魏學(xué)來

曾大興先生從2012年7月正式接受《百家講壇》邀請開始，歷時(shí)7年，講述了18座中華名樓，按照文學(xué)地理學(xué)來講，就是18個(gè)文學(xué)景觀；按照城市社會(huì)學(xué)來講，就是18個(gè)城市地標(biāo)；按照中華文化的傳承來講，就是18個(gè)文化符號?！吨腥A名樓》這個(gè)系列節(jié)目終于完美收官。

古人講，天地四方曰宇，“宇”指的是空間；《管子》中用“合”，也就是“六合”來指空間；念天地之悠悠，詩人陳子昂對空間的千年一嘆，不知鉤沉起多少人內(nèi)心深處的波瀾起伏。法國當(dāng)代哲學(xué)家米歇爾·?？略凇恫煌目臻g》一文中指出：“當(dāng)今時(shí)代也許是一個(gè)空間的時(shí)代。我們都處在一個(gè)同時(shí)性的時(shí)代，一個(gè)并列的時(shí)代，一個(gè)遠(yuǎn)近的時(shí)代，一個(gè)共存的時(shí)代，一個(gè)散播的時(shí)代?！薄兜赖陆?jīng)》第十一章記載：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！睆闹锌梢钥闯?，中國古代哲人老子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了空間的奧秘與作用。而曾大興先生作為中國文學(xué)地理學(xué)會(huì)會(huì)長，多年來一直致力于文學(xué)地理學(xué)的研究與呼吁，從字面上來看，文學(xué)加地理，這不正是文化傳播的一個(gè)可行性路徑嗎？

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、新材料、人工智能、大數(shù)據(jù)、腦科學(xué)等深刻地改變著這個(gè)時(shí)代，改變著人們的生活方式和思維方式。在學(xué)術(shù)界，專家們除了從事學(xué)科建設(shè)學(xué)科研究之外，還有一個(gè)很重要的任務(wù)就是為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供新的工具和精神動(dòng)力，尤其是人文學(xué)科。20世紀(jì)初期，我國現(xiàn)代人文地理學(xué)的奠基人梁啟超最早在《中國地理大勢論》一文里提出“文學(xué)地理”這個(gè)概念。之后專家學(xué)者們從文學(xué)地理的學(xué)術(shù)史、原理、研究方法、批評等不同角度展開研究探索，取得了很多學(xué)術(shù)成果。首都師范大學(xué)的陶禮天教授認(rèn)為，1992年以后，“中國文學(xué)地理學(xué)已漸成顯學(xué)”。

文學(xué)地理學(xué)作為一門新興學(xué)科，也在積極地參與到新時(shí)代建設(shè)中來，正如曾大興先生在一次采訪中所講：

中國學(xué)術(shù)既追求一種天人合一、時(shí)空交融的境界，又具有一種強(qiáng)烈的實(shí)踐理性精神，講求經(jīng)世致用。文學(xué)地理學(xué)這個(gè)學(xué)科與文學(xué)的其他二級學(xué)科相比，其實(shí)踐品質(zhì)更為突出。研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，可以恢復(fù)人們對于大自然的記憶，幫助重建人們與大自然的聯(lián)系，培養(yǎng)人們對于大自然的親和感，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)大自然的目的；研究文學(xué)與人文環(huán)境的關(guān)系，可以啟發(fā)人們對于現(xiàn)實(shí)人文環(huán)境的思考，喚起人們改善現(xiàn)實(shí)人文環(huán)境、優(yōu)化現(xiàn)實(shí)人文環(huán)境的熱情；研究文學(xué)地理景觀，則可以為文化資源、旅游資源的開發(fā)等提供重要的參考。

而一個(gè)新興的文學(xué)地理學(xué)科如何走向大眾呢？這的確是一個(gè)課題，文學(xué)地理學(xué)界的各位同仁通過書籍出版、論壇講座、主題網(wǎng)站、微信微博、景觀策劃等做了大量推廣工作，這是學(xué)術(shù)建設(shè)的一部分，也是進(jìn)一步大眾化普及的源泉。為了弘揚(yáng)文學(xué)地理學(xué)中的文化精神，更好地為大眾服務(wù)，首先與曾大興先生達(dá)成了一個(gè)共識，《百家講壇》是大眾化的講壇，大眾化是前提，這個(gè)大眾化首先是主題的，曾大興建議先從文學(xué)地理景觀入手，理由有三：首先是文學(xué)的價(jià)值，很多與景觀緊密相連的傳唱千古的文學(xué)作品承載著中國人的人文追求和家國情懷，很容易走進(jìn)觀眾的內(nèi)心深處；其次是景觀的價(jià)值，比如民俗的、建筑的、雕塑的、繪畫的、書法的價(jià)值，甚至音樂的價(jià)值，這些都是豐富的旅游資源，作為地方政府和旅游者都會(huì)十分關(guān)注；最后是鄉(xiāng)愁的載體，文學(xué)景觀是地方文化的一個(gè)重要標(biāo)識，是人們懷念故鄉(xiāng)、寄托鄉(xiāng)愁的一個(gè)重要媒介和載體，通過文學(xué)景觀，人們可以找到在全球化、城市化、智能化浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路。英國當(dāng)代文化地理學(xué)家邁克·克朗指出：“將地理景觀看作是一個(gè)價(jià)值觀念的象征系統(tǒng)，而社會(huì)就是建構(gòu)在這一價(jià)值觀念系統(tǒng)之上的?！蔽膶W(xué)地理景觀還是傳承中華文脈的重要載體，幾千年來，文人墨客，遷客騷人的吟詠書寫，層層累積在眾多文學(xué)景觀上，因此一座座文學(xué)景觀在無聲地訴說著歷史智慧，承載著一代代中國人人文精神塑造的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

然而作為唐宋詩詞研究專家的曾大興在給我的第一封郵件中，沒有直奔講座的主題，而是提出了這樣的課題：

過去許多講文學(xué)的人，為了往歷史上靠，基本上都把重點(diǎn)放在作家本人的生平事跡上，而沒有把重點(diǎn)放在作品上。他們這樣做，是為了設(shè)置情節(jié)和懸念。但是《詩經(jīng)》都是無名氏的作品，他們連名字都沒有留下來，更談不上生平事跡了。所以《詩經(jīng)》應(yīng)該怎么講，乃至文學(xué)應(yīng)該怎么講，確實(shí)要好好地研究一下。

言外之意，文學(xué)是人類的瑰寶，人們對文學(xué)本身的需求就是一種講者的努力方向，而不是把文學(xué)作品過度故事化，文學(xué)尤其是詩歌，要講述作品本身的情感共鳴，藝術(shù)審美，歷史哲思。從中可以看出，曾大興先生作為一位有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘜W(xué)者，一位在教育領(lǐng)域傳道授業(yè)解惑的師者，首先追求的是一種專業(yè)精神，講文學(xué)就要把文學(xué)講透了，而不要用故事化來喧賓奪主。對于電視講座如何故事化，故事化到何種程度，可能有不少專家學(xué)者與曾大興先生有類似的思考與疑慮，當(dāng)然這種疑慮和思考是有一定道理的。大眾化媒介電視更是要注重傳播效果，電視節(jié)目對于觀眾的吸引力，很重要的敘述方式就是故事化。美國劇作家羅伯特·麥基在《故事》一書中對人類對故事的需求有一段精彩的描述：

世人對電影、小說、戲劇和電視的消費(fèi)是如此地如饑似渴，如此地不可饜足，故事藝術(shù)已經(jīng)成為人性的首要靈感源泉，因?yàn)楣适略诓粩嗟卦O(shè)法整治人生的混亂，挖掘人生的真諦。我們對故事的嗜好反映了人類對捕捉人生模式的深層的需求，這不僅僅是一種純粹的知識實(shí)踐，而且是一種非常個(gè)人化的、非常情感化的體驗(yàn)。

如此看來，人類對故事的需求真是難以遏制，而且對故事的需求不只是娛樂的需求，而是對人生模式的一種探索和追求。而電視講座中的故事化也不是很難做到的，每個(gè)人都是天生的講故事好手，只不過未挖掘而已，講座中的文學(xué)也好，哲學(xué)也好，學(xué)術(shù)也好，故事化也好，從講述對象的背后到講述者其實(shí)都離不開人，離不開歷史情境，在有人的情境中一定就會(huì)有精彩的故事，而電視講座就是要挖掘其中的故事，既可以是學(xué)術(shù)對象的故事，也可以是專家學(xué)者研究探索中的故事。電視講座節(jié)目不同于學(xué)術(shù)，其中很重要的一點(diǎn)，不只是講某個(gè)作品，更重要的是，專家學(xué)者通過講述作品背后，來展示他的才識、膽識和智識，講亙古不變的人性，講歷史的成敗得失，講人生的酸甜苦辣，講人們看似習(xí)以為常又不是很明白的人生哲理?？傊c曾先生在講稿的溝通中一直在沿著故事和學(xué)術(shù)相統(tǒng)一的道路在一步步邁進(jìn)，至于效果好壞還要觀眾朋友們來評判。

明確了題目方向，統(tǒng)一了講述方式的共識，下一步就是列舉具體的講座內(nèi)容了，曾大興首先列舉出了62個(gè)文學(xué)景觀，讓我是大開眼界，其中有名人故居、樓閣亭臺、山川河湖、寺廟村莊、陵墓遺跡等，這說明文學(xué)地理學(xué)這門學(xué)科的研究領(lǐng)域是非常廣泛的。這些文學(xué)景觀都是我們非常熟悉的，也是非常感興趣的人文景觀，而且作為專家的心理也可以理解，總想把學(xué)科中的好東西傾囊相授給觀眾朋友們，可是作為學(xué)術(shù)來講，這些題目是被文學(xué)景觀這個(gè)學(xué)術(shù)概念所統(tǒng)帥著，而作為電視講座則切忌面面俱到，題無巨細(xì)，最好是擇其一點(diǎn)聚焦，以點(diǎn)帶面，放大其一，畢其功于一役，這樣才容易讓觀眾關(guān)注并記住。正好曾先生提供的第一批10集文案大綱中講到了三個(gè)樓閣：黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，這三個(gè)文學(xué)景觀正好可以歸為一類，而名樓是中華文化中一種很典型很獨(dú)特又很有文化內(nèi)涵的載體，一步步《中華名樓》這個(gè)系列講座終于浮出水面。

“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！薄坝F千里目，更上一層樓?！瘪雎犗热藗兊菢沁h(yuǎn)眺的傳奇故事，觸摸古典建筑蘊(yùn)含的靈魂物語。從古至今多少文人墨客，多少豪杰英雄登樓抒懷，抒發(fā)幽幽古意，奏響時(shí)代之歌，比如李白、杜甫、白居易、范仲淹、蘇軾、辛棄疾等眾多士子，他們與名樓之間的故事與傳奇，給后人留下了令人津津樂道的千古佳話，以及歷久彌新的精神財(cái)富。建筑是凝固的藝術(shù)，而樓閣更是中國傳統(tǒng)建筑中極具特色的人文精神載體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中華大地上建有成千上百個(gè)具有歷史文化價(jià)值的樓閣，它們架起了歷史與人文，情感與哲思，人與自然的橋梁，這些樓閣不僅體現(xiàn)了中國古代工匠的勤勞與智慧，也從一個(gè)獨(dú)特的角度記錄著古代先人的個(gè)人憂思與家國情懷。

《中華名樓》系列講座的誕生，離不開曾大興深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，扎實(shí)的理論功底，腳踏實(shí)地的調(diào)研。相比其他選題，《中華名樓》這個(gè)選題涉及的橫向縱向的領(lǐng)域很多，比如建筑、歷史、民俗、地理、詩歌、小說、楹聯(lián)、哲學(xué)、軍事等眾多領(lǐng)域，如何把這些領(lǐng)域有機(jī)地統(tǒng)一在一起，確實(shí)要下一番功夫。為了講好每一座樓，曾大興先生一絲不茍，嚴(yán)格要求，除了查閱大量資料之外，還對每一座樓閣都進(jìn)行了實(shí)地考察考證調(diào)研，為保證節(jié)目的順利完成付出了雙倍的努力。

在曾大興的講述中，一座座中華名樓又重新煥發(fā)出新的生機(jī)，名樓背后的人文精神也得到了進(jìn)一步梳理和升華，比如黃鶴樓抒發(fā)的是人與人之間的離別之情，岳陽樓則體現(xiàn)了家國情懷等。這是一次文學(xué)和地理的有機(jī)融合，這是一次追慕中華精神的名樓之旅，這是一次大眾媒體文化傳播空間化轉(zhuǎn)移的有益嘗試，這是一次文學(xué)地理學(xué)大眾化傳播的探索之舉。愿曾大興先生在文學(xué)地理學(xué)的大眾化傳播上再謀新篇，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路上再創(chuàng)佳績！

（作者系中央電視臺“百家講壇”欄目“中華名樓”系列講座節(jié)目編導(dǎo)。）