”，但是一旦回歸現(xiàn)實(shí)生活則需要與柳夢(mèng)梅遵守“實(shí)禮”。由此可見，湯顯祖“貴生”思想中的“生”并非僅僅是人的生理本能，抑或者是人的生命本源與自然天性，這份“生”中依然包涵著一份較為合理的道德規(guī)范。

五湯顯祖在《貴生書院說》有這樣一句話：“天地之性人為貴。人反自賤者,何也?孟子恐人止以形色自視其身……如此則思生生者誰(shuí)。仁孝之人,事天如親,事親如天。”湯顯祖認(rèn)為人之所以有時(shí)會(huì)輕視自身之“生”的原因是人們“止以形色自視其身”，殊不知此處的“生”并非是人的一己之生，而應(yīng)當(dāng)包括著天下之生。而若需人人懂得貴“天下之生”，那么必然存在一定的社會(huì)秩序來維護(hù)個(gè)人情欲與自然天性，所以湯顯祖又引出了“仁孝”作為這種社會(huì)秩序的補(bǔ)充手段，通過主張仁孝禮儀來號(hào)召人們?cè)谥匾曌陨碇吧钡耐瑫r(shí)尊重一定的社會(huì)秩序，進(jìn)而保證一個(gè)大環(huán)境之下“貴生”思想的實(shí)現(xiàn)。

在《圓駕》中重生后的杜麗娘終于與父親杜寶相遇，但是杜寶卻并不承認(rèn)杜麗娘是自己的女兒，以至于柳夢(mèng)梅的身份也無法被認(rèn)可。而杜麗娘重生后遇到的這一困境最終被交給了皇帝來進(jìn)行決斷，并且在皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威之下矛盾得到消解，此時(shí)的杜麗娘方才自豪地唱出了一句“普天下做鬼的有情誰(shuí)似咱?！倍颂幤鋵?shí)出現(xiàn)一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象：本該是沖破一定封建禮教束縛的“貴生”思想，為什么卻恰恰是在封建禮教的最大代表“皇權(quán)”的幫助下才得以實(shí)現(xiàn)的呢？

或許《貴生書院說》中湯顯祖的一段話語(yǔ)可以暫且作為一個(gè)答案?！白釉唬骸斓刂蟮略簧?圣人之大寶曰位?！我詫毚宋?？有位者能為天地大生廣生?！憋@然在湯顯祖看來“生”發(fā)展到最后便是“天地之大德”，而實(shí)現(xiàn)這份“大德”所需要的仁孝禮儀的需要通過皇權(quán)者來為“天地大生廣生”。所以杜麗娘與柳夢(mèng)梅這對(duì)在魂夢(mèng)里為“生”逾矩的有情人，最終也需要在皇權(quán)的幫助之下重新回歸一定的禮教之中，從而使得杜寶的家庭再度圓滿。

必須承認(rèn)的是，“貴生”思想中的這種略帶矛盾的現(xiàn)象與湯顯祖自身的時(shí)代性是有著一定關(guān)系的。湯顯祖生于封建傳統(tǒng)社會(huì)，其必然會(huì)如劇中杜麗娘一般受到時(shí)代的影響。即使其能夠發(fā)現(xiàn)時(shí)代的部分局限性所在，但他所能夠做的往往也是在一定范圍之內(nèi)指出其不合理之處，而不是完全打破其存在，這也是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

杜麗娘“生生死死”的三個(gè)發(fā)展階段，正對(duì)應(yīng)著湯顯祖“貴生說”從“知生”的內(nèi)心啟蒙，到“自貴”的大膽追求，直至“貴天下之生”中的道德底線。而通過對(duì)《牡丹亭》杜麗娘還魂回生際遇的探究，我們也能夠更加深刻地體悟到“貴生”思想在湯顯祖戲曲創(chuàng)作中所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

注 釋

①[明]湯顯祖著，《牡丹亭·題詞》，人民文學(xué)出版社1963年4月北京第1版，第1頁(yè)。

②《湯顯祖全集·卷37·明復(fù)說》，1226頁(yè)。

③李虹.死于重生.漢代墓葬信仰研究.山東大學(xué)博士論文.2008.第41頁(yè)。