摘要 比較文學(xué)學(xué)科構(gòu)建始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西歐，而這一時(shí)間段剛好與中國最初外派留學(xué)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)高度吻合。中國比較文學(xué)學(xué)科的萌生與此緊密關(guān)聯(lián)：留學(xué)生們的域外視野，使得他們對(duì)人類文化的共通性進(jìn)行探求，同時(shí)又對(duì)中西文化的差異性進(jìn)行比對(duì)，催生了比較意識(shí);留學(xué)生們的語言優(yōu)勢(shì)，又促使他們便利地譯介域外文本和學(xué)科理論，并將之引入中國大學(xué)的殿堂，為中國比較文學(xué)的萌生起到了橋梁作用;留學(xué)生們的研究實(shí)踐，幾乎建構(gòu)起了中國比較文學(xué)的學(xué)科體系。

關(guān)鍵詞 留學(xué)生; 比較文學(xué); 域外視野; 語言優(yōu)勢(shì); 學(xué)科體系

作為一門嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代學(xué)科，中國比較文學(xué)的誕生要追溯到由吳宓等人陸續(xù)在高等院校開設(shè)的與“比較文學(xué)”相關(guān)的系列課程。實(shí)際上，中國比較文學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國留學(xué)生們緊密關(guān)聯(lián)?！盁o留學(xué)生，中國的新教育與新文化決不至有今日，……現(xiàn)在教育上的學(xué)制課程，商業(yè)上之銀行公司，工業(yè)上之機(jī)械制造，無一不是從歐美日模仿而來，更無一不是假留學(xué)生以直接間接傳來?！雹?/span>

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國面臨著前所未有的大變局。面對(duì)外夷的堅(jiān)甲利兵，如何來強(qiáng)國濟(jì)世，成了有識(shí)之士的當(dāng)務(wù)之急。1854年，晚清首位留學(xué)生容閎從美國耶魯大學(xué)學(xué)成歸來，便積極奔走呼吁清政府外派留學(xué)生學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化以救國濟(jì)民，實(shí)現(xiàn)“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強(qiáng)”②的目標(biāo)。經(jīng)過十多年的努力，在曾國藩、李鴻章等人的力挺之下，清政府最終于1872年選派了一批12歲左右的幼童隨容閎赴美。自此，在中國開啟了一種全新的學(xué)習(xí)模式——留學(xué)。

與其他現(xiàn)代知識(shí)領(lǐng)域一樣，興起于歐洲19世紀(jì)后期的比較文學(xué)，其學(xué)科理論和研究范式也經(jīng)由留學(xué)生們引入到了中國。

一、 留學(xué)生的域外視野催生了比較意識(shí)

當(dāng)留學(xué)生們脫離母國，置身異域的文化場(chǎng)景和異質(zhì)空間，他們便會(huì)自覺或不自覺地將自己的母國文化和處身其間的異域文化進(jìn)行比對(duì)，從而形成文化上的比較視域和世界性眼光，催生出文學(xué)研究的比較意識(shí)。

首先，源于自身的域外視野以及對(duì)人類文化共通性的探求，留學(xué)生們確立了一種世界意識(shí)和人類意識(shí)，這就為中國比較文學(xué)學(xué)科意識(shí)的形成提供了前提條件。

在近代中西文化交流史上，嚴(yán)復(fù)（1854—1921）作出了巨大而杰出的貢獻(xiàn)。他沒有走傳統(tǒng)的科舉道路，而是于1877年3月（光緒三年）赴歐洲留學(xué)。嚴(yán)復(fù)思想敏銳，洞察力強(qiáng)，善于從世界思想潮流的演變?nèi)ニ伎己头治鰡栴}。他在《本館附印說部緣起》一文中的“公性情”說，就是站在世界文化的高度，對(duì)人類的共通性進(jìn)行論述：“無論亞洲、歐洲、美洲、非洲之地，石刀、銅刀、鐵刀之期，支那、蒙古、西米底、丟度尼之種，求其本源之地，莫不有一公性情者。此公性情者，原出于天，流為種智。儒、墨、佛、耶、回之教，憑此而出興;君主、民主、君民并主之政，由此而建立;故政與教者，并公性情之所生，而非能生夫公性情也。何謂公性情？一曰英雄，一曰男女。”也就是說，人類的“公性情”造成了文化文學(xué)的相同與相通，也造成了文學(xué)上的共通的主題與題材——“一曰英雄，一曰男女”。這無疑是在比較中尋求人類文化的共通性，是對(duì)世界文學(xué)相關(guān)性的認(rèn)同，是一種以己度人、以人度己的自覺，有效地確立了世界意識(shí)與人類意識(shí)。

朱靜宇：留學(xué)生與中國比較文學(xué)學(xué)科之構(gòu)建

其次，留學(xué)生們?cè)从谧陨碇型馕幕尘埃瑢?duì)中西小說進(jìn)行差異性的比對(duì)，其所構(gòu)建的“世界文學(xué)”的大語境，也為后續(xù)中國“比較文學(xué)”的展開奠定了基礎(chǔ)。

近代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的理論倡導(dǎo)者梁?jiǎn)⒊?873—1929），在戊戌變法失敗后，曾與康有為一起流亡日本。他從中外文化比對(duì)中發(fā)現(xiàn)了政治小說的重要作用，在《譯印政治小說序》（1898年）一文中說：“在昔歐洲各國變革之始，其魁儒說學(xué)，仁人志士往往以其身之所經(jīng)歷及胸中所懷、政治之議論一寄之于小說……往往每一書出，而全國之議論為之一變，彼美英德法奧意日本各國政界之日進(jìn)，則政治小說為功最高焉。英名士某君曰小說為國民之魂，豈不然哉！”梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說序》，見梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞罚ǖ?冊(cè)），中華書局，1989年，第34頁。也就是說，外國的政治小說曾起過如此巨大的作用，而中國若也有相似的政治小說，豈會(huì)例外！ 從小生于日本的蘇曼殊（1884—1918）則從創(chuàng)作藝術(shù)的角度進(jìn)行中西文學(xué)的比較，在《小說叢話》蘇曼殊：《小說叢話》，見梁?jiǎn)⒊帲骸缎滦≌f》，11號(hào)，1905年。中談到中西小說的一個(gè)差別：“泰西之小說，書中之人物常少，中國之小說，書中之人物常多;泰西之小說所敘者多為一二人之歷史，中國之小說所敘者多為一種社會(huì)之歷史?！?/p>

在留學(xué)生們的“比較”風(fēng)氣的引領(lǐng)之下，不少學(xué)者都對(duì)中外（外國主要是西方，也包含日本）文學(xué)發(fā)表了比較之論。通過比較，他們發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文學(xué)的諸多缺陷：（1）中國缺乏大文學(xué)家，小說創(chuàng)作故步自封、陳陳相因;（2）中國小說具有游戲消閑的傾向;（3）中國小說某些題材類型的缺乏;（4）中國小說在內(nèi)容與描寫手法上有許多缺陷;等等。雖然這些“比較”大都是對(duì)中西文學(xué)做簡(jiǎn)單的高低優(yōu)劣的價(jià)值判斷，多半是淺層的、表面的“文學(xué)比較”，并不是嚴(yán)格意義上的“比較文學(xué)”，但它卻是20世紀(jì)中國比較文學(xué)的最初形式。

值得一提的是，在20世紀(jì)初的思想學(xué)術(shù)與文學(xué)研究界，王國維（1877—1927）1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大量的西方文化科學(xué)向中國輸入，王國維接觸到新的文化和思想，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望。在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，王國維于1900年12月赴日本東京留學(xué)。是一個(gè)獨(dú)特的存在。留學(xué)的域外視野使王國維打破了固定的思維定式，自覺采用比較方法，以西方文化作為參照來反思中國文化。他在《教育偶感四則》（1904年）一文中將中國文學(xué)家與西洋文學(xué)家做了對(duì)比，指出：我國缺乏“足以代表全國民之精神”的像希臘的荷馬、英國的莎士比亞、德國的歌德那樣的“大文學(xué)家”，并得出“我國之重文學(xué)不如泰西”的結(jié)論。在《論哲學(xué)家與美學(xué)家之天職》（1905年）一文中，王國維分析了中國不如西洋重視文學(xué)的主要原因在于中國文學(xué)過分依附于政治，文學(xué)家、詩人如果沒有官僚的身份，“皆以侏儒倡優(yōu)啟處，世亦以侏儒倡優(yōu)畜之”。 據(jù)此，王國維提出了與同時(shí)期“文學(xué)革命”派主張不一的“游戲”文學(xué)觀與學(xué)術(shù)觀，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的別一種思考、別一種聲音，體現(xiàn)了20世紀(jì)初我國學(xué)術(shù)文化自由的、多元的文化價(jià)值觀的初步形成，也為比較文學(xué)的萌生提供了必要的氛圍。

據(jù)此，我們有理由承認(rèn)，正是留學(xué)生們的域外視野，確立起了國人的世界眼光和人類意識(shí)，催生出了文學(xué)研究的比較意識(shí)。

二、 留學(xué)生的語言優(yōu)勢(shì)搭建了學(xué)科橋梁

比較文學(xué)自身的學(xué)科性質(zhì)，規(guī)定了比較文學(xué)是在兩個(gè)或多個(gè)民族、兩種或多種語言的文學(xué)之間展開的研究，因此“研究比較文學(xué)將對(duì)學(xué)者們掌握多種語言的能力提出更高的要求”韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，文化藝術(shù)出版社，2010年，第45頁。。而留學(xué)生們顯然擁有著一般人所沒有的語言優(yōu)勢(shì)：一方面，他們有著天然的母語背景;另一方面，為了在異國他鄉(xiāng)得以生存，他們又不得不掌握異域語言。多種語言的掌握，使得留學(xué)生們?yōu)橹袊容^文學(xué)學(xué)科的構(gòu)建起到了橋梁作用，其具體表現(xiàn)如下：

首先，留學(xué)生們大量的譯介工作，是萌生中國比較文學(xué)的溫床。

張隆溪先生曾說：“各國文學(xué)要真正溝通，必須打破語言的障礙，所以文學(xué)翻譯是必然的途徑，也是比較文學(xué)所關(guān)注的一個(gè)重要方面。”張隆溪：《錢鐘書談比較文學(xué)與“文學(xué)比較”》，載《讀書》，1981年第10期，第136頁。中國的翻譯文學(xué)濫觴于清末民初時(shí)期。1899年，林紓與王壽昌翻譯的《巴黎茶花女遺事》的問世，揭開了中國翻譯文學(xué)的新紀(jì)元。自此，翻譯文學(xué)如雨后春筍般迅速地發(fā)展起來，而在其中，留學(xué)生們起到了極為重要的作用。 “20世紀(jì)初年的留日學(xué)生究竟翻譯了多少書籍，現(xiàn)在很難精確統(tǒng)計(jì)。但從《中國近代出版史料》所提供的情況分析，出自留日生之手的約1500多種。1880年到1904年，中譯日文書共2200多種，其中自然科學(xué)260種，應(yīng)用科學(xué)近400種，社會(huì)科學(xué)近1400種，其他200余種。社會(huì)科學(xué)占60%強(qiáng)。這些書的80%左右是留日學(xué)生翻譯的?！崩钕菜骸督魧W(xué)生與中外文化》，天津教育出版社，2006年，第170頁。

眾多具有域外背景的留學(xué)生成了中國翻譯文學(xué)的主力軍。如在中國近代翻譯文學(xué)史上，有著流亡背景的梁?jiǎn)⒊?，認(rèn)為翻譯外國的政治小說將會(huì)起到啟發(fā)民智、發(fā)揚(yáng)愛國精神的社會(huì)效果，他躬親實(shí)踐，譯介了日本政治小說《佳人奇遇》。又如《新青年》自創(chuàng)刊以來，就注重翻譯介紹域外作家作品，而從事譯介者大都具有域外背景，有著語言優(yōu)勢(shì)，如陳獨(dú)秀、魯迅、沈雁冰、胡適、周作人、劉半農(nóng)等?！罢窃谌毡?，魯迅開始了他的文學(xué)創(chuàng)作和翻譯與介紹外國文學(xué)的工作，翻譯了《月界旅行》和《地底旅行》等科學(xué)幻想小說，寫成了最初的重要文學(xué)論文《摩羅詩力說》，編譯了兩卷《域外小說集》。因此當(dāng)魯迅寫道‘新隨東棹憶華年這句詩時(shí)，他心里不可能不聯(lián)想到他在日本的舊游之地的綺麗風(fēng)光，同時(shí)也不可能不聯(lián)想他怎樣在日本最初走上了從事文學(xué)活動(dòng)的道路。”劉獻(xiàn)彪、林治廣：《魯迅與中日文化交流》，湖南人民出版社，1981年，第41頁。

由于留學(xué)生們?cè)谡Z言上突破了單一的母語局限，諳熟所在國的語言，并對(duì)置身其間的文化有一定的熟識(shí)度和判斷力，因此得以有效展開文學(xué)文化的譯介?！胺▏容^文學(xué)的泰斗”梵·第根在《比較文學(xué)論》中設(shè)有專章闡述譯本和譯者的問題。他說：“在大多數(shù)的場(chǎng)合中，翻譯便是傳播的必要的工具，而譯本研究更是比較文學(xué)的大部分工作的不可少的大前提。”梵·第根：《比較文學(xué)論》，戴望舒譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年?！氨容^文學(xué)自誕生以來，其孜孜以求的一個(gè)主要研究對(duì)象就是不同民族、不同國家之間的文學(xué)交流和文學(xué)關(guān)系，而不同民族、不同國家之間的文學(xué)要發(fā)生關(guān)系——接受并產(chǎn)生影響，就必須打破相互之間的語言壁壘，其中翻譯毫無疑問起著首屈一指的作用，翻譯理所當(dāng)然地應(yīng)該成為比較文學(xué)學(xué)者最為關(guān)注的研究對(duì)象之一?！标悙O景堯、謝天振主編：《比較文學(xué)》，高等教育出版社，1997年，第 138頁。留學(xué)生們的大量譯介，無疑是中國比較文學(xué)學(xué)者值得關(guān)注和研究的對(duì)象。

其次，留學(xué)生的學(xué)科理論譯介，直接提供了異域觀念和新的研究方法。

眾所周知，比較文學(xué)學(xué)科構(gòu)建始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西歐，而這一時(shí)間段剛好與中國外派留學(xué)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)高度吻合。當(dāng)時(shí)的留學(xué)生主要有三個(gè)去向：一是庚子退款后的美國;二是近鄰日本;三是歐洲文學(xué)和文化的中心——西歐。因而，“比較文學(xué)”這一名稱和比較文學(xué)的學(xué)科理論便被這些留學(xué)生們譯介引入中國，為文學(xué)研究提供了異域的觀念和新方法。

“比較文學(xué)”這一術(shù)語，是1816年兩位法國教師諾埃爾和拉普拉斯在編輯一部文學(xué)作品集時(shí)第一次使用，隨后由法國學(xué)者維爾曼和安培在多次講座中提及，得以廣泛傳播，最終以此作為一門獨(dú)立學(xué)科之名固定下來。而將這一術(shù)語引入中國的是誤被認(rèn)為“留日生”的章錫琛。章錫琛，別名雪村，是開明書店的創(chuàng)始人。少時(shí)曾受梁?jiǎn)⒊?、丁福保所說“學(xué)日本文三天可以小成，三月可以大成”的誘惑，開始自修日文，想赴日留學(xué)，可家中無力支持。他通過自修，借助字典，進(jìn)行日文翻譯，后來竟成了熟手。1919年，章錫琛翻譯日本學(xué)者本間久雄的《新文學(xué)概論》，發(fā)表于《新中國》雜志上，章氏根據(jù)本間久雄論著粗略介紹了法國學(xué)者洛里哀的《比較文學(xué)史》和英國學(xué)者波斯奈特的《比較文學(xué)》。這樣，通過翻譯轉(zhuǎn)述將“比較文學(xué)”這一術(shù)語引入了中國。

比較文學(xué)理論系統(tǒng)傳入中國則是在20世紀(jì)30年代以后。戴望舒（1905—1950）于1937年將梵·第根的《比較文學(xué)論》譯介成了中文。梵·第根的《比較文學(xué)論》于1931年出版，該書系統(tǒng)地回顧和總結(jié)了比較文學(xué)的歷史及未來發(fā)展所需解決的一些理論問題，對(duì)比較文學(xué)的方法和原則進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡發(fā)，并對(duì)比較文學(xué)的研究領(lǐng)域及內(nèi)容作出了較為明確的界定，同時(shí)還探討了比較文學(xué)與總體文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系，被譽(yù)為法國學(xué)派的集大成之作。戴望舒于1932—1935年間留學(xué)法國，1937年就將《比較文學(xué)論》正式翻譯出版，距離梵·第根的原文本出版只有六年的時(shí)間差距。這也充分說明比較文學(xué)在20世紀(jì)30年代在歐洲有著較大影響，已開始成為一門國際性的研究學(xué)問，引起了中國留學(xué)生的重視。此書的翻譯使中國學(xué)界對(duì)比較文學(xué)學(xué)科的理論有了初步的認(rèn)識(shí)，為中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)提供了異域參照，有效地拓展了中國文學(xué)的研究空間和途徑。

再次，留學(xué)生的語言優(yōu)勢(shì)和學(xué)科新理念，將比較文學(xué)引入了大學(xué)殿堂。

在西方，比較文學(xué)的誕生與比較文學(xué)課程的開設(shè)是同步的，從某種意義上講，高等院校是比較文學(xué)的搖籃，比較文學(xué)教學(xué)催生了比較文學(xué)，傳播了比較文學(xué)，發(fā)展了比較文學(xué)。早在1828年，維爾曼在巴黎大學(xué)講授《18世紀(jì)法國作家對(duì)外國文學(xué)和歐洲思想的影響》，使用了“比較文學(xué)”這個(gè)術(shù)語，這是世界上首次開設(shè)的具有比較文學(xué)性質(zhì)的講座。此后，類似的講座在法國和歐洲其他大學(xué)競(jìng)相出現(xiàn)。1866年馬克斯·科赫在德國布萊斯勞大學(xué)、1870年俄國學(xué)者維謝洛夫斯基在彼得堡大學(xué)、1871年意大利著名批評(píng)家桑克蒂斯在那不勒斯、美國學(xué)者查理·謝克福德在康奈爾大學(xué)等均開設(shè)了相關(guān)講座。

時(shí)隔法國維爾曼開設(shè)講座近百年，中國的留學(xué)生們憑借著自己的語言優(yōu)勢(shì)和學(xué)科新理念，自20世紀(jì)20年代起，也紛紛將中外文學(xué)比較的相關(guān)專業(yè)課程引入大學(xué)課堂。1924年，吳宓在南京東南大學(xué)講授歐洲文學(xué)和世界文學(xué)，后來又在清華大學(xué)開設(shè)了中國第一門比較文學(xué)性質(zhì)的課程《中西詩之比較》，被稱為“中國比較文學(xué)之父”。然而，首開比較文學(xué)課程的勇氣是與他的留學(xué)背景密不可分的。吳宓于1916年清華學(xué)校留美預(yù)備科畢業(yè)，1917年就讀美國弗吉尼亞大學(xué)，1918年轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)比較文學(xué)系，分別于1920年和1921年獲文學(xué)學(xué)士和文學(xué)碩士學(xué)位。當(dāng)留美歸來，他自然而然將這門新興的學(xué)科引入中國。此后，一些留學(xué)生也都藉己所長(zhǎng)，紛紛開設(shè)了相關(guān)的比較文學(xué)性質(zhì)的講座和課程，如：留學(xué)歐洲的陳寅恪講授過“佛教翻譯文學(xué)”，留學(xué)英法的朱光潛講授過“詩論”，等等。

在新中國陸續(xù)恢復(fù)和重建比較文學(xué)課程的時(shí)候，起主要作用的依然是留學(xué)生們，語言優(yōu)勢(shì)和早年的域外經(jīng)歷使得他們積極引進(jìn)西方的新興學(xué)科。1978年，華東師范大學(xué)的施蟄存教授首次舉辦了新中國成立后的第一個(gè)比較文學(xué)講座。我們知道，施蟄存教授與譯介《比較文學(xué)論》的戴望舒先生友誼非同一般，這其中的因緣也就不言自明。復(fù)旦大學(xué)的賈植芳教授也是當(dāng)年的一位留日生，1981年，他在新中國首次招收世界文學(xué)與比較文學(xué)碩士研究生，并為研究生開設(shè)《比較文學(xué)概論》《中外文化與文學(xué)關(guān)系》等課程。20世紀(jì)80年代以后，中國的比較文學(xué)走上了復(fù)興之路。

可以說，中國比較文學(xué)學(xué)科是“從小說的翻譯和研究開始”樂黛云：《1900—1910：中國比較文學(xué)的發(fā)端》，載《東方叢刊》，2006年第4期，第2頁。的，正是具有留學(xué)背景的作家和翻譯家們通過自己的語言優(yōu)勢(shì)和譯介推廣，在第一時(shí)間引入了比較文學(xué)這門新興學(xué)科的理論范式，也在合適的時(shí)間將比較文學(xué)課程引入大學(xué)的殿堂，為中國比較文學(xué)的萌生和復(fù)興搭建了堅(jiān)固的橋梁。

三、 留學(xué)生的研究實(shí)踐構(gòu)建了新的學(xué)科體系

比較方法在二十世紀(jì)三四十年代已滲透到文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，留學(xué)生們功不可沒。留學(xué)域外使他們有機(jī)會(huì)接觸世界文學(xué)研究的最新動(dòng)向，并將其引介入國內(nèi)，最終建構(gòu)起了中國比較文學(xué)的學(xué)科體系的一部分，其具體體現(xiàn)在中外文學(xué)文化的關(guān)系研究、文學(xué)與宗教的跨學(xué)科研究以及翻譯文學(xué)的理論研究等領(lǐng)域。

首先，我們關(guān)注一下留學(xué)生們?cè)谥型馕膶W(xué)文化關(guān)系研究方面的驕人的成績(jī)。

在中外文學(xué)文化的關(guān)系研究中，中印文學(xué)比較取得了可喜的成果。以佛教文學(xué)為主體的印度文化，是古代世界文化中對(duì)中華文化影響最大的外來文化體系，這就為中印文化、文學(xué)關(guān)系史提供了許多誘人的學(xué)術(shù)研究課題。我國最早的一批真正的比較文學(xué)學(xué)術(shù)研究成果都出現(xiàn)在中印比較文學(xué)的領(lǐng)域，取得驕人成績(jī)的大多是留學(xué)生們。

最早從事佛典翻譯文學(xué)與中印文學(xué)比較研究的學(xué)者是梁?jiǎn)⒊?。其《佛典之翻譯》（1920年）、《翻譯文學(xué)與佛典》（1921年）是我國佛經(jīng)翻譯文學(xué)研究的開山之作。到了1930年代，曾留學(xué)德國、法國、美國，主攻印度及中亞文字及文化交流史的陳寅?。?890—1960），發(fā)表了《西游記玄奘弟子故事之演變》，從《賢愚經(jīng)》等佛經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了孫悟空大鬧天宮故事的原型等。另外，陳先生的《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》等幾篇論文和學(xué)術(shù)序跋文，都考察了佛教故事傳入中國及其演變的軌跡。留學(xué)英國，主攻印度哲學(xué)、梵文的許地山（1893—1941）也是較早從事比較文學(xué)研究的學(xué)者之一，盡管他沒有系統(tǒng)的比較文學(xué)專著，但其《梵劇體例及其在漢劇上底點(diǎn)點(diǎn)滴滴》（1926年）等研究中印文學(xué)關(guān)系的論文，卻是我國比較文學(xué)傳播研究的發(fā)軔之作。在德國專攻梵語、吐火羅語的季羨林（1911—2009），在中印文學(xué)研究方面陸續(xù)發(fā)表了一系列論文，如《柳宗元〈黔之驢〉取材來源考》（1947年）、《“貓名”寓言的演變》（1948年）等，都從實(shí)證的角度大體梳理了印度文學(xué)對(duì)中國文學(xué)的影響。20世紀(jì)50—70年代，又陸續(xù)發(fā)表了《中印文化交流》（1954年）、《吐火羅語的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用》（1955年）、《印度文學(xué)在中國》（1958年）、《泰戈?duì)柵c中國》（1961年）等論文，還出版了包含十篇論文的《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年），這些論文都屬于中印文學(xué)關(guān)系的實(shí)證的傳播研究。

如果說，中外文學(xué)關(guān)系史研究、實(shí)證的傳播與接受史的研究起源于中印文學(xué)研究領(lǐng)域，相對(duì)而言，中外文學(xué)之間的沒有事實(shí)關(guān)系的平行研究則起源并展開于中西（中國與歐美各國）文學(xué)比較研究領(lǐng)域。從文學(xué)體裁類型上看，主要在民間文學(xué)、詩歌兩個(gè)領(lǐng)域中展開，在這些研究領(lǐng)域中，同樣活躍著留學(xué)生們的身影。

民間文學(xué)比較研究主要體現(xiàn)在神話故事的研究領(lǐng)域，立下汗馬功勞的首推留美生胡適（1891—1962）。他于1922年發(fā)表《歌謠的比較研究法》一文，倡導(dǎo)民間歌謠的比較研究，明確主張用比較文學(xué)主題學(xué)的方法研究民間文學(xué)。此后，留日生茅盾（1896—1981）嘗試運(yùn)用歐洲人類學(xué)派的神話理論來闡釋中國神話問題，陸續(xù)發(fā)表《各民族的開辟神話》（1926年）、《希臘神話與北歐神話》（1927年）、《人類學(xué)派神話的起源的解釋》（1928年）、《中國神話ABC》（1929年）、《神話雜論》（1929年）、《北歐神話ABC》（1930年）等，在借鑒英國人類學(xué)派神話學(xué)的理念和方法來梳理和研究中國上古神話方面，在原始先民的神話宇宙觀的探討上，特別是在僅存零星的中國神話系統(tǒng)的“再造”（重構(gòu)）和開天辟地創(chuàng)世神話的研究方面，都取得了重要成績(jī)，成為中國現(xiàn)代神話學(xué)和比較神話學(xué)的奠基者。留學(xué)法國的鄭振鐸（1898—1958）在《研究中國文化的新途徑》一文中提出：比較研究、中國文學(xué)所受外來影響的研究是開辟文學(xué)研究的新途徑。在《中山狼故事的變異》（1926年）中，他將中國作品中忘恩負(fù)義的形象——“狼”，與歐洲列那狐故事中的“蛇”、高麗故事中的“虎”、西伯利亞故事中的“蛇”等故事形象做了對(duì)比，看出它們?cè)谑┒髋c恩將仇報(bào)主題上的驚人相似，成為民間故事的主題學(xué)平行研究的先驅(qū)之作。

在中西詩歌的比較研究領(lǐng)域，留學(xué)生們?nèi)〉昧瞬环频某煽?jī)。留學(xué)英法的朱光潛（1897—1986）發(fā)表了題為《中西詩在情趣上的比較》一文，從自然、人倫、宗教和哲學(xué)三方面論證了中西詩歌的不同，其專著《詩論》以中國詩歌史為主要材料，以西方詩歌為參照，以西方詩學(xué)理論為主要切入點(diǎn)，對(duì)詩歌的起源以及詩與畫的關(guān)系等一系列問題做了深入的闡述。留法的梁宗岱（1903—1983）在《詩與真》和《詩與真二集》這兩本重要的比較文學(xué)論著中，以詩人的敏感和激情，以深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)和廣博的西方文學(xué)知識(shí)，對(duì)東西方文化進(jìn)行了廣泛的比較。與朱光潛、梁宗岱一樣有著留洋經(jīng)歷，一樣有著扎實(shí)的國學(xué)與西學(xué)修養(yǎng)的錢鐘書（1910—1997），也以自己的方式踏入了中西詩歌領(lǐng)域，其《談藝錄》和《管錐編》，在談?wù)撃骋恢袊掝}的時(shí)候，必以西洋相近、相似或相對(duì)的材料作為佐證或旁證，以強(qiáng)調(diào)他所倡導(dǎo)的“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)整體觀。

除了上述在神話、詩歌領(lǐng)域展開的中西傳統(tǒng)文學(xué)比較研究之外，留學(xué)生們還開啟了中西現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究，主要涉及中國古典文學(xué)對(duì)西方近現(xiàn)代文學(xué)的傳播與影響以及西方文學(xué)對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的影響兩個(gè)方面。

關(guān)于中國古典文學(xué)在西方的傳播與影響，較早展開的是中國文化與英、德文學(xué)關(guān)系的研究。中英文化文學(xué)關(guān)系方面，有留英生方重（1902—1991）的博士論文《18世紀(jì)的英國文學(xué)與中國》，通過豐富的第一手材料，勾勒出中國文化影響英國的軌跡，認(rèn)為中國文化對(duì)英國文學(xué)的影響主要表現(xiàn)為英國文學(xué)對(duì)中國題材的采用;留英生范存忠（1903—1987）發(fā)表了《17、18世紀(jì)英國流行的中國思想》《威廉·瓊斯爵士與中國文化》《17、18世紀(jì)英國流行的中國戲》等一系列文章，較為系統(tǒng)地解釋了中國文化在英國的傳播及對(duì)英國文學(xué)的影響，其《〈趙氏孤兒〉雜劇在啟蒙時(shí)期的英國》一文是一篇高水平的比較文學(xué)研究論文，他把實(shí)證的、傳播的研究與基于作家作品的細(xì)致分析的影響研究密切結(jié)合，自覺地以比較文學(xué)的觀念來研究《趙氏孤兒》在英國的傳播和影響。在中德文學(xué)關(guān)系研究方面，留學(xué)德國的陳銓（1903—1969），其博士論文《中德文學(xué)研究》運(yùn)用大量第一手資料，系統(tǒng)梳理了自1763年（該年法國人哈德的《中國詳志》在歐洲出版）以來，至20世紀(jì)前半期，近兩百年中國純文學(xué)在德國的傳播與影響的歷史。

關(guān)于西方文學(xué)對(duì)中國新文學(xué)的影響，最早關(guān)注這方面的是留學(xué)日本的周作人（1885—1967）。他在1920年發(fā)表的《文學(xué)上的俄國與中國》一文中，指出俄國的社會(huì)文化背景與中國多有相似，因而中國的新文學(xué)也應(yīng)如俄國文學(xué)一樣，是社會(huì)的、人生的文學(xué)。留日生茅盾在主持《小說月報(bào)》時(shí)期，寫了多篇文章指出中國新文學(xué)與西方現(xiàn)代文藝思潮的關(guān)系。

從上述羅列的研究成果，我們可以看到，中外文學(xué)文化的比較研究方面已成規(guī)模、漸成體系，留學(xué)生們?yōu)橹袊容^文學(xué)學(xué)科的研究體系的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，在跨學(xué)科研究和翻譯文學(xué)的理論探索方面，留學(xué)生們同樣交出了令人稱道的答卷。

研究外來的宗教、哲學(xué)等非文學(xué)的因素對(duì)中國文學(xué)的影響，屬于比較文學(xué)的“跨學(xué)科”研究。留學(xué)日本的朱維之（1905—1999）的基督教與中國文學(xué)的關(guān)系研究，開啟了比較文學(xué)的“跨學(xué)科”研究的先河。其專著《基督教與文學(xué)》（1941年）從不同角度論述了基督教《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，也較早地、系統(tǒng)地指出了基督教與中國新文學(xué)之間的關(guān)系;其《文藝與宗教論集》（1951年）中的《雅歌與九歌——宗教文藝中的性愛錯(cuò)綜》一文，對(duì)《圣經(jīng)》中的《雅歌》與中國屈原的《九歌》做了比較分析，這是一次跨學(xué)科平行研究的有益嘗試。

從中外比較文學(xué)的理論建構(gòu)和研究實(shí)踐來看，翻譯在其中起到了極為重要的中介和橋梁作用。留學(xué)生們不僅活躍在譯介的舞臺(tái)上，同時(shí)還對(duì)翻譯文學(xué)的理論進(jìn)行了有益的探討。自1898年留英生嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提出“信達(dá)雅”的命題后，我國翻譯界對(duì)翻譯的原則標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的功用、翻譯的方法等開始了探討。如：對(duì)翻譯文學(xué)之作用的認(rèn)識(shí)，留美生胡適、留日生郭沫若以及留法生鄭振鐸的觀點(diǎn)較具有代表性;關(guān)于直譯和意譯等文學(xué)翻譯基本方法的探討，在留學(xué)日本的魯迅、留學(xué)美國的梁實(shí)秋和留學(xué)英法的朱光潛等留學(xué)生中熱烈展開。中國翻譯文學(xué)理論建構(gòu)中最值得關(guān)注的是，留學(xué)法國的傅雷的“神似”論和留學(xué)英法的錢鐘書的“化境”論。

綜上所述，我們可以清晰地看到，留學(xué)生們?cè)谥袊容^文學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建中起著舉足輕重的作用。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期派遣幼童留美以來，留學(xué)生已經(jīng)成為中國新知識(shí)群體當(dāng)中融合中外文化最活躍的一支力量。他們學(xué)貫中西的文化追求和文化特征，自覺不自覺地為處理中外文化關(guān)系建造了一個(gè)良好的平臺(tái)。中國的比較文學(xué)和比較文化研究，其訴求是在中西方文學(xué)和文化的互相識(shí)別、參照和對(duì)比互補(bǔ)的格局中，對(duì)不同的文學(xué)觀念或文化理念進(jìn)行溝通、融匯、重構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上探索中國民族文學(xué)發(fā)展的新途徑，探索中國民族在世界文明中所要承擔(dān)和開創(chuàng)的使命。如果沒有留學(xué)生的參與和努力，作為一門現(xiàn)代學(xué)科——比較文學(xué)，在中國的萌生、發(fā)展恐怕是難以想象的！