內(nèi)容摘要：語(yǔ)言是文化的載體，而文化的反映通過(guò)文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)。德國(guó)土耳其裔作家在移民大背景下創(chuàng)作的跨文化文學(xué)作品不僅成為德國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要分支，而且德國(guó)土耳其裔作家作品中所體現(xiàn)出來(lái)的文化認(rèn)同能夠極有成效的推動(dòng)外國(guó)人與德國(guó)人相互融合。本文首先對(duì)德國(guó)土耳其移民背景進(jìn)行概述，然后以德國(guó)移民文學(xué)中最具代表性的土耳其移民文學(xué)作品為視角，通過(guò)分析兩位作家的兩部作品，探討土耳其移民德國(guó)出現(xiàn)的種種文化差異和文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：德國(guó) 土耳其移民 跨文化文學(xué) 文化認(rèn)同

德國(guó)作為移民接受?chē)?guó)，具有移民背景的公民占德國(guó)總?cè)丝诘?0%，土耳其移民作為德國(guó)最具代表性和最大的移民群體已然是德國(guó)社會(huì)不可或缺的一部分。在這樣的社會(huì)背景下，跨文化文學(xué)成為實(shí)現(xiàn)德國(guó)和土耳其兩國(guó)文化認(rèn)同的橋梁，德國(guó)政府也將這些跨文化文學(xué)作品應(yīng)用到德國(guó)教育領(lǐng)域，推動(dòng)移民文化的融合，增強(qiáng)移民文化認(rèn)同感。

一.德國(guó)土耳其移民背景

（一）移民概況

二戰(zhàn)后，德國(guó)與土耳其于1961年簽署了輸入人工勞動(dòng)力協(xié)議，大批土耳其工人涌入德國(guó)。1972年，土耳其客籍工人占據(jù)在德外籍工人的最大比重。截止1973年，德國(guó)和土耳其的輸入人工協(xié)議到期，土耳其客籍工人多數(shù)返鄉(xiāng)。1980年，土耳其國(guó)內(nèi)的軍事暴動(dòng)讓大批土耳其人赴德避難。雖然德國(guó)采取了“降低在德外籍工人補(bǔ)貼、限制外籍工人移民德國(guó)、鼓勵(lì)返鄉(xiāng)”等政策，但在前期家庭團(tuán)圓政策的影響下，在德土耳其人數(shù)量只增不減，直到現(xiàn)在土耳其依然是德國(guó)最大的移民族裔。所謂的德國(guó)土耳其裔文學(xué)也在這樣的社會(huì)背景下萌芽和發(fā)展，構(gòu)成德國(guó)文學(xué)的重要組成部分。

（二）文學(xué)概況

20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始第一階段的文學(xué)創(chuàng)造，因?yàn)橐泼褡骷页醮坞x鄉(xiāng)背井，對(duì)德國(guó)社會(huì)沒(méi)有認(rèn)同感的同時(shí)，也不被德國(guó)社會(huì)所認(rèn)同，所以這時(shí)的文學(xué)作品主要用土耳其語(yǔ)描寫(xiě)土耳其客籍工人在德國(guó)的生活，多以詩(shī)歌和短篇抒情的創(chuàng)作體裁表達(dá)濃烈的思鄉(xiāng)之苦以及對(duì)各種不幸遭遇的批判與控訴。到20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)了用德語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的新一代移民作家，這一時(shí)期的文學(xué)作品主要以抒情詩(shī)為主，并被用于德國(guó)跨文化教育課堂上。20世紀(jì)九十年代后，移民作品逐漸增多。這一時(shí)期的年輕作家從德國(guó)和土耳其兩國(guó)文化的視角描寫(xiě)自我內(nèi)心世界和外部世界的矛盾，文學(xué)體裁也逐步擴(kuò)展到長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)，受關(guān)注度越來(lái)越高，最具影響力的沙米索獎(jiǎng)和德國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)都可以看到德國(guó)土耳其裔作家作品的身影。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，目前使用德語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的土耳其裔作家大約有200人，其中阿拉斯·約亨、菲禮頓·在莫格魯、雅德·卡拉、澤哈拉·卡拉克、艾米娜·瑟維格、瑟里姆·約茨多根、均納·達(dá)爾、阿勒維·塔克納依、云克瑟爾·巴扎爾卡亞、扎夫爾·色諾卡克等共計(jì)11人獲得了德國(guó)專(zhuān)門(mén)授予移民作家的沙米索獎(jiǎng)。

二.《燭光多納》中的文化認(rèn)同

《燭光多納》的作者阿斯利·賽文蒂姆以在德定居的土耳其五口之家，即爸爸、媽媽、大女兒、二女兒和幼子為切入點(diǎn)，以家庭中的大女兒為第一敘述人，運(yùn)用幽默的語(yǔ)言描述了土耳其女主人公和德國(guó)老公的相識(shí)、相戀、相守的跨越德國(guó)-土耳其的家庭故事，展示了在德土耳其青年一代移民和老一輩移民之間的相處，以及在德土耳其移民和居住土耳其的親屬和德國(guó)本土居民之間的相處中所引發(fā)的一系列啼笑皆非的場(chǎng)景。但最終在愛(ài)的力量下矛盾一一化解，家人接受了德國(guó)女婿的同時(shí)，也間接接受了德國(guó)人以及德國(guó)文化。

（一）認(rèn)識(shí)觀

土耳其人會(huì)用“土豆”形容德國(guó)人，不僅是因?yàn)榈聡?guó)人愛(ài)吃土豆，更重要嘲笑德國(guó)人如土豆一樣缺乏吸引力和情趣。小說(shuō)中的女主人公之前從未想過(guò)要嫁給德國(guó)人，最主要的原因就是因?yàn)榈聡?guó)男人天生不會(huì)跳舞，而土耳其人不分時(shí)間、場(chǎng)合都能翩翩起舞。但當(dāng)女主人公和德國(guó)老公相識(shí)后，這些限制也就不算什么了。

因?yàn)橐了固m教信仰和基督教信仰的不同宗教觀，土耳其穆斯林不吃豬肉，而德國(guó)人吃豬肉。小說(shuō)中當(dāng)女主人公將德國(guó)女婿介紹給家里人的時(shí)候，女主人公的母親經(jīng)常做夢(mèng)，夢(mèng)到女兒和德國(guó)女婿的家里養(yǎng)著豬，而且豬肉塞得滿冰箱都是，德國(guó)女婿一直讓女兒吃豬耳朵、豬鼻子等畫(huà)面，讓母親對(duì)德國(guó)女婿產(chǎn)生排斥情緒。另外，居住在土耳其的姨母覺(jué)得德國(guó)人吃豬肉身上會(huì)有味道，在第一次見(jiàn)到主人公的時(shí)候竟直接湊上去聞，當(dāng)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么味道時(shí)還會(huì)感到困惑和不解，而德國(guó)老公也沒(méi)有對(duì)此心生反感，從而化解了尷尬。

土耳其人喝茶，而德國(guó)人是喝咖啡。小說(shuō)中當(dāng)女主人公的母親想要喝咖啡時(shí)被父親指責(zé)母親德國(guó)化。而當(dāng)?shù)聡?guó)老公想喝紅茶時(shí)，女主人公的父母甚是喜悅。

（二）婚俗觀

土耳其人認(rèn)為結(jié)婚是與生俱來(lái)的天然法則，無(wú)論早晚一定要結(jié)婚，原則上27歲之前結(jié)婚，太早和太晚都會(huì)遭受周邊人的閑言碎語(yǔ)。而德國(guó)文化中家庭的地位非常薄弱，很多德國(guó)人不領(lǐng)結(jié)婚證居住在一起。兩個(gè)國(guó)家在婚禮習(xí)俗方面也大相徑庭。傳統(tǒng)的土耳其家庭講究訂婚前男女雙方需進(jìn)一步了解，結(jié)婚時(shí)給新娘禮金，新郎和新娘的父母都要握住新娘的雙手等習(xí)俗。小說(shuō)中常年定居在德國(guó)的女主人公一家早已不再遵守這些習(xí)俗，而女主人公的婆婆為了給女方一個(gè)驚喜，沒(méi)有和女方家庭直接交涉，而是私下向土耳其女鄰居打聽(tīng)土耳其的婚俗，并按照女鄰居的建議準(zhǔn)備用廉價(jià)藍(lán)色塑料綢帶包裝的籃子，里面裝滿了給女方家屬的禮物。本來(lái)這將引發(fā)一場(chǎng)誤解，不過(guò)幸虧女主人公的母親對(duì)這些禮物甚是喜歡?；槎Y上，土耳其需要仍健在的祖母上臺(tái)發(fā)言，而德國(guó)沒(méi)有這一講究，甚至覺(jué)得常年信奉基督教的祖母不可能在伊斯蘭教的婚禮上發(fā)言。結(jié)果祖母很自然的進(jìn)行發(fā)言，避免婚禮上的尷尬。

（三）家庭觀

傳統(tǒng)土耳其家庭中男性擁有絕對(duì)的權(quán)威，女性處于服從地位，在家庭教育上母親需要教育女兒保持房屋整潔，父親需要教育子女外出時(shí)丈夫必須隨同。作品中土耳其女主人公和德國(guó)老公在家庭中的地位是平等的。當(dāng)女主人公外出跳舞時(shí)，德國(guó)老公因?yàn)閷?duì)舞蹈沒(méi)有興趣，也不會(huì)跳舞，就選擇自己呆在家里，而女主人公也覺(jué)得沒(méi)有關(guān)系。而且每當(dāng)女主人公父母問(wèn)起的時(shí)候，女主人公都會(huì)說(shuō)德國(guó)老公一直有陪自己，替丈夫掩護(hù)，從而化解了和長(zhǎng)輩之間的矛盾。

另外，傳統(tǒng)土耳其人很喜歡孩子，也相信在合法婚姻下的夫婦會(huì)得到白鸛帶來(lái)的孩子，而在德土耳其裔的年青一代越來(lái)越德國(guó)化，小說(shuō)中的女主人公和德國(guó)老公結(jié)婚八年一直沒(méi)有孩子。女主人公的家人也沒(méi)辦法，只能在一天兩三遍的抱怨中刷存在感，而女主人公具有濃郁傳統(tǒng)土耳其色彩的親屬在主人公回老家時(shí)滿眼飽含同情的淚水進(jìn)行規(guī)勸。

（四）其他方面

隨著在德土耳其人的增多，土耳其烤肉也在傳統(tǒng)的土耳其做法上進(jìn)行了西式創(chuàng)新，土耳其肉夾饃也成為了德國(guó)很受歡迎的一種快餐。小說(shuō)中的德國(guó)老公在和女主人公的第一次見(jiàn)面便嘗到了正宗土耳其肉夾饃。

另外，當(dāng)全家人一起觀看德國(guó)足球時(shí)，女主人公的表弟和德國(guó)老公已完全摒棄了語(yǔ)言、宗教等文化差異，懷揣著對(duì)足球的熱愛(ài)，一起歡呼德國(guó)隊(duì)的勝利。

三.《平安·柏林》中的文化認(rèn)同

2003年，作家雅德·卡拉出版了《平安·柏林》這部小說(shuō)。本小說(shuō)以“城市作為文化符號(hào)”的核心觀念，描述了在柏林墻倒塌、兩德重新統(tǒng)一等不斷變化的社會(huì)環(huán)境下，19歲的土耳其人哈?！た沦澰诙嗄暌了固共紶柡桶亓种g往來(lái)后最終重回柏林，開(kāi)始尋找住處、工作和自己，并最終找到了理想。

（一）德國(guó)土耳其聚居地

柏林的土耳其人聚居地——克羅伊茨貝格區(qū)又稱十字山區(qū)，該區(qū)人口的三分之一都是土耳其人及其后裔，主要居住在最著名的柏林36區(qū)。這里定期爆發(fā)巷戰(zhàn)，隨著社會(huì)發(fā)展，暴力活動(dòng)逐漸減少。小說(shuō)主人公哈桑便出生在這個(gè)十字山區(qū)。

（二）土耳其平民的大都會(huì)漫游

從主人公哈桑的父母都是傳統(tǒng)土耳其人，而主人公和弟弟則是在西方價(jià)值觀的影響下成長(zhǎng)的。父親認(rèn)為德國(guó)青年都是抽煙、酗酒、吸毒的不良少年，便將當(dāng)時(shí)只有13歲的主人公和弟弟送回伊斯坦布爾的德國(guó)學(xué)校學(xué)習(xí)，以防主人公和弟弟丟棄傳統(tǒng)的土耳其文化，德國(guó)化。然而這里當(dāng)局的腐敗成為主人公父母頻繁吵架的根源。因此，主人公向父母表示重回德國(guó)讀大學(xué)。但母親卻認(rèn)為外國(guó)人在德國(guó)再怎么優(yōu)秀都只是基層服務(wù)者，沒(méi)有未來(lái)，正如主人公的父親大學(xué)畢業(yè)，卻只是經(jīng)營(yíng)著一家小旅社。而主人公認(rèn)為少數(shù)外國(guó)人不管待在哪里都一樣，終于在19歲那年重新回到了柏林。在這里依然是土耳其人經(jīng)營(yíng)的商店、土耳其產(chǎn)品，但很多談?wù)摿袑?、馬克思主義等人類(lèi)思想的東德人在潛移默化中影響著主人公。盡管柏林墻在哈桑的心中沒(méi)有任何政治意義，但柏林墻的倒塌、兩德的統(tǒng)一的巨大變化深深影響著主人公的生活。

東柏林人源源不斷的涌入西柏林，購(gòu)買(mǎi)一切可以買(mǎi)到的東西，主人公的父親和叔叔經(jīng)營(yíng)的小旅社也變成了水果店。而此時(shí)父親的外遇、家庭的破裂讓主人公的母親帶著弟弟回到了伊斯坦布爾。父親的大家長(zhǎng)作風(fēng)以及外遇的問(wèn)題讓哈桑無(wú)法面對(duì)父親，而是每日和狐朋狗友在大都市流浪，沒(méi)有收入來(lái)源、沒(méi)有住處、沒(méi)有樂(lè)趣的主人公倍感寒冷和孤獨(dú)。作為一個(gè)移民的后代，要想在擁擠的柏林找到一個(gè)棲身之所簡(jiǎn)直是如履薄冰，主人公哈桑在反復(fù)向別人解釋土耳其人也有德國(guó)畢業(yè)文憑，會(huì)遵守合同規(guī)則的保證下終于找到一間四人合租的房子，同租的三個(gè)女孩也抱著想要更早更多的了解土耳其人的目的與主人公合租。

外國(guó)移民的內(nèi)心總是更加渴望自由、國(guó)家化的生活，雖然現(xiàn)實(shí)城市生活充滿了冷漠與算計(jì)，但主人公認(rèn)為通過(guò)自身努力獲得社會(huì)地位就可以擺脫貧窮、受壓迫的狀態(tài)，過(guò)上沒(méi)有階級(jí)分化的生活。最終主人公的角色出現(xiàn)在電影宣傳畫(huà)上，影片也獲得影評(píng)家的一片贊譽(yù)，而所謂的創(chuàng)造力在電影圈也要接受膚色和種族的不平等對(duì)待。主人公哈桑也在一系列的挫折中清楚自己的人生夢(mèng)想。

四.移民文學(xué)文化認(rèn)同的整體構(gòu)建

《燭光多納》和《平安·柏林》這兩部作品雖然是由年齡和受教育程度都不一樣的兩位作家創(chuàng)作，但都在講述德土耳其移民的生活。文化隨著時(shí)間的流逝發(fā)生著變化，而文化認(rèn)同也隨著社會(huì)歷史環(huán)境發(fā)生著變化。德國(guó)的法律雖然明確具有德國(guó)國(guó)籍即德國(guó)人，但現(xiàn)實(shí)生活中不同的膚色、語(yǔ)言、宗教信仰等帶來(lái)文化認(rèn)同的困難?！镀桨病ぐ亓帧分兄魅斯哪赣H認(rèn)為外國(guó)人在柏林沒(méi)有發(fā)展前途，而主人公一直認(rèn)為柏林才是自己的歸屬，讀大學(xué)并不是為了改變什么，而是自己生活的一部分。但最后發(fā)現(xiàn)即便是在無(wú)形的創(chuàng)造力面前，依然擺脫不了外族歧視。

非德裔移民在2004年獲得了滿足條件即可擁有德國(guó)國(guó)籍的法律依據(jù)，但想真正的從心理上和文化上融入德國(guó)卻并不容易。在德土耳其移民一直沒(méi)有降低對(duì)傳統(tǒng)土耳其那個(gè)大家庭的認(rèn)可和期待。土耳其和德國(guó)人的跨種族婚姻在老一輩人的思想中是堅(jiān)決不被接受的。《燭光多納》中當(dāng)主人公的母親知道可能會(huì)有一個(gè)德國(guó)人成為她的女婿時(shí)，她便渾身疼痛難忍心理病發(fā)作了。主人公的父親得知也認(rèn)為德國(guó)人是在玩弄自己的女兒，很不認(rèn)同他倆之間的感情。但是到了年輕的一代，在他們的思想中感覺(jué)跨種族婚姻算不上什么大事，感覺(jué)很能理解，就像主人公的表妹最后也找了一個(gè)德國(guó)男友，弟弟不但可以完全的接受，并且非常歡迎這個(gè)姐夫。長(zhǎng)輩們認(rèn)為德國(guó)的男人很無(wú)趣，也沒(méi)有任何吸引力，認(rèn)為一個(gè)土耳其人選擇德國(guó)人結(jié)婚是非常奇怪的，他們即使已經(jīng)移民了可還是一直把自己當(dāng)做成局外人，不屬于德國(guó)?！镀桨病ぐ亓帧防锏聡?guó)的小青年給主人公父母的印象就是酗酒嗑藥，所以才要將孩子送回土耳其。主人公母親一直放在家那個(gè)裝滿行李的皮箱就是隨時(shí)離開(kāi)德國(guó)所做的準(zhǔn)備。無(wú)數(shù)移民心中統(tǒng)一的困惑與難解是怎樣做是一個(gè)德國(guó)人，要怎樣做才能成為德國(guó)人。圣誕節(jié)不屬于土耳其的傳統(tǒng)節(jié)日，而在德國(guó)最重大的宗教節(jié)日和最重要的家庭節(jié)日便是圣誕節(jié)?！睹利惖牡聡?guó)》中為了過(guò)一個(gè)德國(guó)式的圣誕節(jié)，主人公的約莫叔叔便去砍伐了一顆真正的樅樹(shù)作為圣誕樹(shù)，使他和他的妻子大吵大鬧了一番，原因便是他認(rèn)為德國(guó)的圣誕節(jié)就得這個(gè)樣子，他妻子則是從來(lái)沒(méi)在德國(guó)人家中見(jiàn)過(guò)這樣的。文化的差異、不同文化的碰撞造成倆人之間的矛盾，也反映移民者所存在的難以解決的矛盾。《燭光多納》由于審美差異，主人公被認(rèn)為是一個(gè)并不漂亮的孩子，但在德國(guó)丈夫眼中確是一個(gè)不折不扣的美女。在身高190的德國(guó)男友拜見(jiàn)父母的時(shí)候，主人公的母親非常吃驚。而喝茶的德國(guó)女婿讓母親也大感意外，因?yàn)樗麄円恢蹦J(rèn)的事實(shí)是德國(guó)人喝咖啡。

傳統(tǒng)土耳其男人是一家之主，而女性的地位在家庭中非常低下，然而在德國(guó)的土耳其家庭里這種關(guān)系發(fā)生了新的變化?！稜T光多納》中主人公想在家里舉辦圣誕節(jié)，她的丈夫雖然說(shuō)明可能出現(xiàn)很多狀況，但是并沒(méi)有阻擋自己妻子，同意了自己妻子的想法?！睹利惖牡聡?guó)》里雖然父親給母親拎包要用母親的包放他的東西，但是父親給母親拎包卻是事實(shí)。只要用寬容的心態(tài)積極的融入主流社會(huì)，那么移民身份的問(wèn)題最終也會(huì)迎刃而解，不再是不能解決的問(wèn)題。就像《燭光多納》中即使德國(guó)隊(duì)贏了土耳其隊(duì)，主人公和他的表弟們也為德國(guó)隊(duì)歡呼一樣。

五.結(jié)束語(yǔ)

信息的高速傳播、全球化使地球村成為現(xiàn)實(shí)，血緣、出生地、膚色對(duì)人類(lèi)身份的定義已經(jīng)改變了?，F(xiàn)在世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，民族文學(xué)也不會(huì)特別重要，要有“世界公民”的概念，各種各樣的原因使很多人移民其他國(guó)家或異鄉(xiāng)漂泊。土耳其成為德國(guó)最大移民群體，德國(guó)人和土耳其人方方面面的交往中無(wú)法避開(kāi)的一個(gè)話題便是土耳其裔德國(guó)人認(rèn)同或者同化德國(guó)的文化。三位土耳其裔移民作家筆下寫(xiě)出移民生存環(huán)境和狀態(tài)，與他們的移民身份還有認(rèn)同是緊密相關(guān)的。作者對(duì)德國(guó)的文化和土耳其的文化表現(xiàn)出更為寬容的態(tài)度?？傊?，移民接受?chē)?guó)的文化必然面臨移民所帶來(lái)的不同文化之間的碰撞，獲得文化認(rèn)同成為社會(huì)融合、國(guó)家穩(wěn)定的關(guān)鍵，而文化認(rèn)同的基礎(chǔ)是對(duì)多元文化的肯定、包容和理解[8]。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域，淡化土耳其裔公民的歷史身份、尊重彼此的文化差異，提供更多途徑讓土耳其移民更好的融入到德國(guó)社會(huì)中，促進(jìn)多民族和平共處，社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定。

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（作者介紹：鄺姍，上海行健職業(yè)學(xué)院副教授，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人，碩士學(xué)歷，主要從事高職大學(xué)語(yǔ)文、外國(guó)文學(xué)等課程的教學(xué)與科研、進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作家與作品等研究）