“中華文明五千年”之“不斷裂”的發(fā)展是“不變”的，“不變”的是其核心理念“中”與“中和”；至于其形式也在隨著時(shí)代發(fā)展而變化，但是這種“變化”是“萬(wàn)變不離其宗”，這個(gè)“宗”就是“國(guó)家認(rèn)同”的強(qiáng)化。

——?jiǎng)c柱

當(dāng)我們?cè)诳紤]當(dāng)代地理政治問(wèn)題時(shí)，遺產(chǎn)問(wèn)題就變得十分緊要。遺產(chǎn)不能僅僅理解為對(duì)存留至今的古物進(jìn)行被動(dòng)地保護(hù)，它還是一種將物、場(chǎng)所與實(shí)踐主動(dòng)聚集起來(lái)的過(guò)程，其中，我們的選擇猶如一面鏡子，映照著我們?cè)诋?dāng)代所持并希冀能帶進(jìn)未來(lái)的某種價(jià)值體系。

——【英】Rodney Harrison

對(duì)于文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，中國(guó)的學(xué)術(shù)界更多的在討論術(shù)，而不是道，討論“怎么做”，卻甚少回應(yīng)“是什么”和“為什么”；學(xué)術(shù)界也少以一種學(xué)術(shù)化的語(yǔ)言來(lái)對(duì)這些問(wèn)題建構(gòu)出一套話語(yǔ)框架。

——杭侃

當(dāng)被研究的骨骼的年代離現(xiàn)在越來(lái)越近的時(shí)候，我們就需要考慮到現(xiàn)代人群對(duì)這些古代樣本的認(rèn)領(lǐng)主張。任何古老的遺骸都來(lái)自真實(shí)的人類(lèi)個(gè)體，如果需要破壞它們的完整性，我們必須要有充分的理由。

——【美】David Reich

考古學(xué)的重點(diǎn)對(duì)象、詩(shī)歌中的經(jīng)典母題，都離不開(kāi)時(shí)間，尤其是對(duì)于“過(guò)去時(shí)”?？脊艑W(xué)家通過(guò)遺物信息、遺跡現(xiàn)象，還原古代社會(huì)的圖景，小到幾次垃圾的傾倒，大到一座城池的興廢。面對(duì)沉默的考古學(xué)材料，連接古今的橋梁，除了日新月異的科技手段，還必須有賴(lài)于考古人的合理科學(xué)的想象。

——張藝璇