陳 麗

(四川省瀘州老窖天府中學(xué) 四川 瀘州 646000)

在古詩(shī)文中，對(duì)文這種語言現(xiàn)象廣泛存在?！皩?duì)”就是“相對(duì)稱”；“文”就是“文字”，也就是文字所表的詞或詞組(古代大多字詞不分)。對(duì)文是指在相同或相近的語法結(jié)構(gòu)中，處于相對(duì)應(yīng)位置上的詞或詞組。對(duì)文最大的特點(diǎn)就在一個(gè)對(duì)字。一般來說，所對(duì)之文應(yīng)是結(jié)構(gòu)相同或相近，意義相同相似或相對(duì)相反。從形式上看，對(duì)文可以分為三類：“文過飾非、曠夫怨女、求全責(zé)備、摧枯拉朽、登峰造極、勢(shì)均力敵、家喻戶曉、何去何從、岸芷汀蘭、百依百順、穴居野處等”為單句對(duì)，即句中對(duì)文；“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”等為雙句對(duì)；“明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也”為扇面對(duì)，即三句或三句以上的對(duì)文。從內(nèi)容上看對(duì)文又可分為三類。一是正對(duì)，正對(duì)指從事物的不同側(cè)面、不同角度去說明同一個(gè)事理，形成對(duì)文的詞或詞組表義相似相近或相補(bǔ)相襯，如“苔痕上階綠，草色入簾青”“浮云富貴，糞土王侯”等。二是反對(duì)，反對(duì)是指上下文表達(dá)的意義剛好相反或相對(duì)，如“滿招損，謙受益”、“綠窗明月在，青史古人空”。三是串對(duì)，串對(duì)又叫連對(duì)，流水對(duì)，它的前后兩個(gè)句子在意義上有順承、因果、條件、轉(zhuǎn)折等關(guān)系，如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“才飲長(zhǎng)江水，又食武昌魚”。

對(duì)文這種語言現(xiàn)象廣泛存在于詩(shī)、詞、曲、賦、駢文、散文之中，根據(jù)其語法結(jié)構(gòu)特征，我們可以巧妙地利用對(duì)文來加深對(duì)文言文的理解，更好地解釋一些文言語法現(xiàn)象。

1.據(jù)對(duì)文以釋義

眾所周知，要準(zhǔn)確地理解文言文，首先要準(zhǔn)確地解釋深?yuàn)W難懂的文言語詞。由此而產(chǎn)生的一門專門科學(xué)叫做訓(xùn)詁學(xué)。一般認(rèn)為，用通俗的語言解釋詞義叫“訓(xùn)”，用當(dāng)代的話解釋古代的語言叫“詁”。用淺顯的話來說，訓(xùn)詁就是解釋的意思，即用易懂的語言解釋難懂的語言，用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言，用普通話解釋方言。訓(xùn)詁有三種常見的方法：一是聲訓(xùn)，二是形訓(xùn)，三是義訓(xùn)。作為訓(xùn)詁的最主要方法，義訓(xùn)又有三種：直訓(xùn)、轉(zhuǎn)訓(xùn)、陳說。不管采用哪種方法，義訓(xùn)都必須要嚴(yán)格考究具體的語言環(huán)境來釋義。對(duì)文作為一種獨(dú)特的典型的文言語境，對(duì)義訓(xùn)有著重要的意義。對(duì)文的典型語法特征在于在上下文相似或相近的語言結(jié)構(gòu)中，處于相同位置上的詞語其意義相同或相反。根據(jù)這一特征，有些詞語的釋義就可迎刃而解。

解釋下列語句中加點(diǎn)詞的意義：

(1)忠不必用兮，賢不必以。(屈原《涉江》)

(2)落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。(王勃《滕王閣序》)

(3)追亡逐北，伏尸百萬。(賈誼(過秦論))

(4)詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。(李密《陳情表》)

2.據(jù)對(duì)文以判別詞性和用法

詞性為詞語的語法功能屬性。詞類是根據(jù)詞語的語法功能屬性劃分出來的詞語類別。能夠充當(dāng)句法成分且有一定的具體意義的詞為實(shí)詞，不能充當(dāng)句法成分且沒有實(shí)在具體意義的詞稱為虛詞。實(shí)詞主要有名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)量詞等，虛詞主要有介詞、連詞、助詞等。其中古今漢語對(duì)詞性的劃分歸類各不相同，代詞、副詞在現(xiàn)代漢語中一般歸為實(shí)詞，而在古漢語中卻歸為虛詞。詞語的詞性不是固定不變的，在特定的語言環(huán)境中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)詞類活用的情況。詞類活用是指某些詞在特定的語言環(huán)境中臨時(shí)改變它的語法功能屬性，在句中充當(dāng)其它詞類的情況，主要有名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞的活用，以及使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、為動(dòng)用法等。利用詞性分析法，準(zhǔn)確地把握詞語的詞性和特殊用法，有利于我們更深入更準(zhǔn)確地把握詞語的意義。

3.據(jù)對(duì)文以斷句

古書無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀時(shí)根據(jù)文義作停頓，或同時(shí)在書上按停頓加圈點(diǎn)，叫做斷句。換句話說，斷句就是給尚未劃分句讀的文言語句劃分句讀。斷句的方式方法是很多的，主要有名詞斷句法、對(duì)話標(biāo)志斷句法、文言虛詞斷句法、文言特殊句式斷句法、對(duì)稱對(duì)偶斷句法等。其中作為對(duì)稱對(duì)偶的主要表現(xiàn)形式的對(duì)文廣泛存在于古詩(shī)文中。這種典型的突出的語言現(xiàn)象可以幫助我們很快很準(zhǔn)確地給文言語句斷句。

給下列文言語段斷句：

臣聞地廣者粟多國(guó)大者人眾兵強(qiáng)則士勇是以太山不讓土壤故能成其大河海不擇細(xì)流故能就其深王者不卻眾庶故能明其德是以地?zé)o四方民無異國(guó)四時(shí)充美鬼神降福此五帝三王之所以無敵也(李斯《諫逐客書》)

上文中“臣聞地廣者粟多”與“國(guó)大者人眾”和“兵強(qiáng)則士勇“構(gòu)成對(duì)文中的扇面對(duì)，“太山不讓土壤，故能成其大”與后文的“河海不擇細(xì)流，故能就其深”和“王者不卻眾庶，故能明其德”構(gòu)成對(duì)文中的扇面對(duì)?！暗?zé)o四方”和“民無異國(guó)”，“四時(shí)充美”和“鬼神降?！睒?gòu)成對(duì)文。文中的兩個(gè)“是以”是由上文的判斷得出的推論，“此五帝三王之所以無敵也”這一判斷句是由上文的分析議論得出的結(jié)論，據(jù)此，我們可以斷句如下：

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。

可見，依據(jù)對(duì)文原理，有時(shí)我們可以很方便快捷地給某些深?yuàn)W難懂的文言語段斷句。

總之，對(duì)文是古漢語中的一種常見的獨(dú)特的語言現(xiàn)象。它能使語言高度凝煉概括，又能使語言整齊劃一，音韻和諧。掌握其語法功能特點(diǎn)，有利于我們釋義，辨別詞語的詞性和特殊用法，又能幫助我們斷句和補(bǔ)充相應(yīng)的省略成分，是又一個(gè)解讀文言文的絕妙的突破口。