魏文寬

語言文字是一個民族文化的“密碼”，是民族文化最重要的載體，一個民族的文化大多沉淀于該民族的語言文字當中。詞匯是文化意識的結(jié)晶，也是其產(chǎn)生時代生活現(xiàn)實的結(jié)晶，有極強的表現(xiàn)力和認識功能。成語被稱為“活化石”，漢語成語是漢語言文化的精華，蘊涵著中華民族豐富的文化內(nèi)涵。

“語文的外延與生活的外延相等”。成語也是如此，它表現(xiàn)生活的方方面面，既關(guān)乎精神，也關(guān)乎物質(zhì)。這里只擷取與我國古代物質(zhì)生活相關(guān)的一些成語，可以從中感受到我國古代人民物質(zhì)文化生活的狀態(tài)和他們可貴的物質(zhì)文明創(chuàng)造，對于我們今天建設(shè)物質(zhì)文明也有很多的啟示意義。

一.成語與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

中華民族是一個古老的農(nóng)業(yè)民族。“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食?！秉S河、長江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)民成為國家賦稅的基本承擔者。有許多成語對古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進行了描寫?！疤镞B阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷?！熬氉鳌敝^精心細致地耕作。“寒耕熱耘”謂寒冷時耕種，炎熱時除草，形容農(nóng)事艱辛。這些成語都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國固邦寧的根本，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

在《詩經(jīng)》中也有許多關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成語。如“千倉萬庫”出自《小雅·莆田》“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶”。中國農(nóng)業(yè)發(fā)展始于商周時代，正處于奴隸制社會的繁榮時期，人們種植的農(nóng)作物種類增多，當時已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物，有“五谷”“六谷”“九谷”和“百谷”多種說法。成語“時和歲豐”反映了當時黃河流域高度發(fā)達的農(nóng)耕文明。上古時代黃河流域細膩而疏松的黃土層較適宜于木石銅器農(nóng)具的使用和粟、稷等旱作物的生產(chǎn)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達到較高水平，黃河中下游地區(qū)自然也成了中國上古時代的政治、經(jīng)濟和人文中心。成語“故宮禾黍”出自《魏風(fēng)·黍離》“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”。農(nóng)作物被直接用作比興，后人多有引用，形成“黍離”的詩歌意象。

農(nóng)業(yè)社會塑造了中國人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，農(nóng)耕文化培養(yǎng)了古人安土重遷、安分守己、中正平和的文化品格，積淀了中國式的人生智慧和生存哲學(xué)。反映古人農(nóng)耕文化心態(tài)的成語有“遵時養(yǎng)晦”“持盈保泰”“率由舊章”“深厲淺揭 ”“ 未 雨 綢 繆 ”“有的 放 矢”“ 左 右采獲”等?！白駮r養(yǎng)晦”“深厲淺揭”等成語反映了古人因時制宜、因地制宜、冷靜機智、審時度勢的人生智慧?！俺钟Ｌ薄奥视膳f章”則反映了農(nóng)耕文化中安于現(xiàn)狀、不尚冒險、保平守舊的心態(tài)。

還有一些成語字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走，比喻懲罰過重)“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)“拔苗助長”（把禾苗拔起一點來幫助它成長，比喻違反自然規(guī)律，急于求成、不加思考，反而把事情弄糟）等等。

二.與服飾相關(guān)的成語

在我國，與服飾有關(guān)的詞語不計其數(shù)，表現(xiàn)形式豐富多彩，而數(shù)量最多、應(yīng)用范圍最廣的當數(shù)成語。這些服飾成語兼有歷史和文物的雙重價值，其源頭大多是中國古代歷史著作，比如《史記》《左傳》《后漢書》等著作，也有反映當時社會生活的文學(xué)作品如《詩經(jīng)》、唐詩宋詞等。這些成語，清晰地反映了古代服飾風(fēng)貌及文化意蘊。

成語“圣主垂衣”語出《易·系辭》“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”。這段文字是說，在黃帝、堯舜時期開始出現(xiàn)了衣裳，從而結(jié)束了史前那種圍披遮羞的狀態(tài)?！昂T射”這一成語則反映了漢民族服飾與外民族服飾交流、融合的史實，語出《史記·趙世家》“今吾(趙武靈王)將胡服騎射以教百姓”。戰(zhàn)國時期的趙國，在與胡人部落交戰(zhàn)中常常處于不利地位。鑒于這種情況，趙武靈王就想向胡人學(xué)習(xí)騎馬射箭。要學(xué)習(xí)騎射，首先必須改革服裝，采取胡人的短衣、長褲服式。于是，趙武靈王于公元前302年開始改革。趙武靈王力排眾議，在大臣肥義等人的支持下，下令在全國改穿胡人的服裝，因為胡服在日常生活中做事也很方便，所以很快得到人民的擁護。胡服的引進使中國漢族服飾文化增添了新氣象。這次民族服飾融合，奠定了中華民族服飾交流互進的良好基礎(chǔ)。

服裝在古代是一種身份地位的象征，是一種符號，它代表個人的政治地位和社會地位不得僭越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項，服裝制度得以完成，使人人各守本份，政治秩序也就完成了一部分。所以，在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部分，其重要性遠超出服裝在現(xiàn)代社會的地位。成語“象簡烏紗”反映了古代大官的裝束?！昂啞笔枪糯蟪汲娋鲿r所持的記事板，又叫朝笏。“烏紗”是一種黑紗制成的官帽。唐代，定為官服，到了明朝，朝廷官員全部戴烏紗帽?！磅跸s滿座”記錄了一種冠式，即“貂蟬冠”。指的是官帽上有蟬形圖案的金擋為裝飾，并插上貂尾，有其較多的文化內(nèi)涵?！逗鬂h書·輿服志下》引漢應(yīng)劭語：“以金取堅剛，百煉不耗；蟬居高，飲潔，口在腋下；貂內(nèi)勁悍而外溫潤?！?/p>

促使服裝發(fā)揮它的功能，達到它“天下治”的目的，最重要的因素在服色。成語“黃袍加身”等從一個側(cè)面反映了古代服色的演進。古代把黃色看成中央正色。隋唐以前的皇帝就開始喜歡黃色(周天子的服飾是玄衣黃裳)。唐高宗中期總章元年(公元660年)，官民一律禁止穿黃。而成語“紅紫亂朱”“惡紫奪朱”，則反映了作為雜色的紫色曾經(jīng)與作為正色的朱色有過激烈的斗爭?？鬃釉Q“惡紫之奪朱也”(《論語·陽貨》)。因為朱是正色，紫是間色，他要人為地給正色和間色定各位，別尊卑，以鞏固等級制度。而“紫袍玉帶”“衣紫腰金”等成語的流傳說明紫色在漢時已是高貴的服色?！鞍虏А保瑒t是古代儒生的裝束。《漢書·雋不疑傳》“褒衣博帶，盛服至門上謁”，其基本樣式是高冠、方領(lǐng)，衣袖寬大。儒生的裝束，還有“方領(lǐng)圓冠”，即方形的衣領(lǐng)和圓形的帽冠。“方領(lǐng)矩步”同樣指古代儒生的服飾和儀態(tài)?！鞍虏А币彩俏簳x時期的主要服飾風(fēng)格，尤其是文人雅士，崇尚清談，不受舊的禮教的束縛，喜好此裝。

三.與建筑相關(guān)的成語

我國成語博大精深，其中有許多與建筑藝術(shù)相關(guān)的。如成語“戶樞不蠹”，語出《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動也?！薄兑饬帧芬安幌N”作“不蠹”。講的是經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蛀蝕，比喻經(jīng)常運動的東西不易受外物侵蝕。作為古建筑門上的兩個并不引人注目的小小構(gòu)件，一般很少會有人去探究它為何物。然而，我們的先人卻能從兩個并不顯眼的普通物件中，以物喻理，向世人道出處世護身的千古真義：戶樞之所以不朽不蠹，其根本原因就在于“動”，并由此而引申出人之養(yǎng)生同樣離不開“動”?！逗鬂h書·華佗傳》中曾記述三國名醫(yī)華佗，從醫(yī)理角度揭示如何預(yù)防疾病的方法：“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也?！?/p>

成語“雕梁畫棟”，意為用雕刻和彩畫裝飾的梁棟，形容建筑物的華麗與精致。語見元鄭廷玉《看錢奴》：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”明馮夢龍《醒世恒言》：“中間顯出一座八角亭子，朱亮碧瓦，畫棟雕梁?！薄段饔斡洝返谑呋兀骸叭腴T里，往前又進，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶?！薄暗窳寒嫍潯币蚬糯ㄖ牧憾沙烧Z。棟也是梁，而梁又是橫向承受建筑物上部重量的“主力”。因此，對房屋上部的外露梁、枋和外檐斗拱施以雕刻和彩繪，正是對房屋重點部位的美化，“美容應(yīng)在當眼處”，一眼望去，雕梁畫棟，華麗而又美觀。

古代建筑的一般布局為徑、門、庭、蕭墻、堂、室，反映此布局的成語意義豐富。成語“大相徑庭”中的“徑”是指門前小路，而“庭”是指庭院。因為“徑”狹窄、悠長，“庭”方闊、面積大，故二者從形態(tài)來看，差別很大。為此，這個成語后來也就形容事物之間彼此相差很遠或矛盾很大。而“門庭若市”中“門”指大門，“庭”是指院子。值得注意的是，此門多指臨街的大門。因為古代建筑特別講究，即所謂的庭前有門，室門曰戶。門與戶自不同?！稇?zhàn)國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》一文就有這個成語：“令初下，群臣進諫，門庭若市?！庇靡孕稳葸M諫的人多。后來也指門前和院子里像集市一樣熱鬧。成語“禍起蕭墻”中的“蕭”通“肅”，指古代宮室內(nèi)(一說宮門外)作為屏障的矮墻。其體制與作用大致與后代民居大門的照壁相類似?！墩撜Z·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！焙笕烁鶕?jù)這個典故，把內(nèi)部禍亂稱作“蕭墻之禍”，或稱為“禍起蕭墻”。而成語“分庭抗禮”中的“庭”是庭院，而“抗”原作“伉”，是對等、相當?shù)囊馑??！翱苟Y”指行平等的禮?！胺滞タ苟Y”指的是古代賓主相見，分站在庭的兩邊相對行禮以示平等，比喻平起平坐，彼此對等可以抗衡?！吧萌胧摇币沧鳌暗翘萌耸摇?，而“堂”指廳堂，“室”指內(nèi)室，“古代宮室，前為堂，后為室?！?見商務(wù)印書館出版的《新華詞典》)因“堂”與“室”有前后、深淺之分，所以，這個成語就比喻學(xué)識或技能由淺人深，循序漸進，逐步達到很高的成就。

成語的產(chǎn)生與發(fā)展是與民族文化背景緊密相連的，民族的文化因素?zé)o不在成語中得到廣泛而深刻的體現(xiàn)。成語以其豐富的內(nèi)容、精練的形式、鮮明生動的形象、深刻的文化內(nèi)涵，既延續(xù)了我們源遠流長的中華文化，又成為我們當代乃至未來取之不盡的文化寶藏，有著強烈的生命力。