摘 要：許昌有著名副其實(shí)的三國(guó)文化，文章首先通過(guò)三國(guó)文化在城市中的景觀價(jià)值分析，三國(guó)文化景觀在城市應(yīng)用中存在的問(wèn)題等，來(lái)說(shuō)明三國(guó)文化與許昌城市建設(shè)有著密切的聯(lián)系;最后，以許昌運(yùn)糧河兩岸實(shí)景為例，對(duì)運(yùn)糧河古今地位之比較，得出運(yùn)糧河至今仍然承擔(dān)著雨季排澇的重任和扮演城市景觀河角色，對(duì)運(yùn)糧河兩岸景觀的三國(guó)文化展現(xiàn)，以三國(guó)文化為總指導(dǎo)思想，從“一人一典故，識(shí)三國(guó)人物”的思路，構(gòu)建了運(yùn)糧河兩岸景觀的5段章回，每章回以一個(gè)三國(guó)人物為引子，延續(xù)完整的5段章回，從景觀的設(shè)計(jì)和延伸都完美的體現(xiàn)了三國(guó)文化，而其中景觀中建筑形態(tài)和風(fēng)格上也依然以曹魏建筑為藍(lán)本，緊扣三國(guó)文化之精髓，對(duì)許昌城市建設(shè)起著重要作用，是弘揚(yáng)許昌三國(guó)文化的重要途徑之一。

關(guān)鍵詞：許昌;三國(guó)文化;運(yùn)糧河;景觀設(shè)計(jì)

城市是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。文化是城市生長(zhǎng)的靈魂和生命力。在許昌，文化早已成為許昌城市建設(shè)的一部分，融入到城市的發(fā)展進(jìn)程中，浸染著城市的每一寸土地，影響著每一個(gè)許昌人，成為城市建設(shè)和發(fā)展的靈魂。郭沫若曾詩(shī)云：“聽(tīng)聞三國(guó)事，每欲到許昌”。悠久的歷史為許昌這座城市留下了數(shù)以千計(jì)的文物古跡，其豐富的三國(guó)文化被國(guó)家列入三國(guó)文化旅游圈的重要城市之一，許昌是“三國(guó)文化之鄉(xiāng)”，是一個(gè)地歷史文化名城，其中以“三國(guó)文化”著稱(chēng)，而這“三國(guó)文化“正通過(guò)游園、道路等景觀規(guī)劃越來(lái)越清晰地表現(xiàn)出來(lái)，使許昌不僅有“三國(guó)文化” 之名，更有了“三國(guó)文化”之實(shí)。

一、三國(guó)文化在許昌城市建設(shè)中的公共景觀價(jià)值

（一）三國(guó)文化知名度高，具有市場(chǎng)獨(dú)特性

縱觀全國(guó)各地公共景觀開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，公共景觀建設(shè)的地域性文化特色具有獨(dú)特性。而三國(guó)文化知名度之高，對(duì)于全國(guó)乃至海外都具有很強(qiáng)的吸引力，是獨(dú)一無(wú)二的文化資源，而在許昌的旅游線路上，景點(diǎn)數(shù)目、種類(lèi)多，但談其知名度，還數(shù)三國(guó)文化，只有打造以三國(guó)文化元素相關(guān)的公共景觀才能體現(xiàn)許昌歷史文化名城之重。

（二）三國(guó)故事在許昌展現(xiàn)最為典型、最為精彩

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與三國(guó)人、事、物、景相關(guān)的民間故事和傳說(shuō)，千余年來(lái)在許昌民間流傳不衰。這些故事和傳說(shuō)不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高。有“關(guān)公挑袍”、“磨刀雨”、“曹碾頭”傳說(shuō)、“關(guān)羽畫(huà)詩(shī)竹”、“關(guān)羽夜讀春秋”等，在許昌流傳甚廣。

（三）以公共景觀雕塑方式集中展示三國(guó)故事

在許昌成為精彩看點(diǎn)，徹底改變“三國(guó)故事有說(shuō)頭、沒(méi)看頭”的歷史。景觀雕塑在城市文化的體現(xiàn)上具有特殊作用，不會(huì)說(shuō)話(huà)，卻訴說(shuō)文化內(nèi)涵。許昌市內(nèi)的以三國(guó)文化人物的雕像有很多，光是運(yùn)糧河兩岸景觀就建有劉備雕塑廣場(chǎng)、張飛雕塑廣場(chǎng)、關(guān)羽雕塑廣場(chǎng)、曹操雕塑廣場(chǎng)等等，還有城市大大小小的雕塑景觀小品，走在許昌城市的每個(gè)角落，都可以看到精致而富有內(nèi)涵的三國(guó)人物雕塑。

（四）許昌大力發(fā)展旅游業(yè)

需要以三國(guó)文化為突破口，擴(kuò)充景區(qū)、增強(qiáng)看點(diǎn)。當(dāng)前許昌三國(guó)文化景點(diǎn)多而散，精彩的看點(diǎn)少。而與“三國(guó)故事景觀”這個(gè)概念相關(guān)的旅游資源，有深厚的基礎(chǔ)，主要包括兩個(gè)方面：其一顯性文化，主要指與三國(guó)文化相關(guān)的眾多古跡、遺址等文化載體。其二隱形文化，主要指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、膾炙人口的三國(guó)演義故事傳說(shuō)、當(dāng)?shù)氐娜龂?guó)民俗風(fēng)情。

二、三國(guó)文化在許昌城市景觀應(yīng)用時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）三國(guó)文化精華與許昌城市文化底蘊(yùn)的完整詮釋

進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，在運(yùn)用到三國(guó)文化時(shí)，要符合許昌的品味和風(fēng)格。以三國(guó)文化充實(shí)城市文化內(nèi)涵，在內(nèi)容上要充分詮釋三國(guó)文化靈魂，在形式上既要美觀，又要為市民提供方便，在市民欣賞三國(guó)景觀的同時(shí)，陶冶自己的情操，提高自己的審美情趣。

（二）三國(guó)文化與現(xiàn)代人文生態(tài)和諧的關(guān)系

對(duì)三國(guó)歷史文化及藝術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)掘、重建，一是為了讓人們記住寶貴的文化，二是重建的時(shí)候，要把三國(guó)文化景觀設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人文生態(tài)和諧一致。比如許昌水系的開(kāi)發(fā)，就是在三國(guó)水系的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)的，展現(xiàn)屯田文化的同時(shí)，融入了現(xiàn)代人們生態(tài)文明的概念。

（三）三國(guó)文化的創(chuàng)新與發(fā)展問(wèn)題

由于文化隨時(shí)代的發(fā)展而變化，古老文化都是去其糟粕取其精華，比如對(duì)曹操的評(píng)價(jià)，人們對(duì)他不再一味的貶，曹操的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、詩(shī)集等方面，都是值得我們學(xué)習(xí)的和尊敬的。曹操是許昌特別的一位“形象代言人”，這在許昌以后三國(guó)文化的研究發(fā)展上有所突破，在景觀設(shè)計(jì)上應(yīng)該深層次挖掘三國(guó)文化，爭(zhēng)取在文化創(chuàng)新上有突破。

三、三國(guó)文化在許昌運(yùn)糧河兩岸實(shí)景中的展現(xiàn)

（一）許昌運(yùn)糧河古今之地位

許昌自古以來(lái)就有治水興水的傳統(tǒng)，三國(guó)曹魏時(shí)期，曹操雄踞許昌25年，外定武功、內(nèi)興文學(xué)，治軍理民、屯田積谷，廣開(kāi)河渠、大興水利，開(kāi)挖興修了四通八達(dá)的“運(yùn)糧河”，充分發(fā)揮了灌溉漕運(yùn)作用，為統(tǒng)一北方奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天的許昌市區(qū)，在東漢末年被稱(chēng)為潁陰縣，是曹魏政權(quán)的重要軍事基地。市區(qū)西部的運(yùn)糧河曾是曹操?gòu)臐}陰城運(yùn)送兵員、轉(zhuǎn)運(yùn)糧草的一條重要軍事通道。曹軍士兵把收獲的糧食集中在這里，使用數(shù)以千計(jì)的石碾、石磨進(jìn)行加工，再把加工好的米面通過(guò)運(yùn)糧河轉(zhuǎn)運(yùn)全國(guó)各處戰(zhàn)場(chǎng)。

許昌至今還保留著小部分運(yùn)糧河遺貌，如運(yùn)糧河邊的魏都區(qū)五一路街道辦事處碾上社區(qū)便是當(dāng)年曹軍的碾米場(chǎng)。如今運(yùn)糧河早已走出金戈鐵馬的烽火時(shí)代，成了老城區(qū)不可分割的一部分。 運(yùn)糧河北起八一路以北的清泥河王月橋閘，縱貫鐵西城區(qū)，在國(guó)家許昌經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)運(yùn)糧河公園附近匯入清泥河，作為城市水網(wǎng)的主干河流，運(yùn)糧河在擔(dān)負(fù)著雨季排澇的重任，同時(shí)還在扮演城市景觀河角色。而開(kāi)發(fā)運(yùn)糧河，展現(xiàn)屯田文化，重現(xiàn)三國(guó)水系之原貌，更會(huì)為今日的許昌城市景觀與城區(qū)建設(shè)起到巨大的推動(dòng)作用。運(yùn)糧河某種程度上傳承著城市厚重的歷史文化，體現(xiàn)著許昌的文脈和特色。

（二）運(yùn)糧河兩岸景觀構(gòu)思以三國(guó)文化為指導(dǎo)思想

2006年以來(lái)，市委、市政府通過(guò)排污口治理、河道清淤等工作，運(yùn)糧河周邊環(huán)境得到治理，特別是建造了好多游園，將三國(guó)歷史典故融入其中，體現(xiàn)了許昌的文化和歷史，讓這條河“活”了起來(lái)?！耙缓忧逅┏沁^(guò)，兩岸綠帶樹(shù)成蔭，曹魏文化十八景，休閑宜居景觀帶。”如今大部分都已經(jīng)建成，成為老百姓休閑娛樂(lè)的好去處。運(yùn)糧河位于許昌市西城區(qū)，從北至南，從許繼大道至許由路，沿途經(jīng)過(guò)帝豪廣場(chǎng)、登秋臺(tái)游園、倚舟游園登6個(gè)廣場(chǎng)游園，總體設(shè)想是把運(yùn)糧河兩岸實(shí)景規(guī)劃為許昌的三國(guó)文化一條街，最終目標(biāo)是要把運(yùn)糧河成為西城區(qū)新的經(jīng)濟(jì)文化商業(yè)圈。

（1）運(yùn)糧河兩岸景觀體現(xiàn)“一人一典故，識(shí)三國(guó)人物”

景觀構(gòu)思來(lái)源于許昌豐富的三國(guó)文化，許昌在三國(guó)時(shí)期不僅出現(xiàn)了許多三國(guó)人物，還有許多發(fā)生在許昌這片故土上的許多典故。這些典故至今為止，還一直為人們所熟悉，津津樂(lè)道。運(yùn)糧河兩岸景觀設(shè)計(jì)意圖就是使人們走在運(yùn)糧河岸邊，通過(guò)景觀感受三國(guó)時(shí)期的典故來(lái)源，以及與之相關(guān)的風(fēng)云人物。整個(gè)運(yùn)糧河從南至北，分別被萬(wàn)舫廣場(chǎng)、攬弓廣場(chǎng)、潛龍廣場(chǎng)、蒲塘園、永毅廣場(chǎng)、倚舟廣場(chǎng)、登秋臺(tái)廣場(chǎng)、秋蘭橋廣場(chǎng)分為5段，利用這五段區(qū)域、劃分為展現(xiàn)三國(guó)文化的五段章回，將源于三國(guó)時(shí)期的經(jīng)典故事通過(guò)人物雕像、典故場(chǎng)景縮影等融入景觀之中，完整的展現(xiàn)許昌三國(guó)文化。

（2）運(yùn)糧河兩岸景觀5段章回以三國(guó)人物為主線

第一章回：曹操——煮酒論英雄（許由路萬(wàn)舫廣場(chǎng)和攬弓廣場(chǎng)段），此河段分為東西兩塊地，西邊地塊設(shè)計(jì)為三國(guó)文化博物館，是一所反應(yīng)三國(guó)時(shí)期政治、軍事、文學(xué)藝術(shù)、科技等規(guī)模最大、內(nèi)容最全、最具權(quán)威性的專(zhuān)業(yè)博物館;西岸北側(cè)為餐飲娛樂(lè)區(qū)，南側(cè)為沿河觀光帶。第一章回主要是講述曹操的故事，餐飲娛樂(lè)區(qū)景觀設(shè)計(jì)有曹操的雕塑、文化牌、沿河對(duì)岸種植三國(guó)時(shí)期煮酒論英雄時(shí)的青梅，另外還有垂柳、臘梅等植物;重建三國(guó)時(shí)期煮酒論英雄的休息亭，以三國(guó)時(shí)期建筑元素為主，重塑當(dāng)年曹操和劉備煮酒論英雄之場(chǎng)景;此外，還設(shè)計(jì)許多三國(guó)書(shū)卷作為景觀小品，內(nèi)容主要講述曹操一生的英雄事跡和典故，讓瀏覽的人們徜徉在這三國(guó)景觀中，如同讀了一本三國(guó)史書(shū)。

第二章回：劉備——韜光養(yǎng)晦（攬弓廣場(chǎng)、潛龍廣場(chǎng)和蒲塘園段）這里設(shè)有劉備雕塑廣場(chǎng)，這部分環(huán)境比較悠閑可人，打造的主要是劉備當(dāng)年韜光養(yǎng)晦時(shí)的場(chǎng)景，讓游人在休息和游玩中，感受寧?kù)o和悠閑。通過(guò)劉備韜光養(yǎng)晦的故事，讓現(xiàn)代快節(jié)奏的人們尋求內(nèi)心之寧?kù)o。

第三章回，關(guān)羽——千里走單騎（永毅廣場(chǎng)和倚舟廣場(chǎng)段）此地段比較狹長(zhǎng)，主要以游覽觀光為主。河西岸設(shè)計(jì)為旅游文化休閑商業(yè)帶，和東岸為關(guān)羽雕塑廣場(chǎng)、春秋亭以及典故文化牌，講述當(dāng)年關(guān)羽“身在曹營(yíng)心在漢”的故事，展示了關(guān)羽對(duì)劉備的忠誠(chéng)，成就了關(guān)羽的“忠義”品質(zhì)。還留下了“千里走單騎”和“過(guò)五關(guān)斬六將”等佳話(huà)。

第四章回：張飛——桃園三結(jié)義（倚舟廣場(chǎng)和登秋臺(tái)廣場(chǎng)段）這里設(shè)計(jì)有張飛雕塑廣場(chǎng)以及英雄事跡文化牌，還建有張飛廟，廟前種植有名的松柏等植物。讓瀏覽的人們不出許昌市就可以領(lǐng)略當(dāng)年桃源三結(jié)義的場(chǎng)景。

第五章回：華佗——刮骨療傷（登秋臺(tái)廣場(chǎng)和秋蘭橋廣場(chǎng)段）三國(guó)文化的最后一段展示。西河岸為旅游觀光段，東河岸為三國(guó)文化文學(xué)展示廊。核心雕塑為華佗為關(guān)羽刮骨療傷的雕塑，為世人展示三國(guó)時(shí)期華佗精湛的醫(yī)術(shù)，景觀環(huán)境通過(guò)文化牌、小品等展示華佗的風(fēng)云事跡。

五段章回涵蓋了三國(guó)時(shí)期的經(jīng)典人物相關(guān)的經(jīng)典故事，將三國(guó)歷史典故融入景觀之中，把三國(guó)文化通過(guò)旅游休閑帶的形式展現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)了許昌的文化和歷史，讓運(yùn)糧河 “活”了起來(lái)。運(yùn)糧河兩岸真正成為曹魏文化風(fēng)格的景觀帶，成為許昌曹魏文化的重要表現(xiàn)載體。

（3）建筑形態(tài)以三國(guó)時(shí)期曹魏建筑風(fēng)格為主要藍(lán)本

最能體現(xiàn)一個(gè)城市文化的是建筑，運(yùn)糧河兩岸建筑、建筑小品和建筑形態(tài)都是遵循曹魏風(fēng)格，牢固樹(shù)立了“建筑就是文化景觀”的理念，在建筑設(shè)計(jì)上體現(xiàn)建筑的旋律美、整體美、和諧美，形成風(fēng)格各異、和諧統(tǒng)一的視覺(jué)感受，把曹魏建筑發(fā)揮的淋漓盡致。運(yùn)糧河兩岸的建筑根據(jù)實(shí)際用地的不同，會(huì)有變化，有的采用圍合的商業(yè)內(nèi)街空間布局，有的采用半圍合的布局，還有單排布局形式，不同的建筑形態(tài)給商業(yè)街帶來(lái)了不同的空間環(huán)境，形成了豐富的沿河建筑風(fēng)景線。游人在建筑里領(lǐng)略曹魏風(fēng)格的“漢磚瓦當(dāng)”，一部部建筑小品成為會(huì)講故事的“導(dǎo)游”，更加深層領(lǐng)會(huì)許昌的三國(guó)文化。建筑是一種藝術(shù)，更是一種文化。在藝術(shù)與文化的結(jié)合中，許昌城市中的建筑正在透過(guò)“優(yōu)雅的身姿”，向人們展示著這座城市的魅力。

（4）景觀設(shè)計(jì)中三國(guó)文化中體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

在整個(gè)運(yùn)糧河兩岸景觀設(shè)計(jì)中，在商業(yè)空間環(huán)境和旅游觀光帶上，注重與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，種植臘梅、垂柳和青梅等植物，還引入了小水系，種植蓮花，體現(xiàn)許昌是“臘梅之鄉(xiāng)”和“蓮花之鄉(xiāng)”的文化。三國(guó)文化中完美體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥厣幕皇菃渭児铝⒌臑榱送怀鋈龂?guó)文化而設(shè)計(jì)景觀，是三國(guó)文化中滲透著當(dāng)?shù)匚幕?，更加使三?guó)文化有韻味，有意義。

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作者簡(jiǎn)介：賀源（1988.06- ），男，漢族，河南許昌人，助教，研究生，研究方向：酒店運(yùn)營(yíng)與管理、旅游與酒店服務(wù)質(zhì)量、旅游與酒店業(yè)態(tài)融合。