閩北邵武的民俗風(fēng)情

林彤

【摘要】風(fēng)，風(fēng)也，有風(fēng)之者也，俗，欲也，有所欲而相與習(xí)之也。邵武為閩西鄙，于楚為近，太史公曰：“楚與閩中雜俗”。邵武夙稱禮教邦，晉地理志云：“其俗剛烈峻整，其民尚氣鯁直”。舊志云：“為農(nóng)重谷，火耕水耨，歲少饑”。明王應(yīng)山《閩大記》：“其人樸茂儉嗇，尚高節(jié)。然信巫，多淫祀。至喪祭，用古禮，可尚己”。又云：“嫁娶尚門第”。元《武陽(yáng)志略》曰“人尚理學(xué)，彬彬乎有鄒、魯之遺風(fēng)?！遍}書曰：“天順、成化以來(lái)，士講習(xí)古鄉(xiāng)射禮。每遇舉行，環(huán)射圃而觀聽者，竟日不去，遠(yuǎn)近興起，多來(lái)取法焉”。邵武舊志云：“俗尚簡(jiǎn)易，民不健訟，富不凌貧，士多閉戶讀書，非文會(huì)不往來(lái)于市。其地風(fēng)密土厚，民多壽考”。

【關(guān)鍵詞】閩北邵武；民俗；風(fēng)情

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、宗教信仰

佛教初入中國(guó)，是由西域東來(lái)漢境，江左之有佛始于支謙，當(dāng)時(shí)有謂天下博知不出三支（指當(dāng)時(shí)名僧支讖、支亮、支謙）。邵武這時(shí)是否已有佛教傳入已無(wú)法稽查，但據(jù)舊志記載，邵武佛教的起源，最早當(dāng)在三國(guó)魏太和二年（228），最遲當(dāng)在東晉元熙（419～420）年間。最能直觀的展現(xiàn)佛教歷史的莫過(guò)于佛教的寺廟建筑。見諸文字記載的是明嘉靖《邵武府志》卷之十五《外志·寺觀》載：“邑東北之寺，在仁澤下鄉(xiāng)者十：……東林寺，太和二年建；……”，”“永城下鄉(xiāng)有庵曰‘憩庵，晉元熙建”其次則是隋代的“仁壽寺”，這幾座市邵武歷史上見諸文字記載最早的佛教寺廟。佛教鼎盛時(shí)期的唐、五代，邵武民間亦廣為信仰佛教，東林寺、上生寺、福興寺、新興寺、寶福寺、九龍山庵等四十余座寺廟又陸續(xù)興建。至宋時(shí)，宋王朝極力推崇佛教，寺廟發(fā)展更為壯大，邵武修建寺廟將近百座。元、明、清各代時(shí)盛時(shí)衰。清末民初，羅教盛行，佛教衰微。此后，歷經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)，佛教才又逐漸恢復(fù)發(fā)展。邵武道教的起源，可以追溯到隋代。據(jù)《八閩通志》載，隋開皇年邵武已出現(xiàn)“玄妙觀”等幾座道院。唐代玄宗開元間，朝廷視道士為宗室，邵武道院開始增多。唐武宗會(huì)昌年間，滅佛興道，邵武道教宮觀增至近百座。宋代，由于統(tǒng)治階級(jí)篤信道教，"融道入佛"，道、佛教地位與特權(quán)同等，道教成為第二大宗教。據(jù)明嘉靖《邵武府志》及《中國(guó)神怪大辭典》載：“宋時(shí)著名道士黃希旦，一名晞，字姬仲，自號(hào)支離子，系邵武長(zhǎng)樂(lè)里人。熙寧間希旦以戒行清凈召至京師典太乙宮事，后歿于太乙宮?！痹鷺O力推廣道教，道教極為興盛。宋元時(shí)期邵武大修道教宮觀，道院滿布城鄉(xiāng)。明代，道教亦受當(dāng)朝崇奉，邵武又興修紫陽(yáng)道院、丹臺(tái)道院、仙足峰庵等一批道院。清代，自順治起即偏重佛教，道教傳度在乾隆朝也曾一度被禁止，佛教徒占據(jù)了大部分道教宮觀，邵武道教也隨之日漸衰敗，民國(guó)時(shí)期，邵武道士已無(wú)蹤可尋。新中國(guó)成立后，僅存的少量道教宮觀多數(shù)被占用，散居民間的道士大多也無(wú)功德道場(chǎng)可做。十一屆三中全會(huì)后，落實(shí)宗教政策，被占用的道教場(chǎng)所陸續(xù)退還，殘存的道教宮觀陸續(xù)修復(fù)，邵武道教得以復(fù)蘇。

南宋末元軍攻克邵武，而元軍核心力量是蒙古人和色目人，色目人信仰伊斯蘭教，因而伊斯蘭教隨元軍傳入邵武。明洪武二年（1369），山西大同府楊柳巷人楊赍興授任邵武府右營(yíng)指揮使，大同府大同縣人馬達(dá)霓授任邵武帶刀兵馬指揮使，大同縣人米開庵調(diào)任邵武衛(wèi)，他們均契眷來(lái)邵武就任。軍中將領(lǐng)、士兵與幕僚，多為回民，皆信仰伊斯蘭教。嗣后，楊、馬、沙、蘇、范、郝、米、鄭、蘭、胡、史、王、李等姓或系居官，或因貿(mào)易，由山西、陜西、山東、甘肅、河北等省前來(lái)。另一只則因經(jīng)商，由我省的泉州而至。后人口繁衍愈多，其時(shí)在邵武的回民，約兩千余人，遂有“回回占了城區(qū)半邊天”之說(shuō)?；刈逍叛鲆了固m教，凡回民較多之處，必建有清真寺。據(jù)馬以愚著《中國(guó)名禮拜寺》載：“元世祖至元十三年（1276），元軍統(tǒng)帥一代良將伯顏遣使在邵武建清真寺?！薄吨袊?guó)回族大辭典》亦載：“邵武清真寺，位于邵武縣境內(nèi)，元代邵武穆斯林在城區(qū)迎春坊烏龍井后建有清真寺。”邵武元建清真寺因失火焚毀，明洪武間又重建于迎風(fēng)街和平巷，即今寺址。解放后，信仰伊斯蘭教的回民受到黨和人民政府的極大關(guān)懷，邵武伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立，并以清真寺作為其宗教活動(dòng)的中心。

二、歲時(shí)習(xí)俗

邵武傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)與省內(nèi)外漢族習(xí)慣大同小異。農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，是傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶歡聚一堂。黎明早起放鞭炮，這天早飯都很早，吃的是除夕夜做好的歲飯，意思是一年到尾有剩余。飯后，晚輩向長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩賞給桔子、糖果和壓歲錢。在家拜完年后，長(zhǎng)輩在家接待賓客，其余男子則去親友處拜年，相識(shí)者，不論親疏，途中相遇，作揖請(qǐng)安為禮，互道新禧、發(fā)財(cái)。這一天不向外掃地，掃地只能往里掃。傳說(shuō)“初一地上有元寶”，掃地把元寶掃掉不吉利。

（一）河坊“搶酒節(jié)”

邵武洪墩自古就有“稻米之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，據(jù)當(dāng)?shù)亍短蚁T氏族譜》記載，隋開皇年間，為鎮(zhèn)撫蠻夷，隋文帝派兵部侍郎馮世基將軍南下屯駐邵武。馮將軍在洪墩河坊平原一帶屯扎期間，派子侄率將士與民眾一道興修水利、改沼澤、開荒地、造良田。開皇十一年（591年）九月初一這日，馮將軍視察河坊，恰遇新墾稻田大豐收。河坊村民殺豬宰羊，家家戶戶抬來(lái)釀制的紅米酒宴請(qǐng)馮將軍，慶祝大豐收。軍民紛紛爭(zhēng)搶著去舀酒，向趙子龍神像叩拜敬酒。此后，“搶酒”活動(dòng)便沿襲成俗（至今已沿襲了1417年），在每年農(nóng)歷九月初一舉行搶酒節(jié)。河坊村的搶酒節(jié)比過(guò)年還要隆重?zé)狒[。每年農(nóng)歷八月二十八日，各家各戶就開始忙碌地準(zhǔn)備張燈結(jié)彩。早飯后，村里草坪人如潮涌，紛紛將自釀的紅酒倒人草坪中央的2個(gè)寫著“趙大將軍字樣的大木桶里；然后再手拿碗瓢盆桶，翹首以待。上午10時(shí)，在鞭炮鑼鼓聲中，等待一旁的村民一擁而上，開始搶酒。頓時(shí)，鑼鼓聲、鞭炮聲、喧鬧聲響成一片，場(chǎng)面頗為壯觀。中午家家戶戶擺酒設(shè)宴，招待各地賓客。下午，村民抬著趙公趙母神轎，擎著大涼傘，吹吹打打，到各自然村巡游。游畢再將神轎抬回將軍廟，結(jié)束搶酒節(jié)。

（二）和平浴佛節(jié)“傳經(jīng)”

農(nóng)歷四月初八是浴佛節(jié)。邵武和平鎮(zhèn)在浴佛節(jié)卻至今還傳承著一種奇異的習(xí)俗——“傳經(jīng)”。和平浴佛節(jié)“傳經(jīng)”是全國(guó)獨(dú)有的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。和平“傳經(jīng)”活動(dòng)一般都是在大街上舉行（下雨改在延喜庵內(nèi)）。在這項(xiàng)民俗活動(dòng)中，供奉的是一尊裸體的神佛塑像——太子菩薩，而且只供奉這尊裸體太子菩薩，沒有供奉其他神佛像，這就使得和平的浴佛節(jié)傳經(jīng)習(xí)俗披上了一層神奇色彩。參加傳經(jīng)活動(dòng)信眾要以手觸摸太子菩薩的生殖器，其宗旨目的主要是則是祈求子孫滿堂、人丁興旺。浴佛節(jié)傳經(jīng)的經(jīng)書有華嚴(yán)經(jīng)、涅盤經(jīng)（貝葉經(jīng)）、金剛經(jīng)三種，每種120部。經(jīng)書以紅紙包裹，“傳經(jīng)”結(jié)束后散發(fā)給各信眾。傳經(jīng)的起源無(wú)考，但至遲也在清代就有了，至于最早出現(xiàn)于何時(shí)則無(wú)法確定，有可能可以追溯到唐代。和平浴佛節(jié)傳經(jīng)有著濃厚的宗教色彩，是一種地方性的民俗活動(dòng)，屬于罕有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)。

（三）將石神龍會(huì)

神龍會(huì)是肖家坊鎮(zhèn)將石村在元宵期間舉行的民俗活動(dòng)，已有100多年的傳統(tǒng)歷史。元宵夜至元宵翌日，人們抬出扎制的旱龍船和當(dāng)?shù)孛耖g信奉的三位神靈巡游，這個(gè)活動(dòng)當(dāng)?shù)厝朔Q之為“神龍會(huì)”。

三、生產(chǎn)習(xí)俗

邵武生產(chǎn)習(xí)俗內(nèi)容豐富，除種稻谷外，還有造紙、制筍、采紅菇、采籽瓜等。此外，還有狩獵習(xí)俗，如捕獵野豬、巖羊等野生動(dòng)物。邵武民間以農(nóng)為本，習(xí)慣男耕女織，勤勞操作。清咸豐《邵武縣志》載：“邵邑之俗，大抵男任勞在外，女任逸在內(nèi)”。植苧織布、稻田養(yǎng)魚、田埂種豆、制筍干等成為其傳統(tǒng)習(xí)俗。在邵武的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，春耕插秧就形成了一種互助合作的習(xí)俗。這就是各家之間互相幫助，進(jìn)入到春耕插秧和夏收后插秧時(shí)，帶頭下田的是行家，叫做開蛙，做到豎行橫格對(duì)稱，疏密符合規(guī)格、速度快，起示范作用。稻田養(yǎng)魚是指每年春季插秧后，即在稻田中投入魚苗，再適時(shí)投放些餌料，秋天稻谷成熟前排水烤田時(shí)即可收獲成魚。這些生產(chǎn)習(xí)俗流傳至今。

四、禮儀習(xí)俗

邵武人熱情好客，婚喪壽慶都要請(qǐng)客送禮，宴席豐盛。其中不少屬封建迷信，鋪張浪費(fèi)。解放后，婚姻自由，婚禮簡(jiǎn)樸、熱鬧。70年代后期開始，舊的婚俗有些復(fù)活。殯葬，舊時(shí)，富家喪事，名為當(dāng)大事，習(xí)于大操大辦，尚迷信。

五、會(huì)期習(xí)俗

邵武每年都有固定時(shí)間的廟會(huì)，過(guò)去稱會(huì)期。民國(guó)時(shí)期，和平鎮(zhèn)坎頭村小溪邊有座下神橋廟，每年中秋節(jié)后，連續(xù)三天為香會(huì)期，遠(yuǎn)近百里的群眾紛紛至此游覽、燒香，日達(dá)數(shù)千人。因此，商販、農(nóng)民借會(huì)期做商品買賣，形成一年一度的廟會(huì)貿(mào)易，直至1950年停止。一些習(xí)俗也摻雜迷信、舊宗族色彩。解放后，黨和人民政府提倡移風(fēng)易俗，反對(duì)封建迷信，改造民俗活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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