鄂溫克族《母鹿之歌》的傳承與保護現(xiàn)狀研究

【摘要】鄂溫克族敘事民歌《母鹿之歌》在鄂溫克族聚居區(qū)廣為流傳，其旋律優(yōu)美、歌詞內(nèi)容豐富，全面反映了鄂溫克人的社會生活、民族精神和民族文化，是鄂溫克人寶貴的精神財富。隨著我國現(xiàn)代化的不斷深入，傳統(tǒng)文化的傳承與保護問題日益嚴峻。作為鄂溫克族最具代表性的長篇敘事民歌，其傳承和保護現(xiàn)狀正是筆者想要迫切了解的。本文就此問題展開了詳細調(diào)查，探討這一民歌的傳承與保護現(xiàn)狀。

【關鍵詞】《母鹿之歌》；傳承保護；鄂溫克族

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

緒論

鄂溫克族敘事民歌的傳承目前主要以口頭傳承和參考文獻學習傳承為主。2003年，聯(lián)合國提出了保護世界各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，這使當代人意識到傳承和保護傳統(tǒng)文化的重要性。鄂溫克族敘事民歌作為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中的一部分，與其他文化種類一樣歷史久遠，作為一種珍貴的文化藝術，傳承和保護、繼承和發(fā)揚是我們的使命。鄂溫克族在歷史進程中經(jīng)過了數(shù)次的遷徙，戰(zhàn)勝各種困難生存下來，仍保留了鄂溫克族的傳統(tǒng)文化、風俗習慣和藝術文化。

一、鄂溫克族《母鹿之歌》的傳承方式

敘事民歌《母鹿之歌》的傳承主要有民間的口頭傳承、文獻傳承、社會活動的傳承、申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、建立專門機構等多種傳承方式。

（一）民間口頭傳承

在鄂溫克族敘事民歌的傳承中，民間口頭傳承體現(xiàn)為師徒傳承為主，老師是傳承的“基石”，是傳播民族文化的源泉。師徒傳承多為“口傳心授”方式，學生基本是通過聆聽、模仿來學習，因為《母鹿之歌》在傳承過程中每個人的演唱方式因人而異，又加之裝飾音較多，又因在傳唱中散拍子居多，所以，在學習過程中老師會先給學生講解鄂溫克族敘事民歌的故事起源、故事情節(jié)，使學生能夠在感同身受的啟發(fā)下學習，也是傳承者與被傳承者之間的知識與情感交流。

（二）文獻傳承

文獻傳承是文字記錄最為重要的手段。目前，通過諸多藝術家們的共同努力，搜集整理了多部關于鄂溫克民歌的歌曲集以及文獻資料，如《母鹿之歌》目前被收錄在莫日根布和、巴圖蘇熱編譯的《鄂溫克民歌》（1983年）；《達斡爾、鄂溫克、鄂倫春民歌》（1989年）；《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》（1992年）；黎明的《鄂溫克民歌100首》（1992年）；烏日娜主編，布仁巴雅爾、伊利執(zhí)行主編的《鄂溫克民歌全集》（2017年）；內(nèi)蒙古文化藝術長廊建設計劃重點項目的《鄂溫克族民歌精選》（2017年）等歌曲集中。這些成果的出版發(fā)行，對傳承及保護工作有非常大的推動作用。

（三）社會活動傳承

社會民俗活動是傳承民歌的主要方式之一，如鄂溫克族的“瑟賓節(jié)”中的演唱。鄂溫族音樂人烏日尼成立“鄂溫克音樂網(wǎng)”，并提供了良好的條件和場所，成立鄂溫克民歌學習班，特聘老師鄂溫克族敘事民歌傳承人寶音、特木爾孟和、烏娜、阿榮等教授民歌并成功舉辦了兩屆“贊達拉嘎”鄂溫克民歌音樂會。

（四）申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高其知名度。21世紀是全球化和信息化的時代，使經(jīng)濟、文化等各方面也緊跟時代發(fā)展的步伐，可在媒體、新聞、網(wǎng)絡信息傳播，并加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，讓更多的人去關注少數(shù)民族文化。

（五）建立專門機構傳承

建立專門的機構通過音頻、錄音、視頻等多種方式進行整理，同時記錄其歷史、產(chǎn)生以及演唱和譜例進行分類整理、留存。

二、《母鹿之歌》的傳承現(xiàn)狀

2008年，《母鹿之歌》被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在項目介紹中列出了五代傳承人的介紹，可以看出，早期鄂溫克族敘事民歌《母鹿之歌》的記錄較為簡單，在了解傳承人方面不夠透徹，目前老一輩傳承人大多已故。在二十世紀初，《母鹿之歌》在傳承方面并不顯著，只列出了五代傳承人信息，其中最早期傳承人信息不詳（其后四代傳承人分別是赫喜格杰爾格勒；第三代拉格達；第四代布仁；第五代吉雅）。據(jù)調(diào)查和訪問老一輩人和鄂溫克旗文化館，得知記錄《母鹿之歌》的傳承人就是赫喜格杰爾格勒和拉格達老師?？梢哉f，鄂溫克族敘事民歌從此被重視起來，進入了一個新的發(fā)展時期。

進入二十一世紀，尤其在2008年至2018年的歷史進程中，鄂溫克敘事民歌傳承人的數(shù)量明顯增多，以《母鹿之歌》為主的敘事民歌也被重視起來，但在三萬人口中比例還是少之又少。據(jù)筆者統(tǒng)計，當代鄂溫克族敘事民歌傳承人的姓名、性別、文化程度、傳承方式、居住地、級別如下：

（1）烏日娜（女，碩士，師傳和挖掘整理，北京，內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；（2）烏娜（女，本科，挖掘整理、早期音頻以及老人傳授，鄂溫克旗，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）；（3）寶音（男，大專，挖掘整理以及早期音頻，鄂溫克旗，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）；（4）特木爾孟和（男，初中，挖掘整理及早期音頻，鄂溫克旗，內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）；（5）薩仁格日勒（女，大專，母親以及老人傳授，鄂溫克旗，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）。

經(jīng)筆者調(diào)查，將現(xiàn)有的《母鹿之歌》的傳唱人的姓名、性別、文化程度、傳承方式、居住地、學藝時間整理如下：

（1）芳芳（女，本科，挖掘整理，呼倫貝爾，2017年）（2）阿榮（女，本科，音頻學習，鄂溫克旗，2017年）；（3）滿嘎（牧民）（男，中專，師傳“寶音”，鄂溫克旗，2017年）；（4）興安嶺（男，大專，師傳“特木爾孟和”，鄂溫克旗，2005年）；（5）溫泉（牧民）（男，初中，音頻學習，鄂溫克旗，1999年）。

通過調(diào)查，關于《母鹿之歌》的傳唱人在民間還有很多，在敘事民歌傳承人烏娜老師成立的鄂溫克旗小鹿藝術團中，有兩個鄂溫克孩子迪拉甘和希溫妮也可以演唱《母鹿之歌》，迪拉甘可以演唱全部小鹿歌唱的部分，希溫妮可以演唱四至五段?！赌嘎怪琛罚ㄡ笞又瑁┭莩姹久總€人都各不相同，烏娜老師學習并演唱的是拉格達老師演唱的版本，因為鄂溫克族有語言沒有文字，只有口口相傳的方式，所以在演唱過程中，每個人對處理歌曲時都會不同，在演唱過程中會加很多的裝飾音，所以在每個人的裝飾音也會有不同。還有，鄂溫克族聚居地相對廣泛，如伊敏蘇木、輝河蘇木、鄂溫克旗巴彥托海鎮(zhèn)、巴彥查崗、阿榮旗等地區(qū)傳唱，風格也各不相同。烏娜老師在教孩子們演唱時，會相應減少很多裝飾音，這樣孩子們學習起來會更容易一些。

三、制約鄂溫克族敘事民歌傳承保護的因素探析

通過以上列表可以看出，雖然《母鹿之歌》已經(jīng)有一些傳承人和傳唱人，但是人數(shù)仍舊很少，挖掘和搶救《母鹿之歌》迫在眉睫，除了現(xiàn)代化因素之外，還有很多因素也影響了《母鹿之歌》的傳承。

（一）語言流失導致文化傳承困難

在繼承和發(fā)展少數(shù)民族音樂的過程中，盡管屢受挫折，但一直未停止前進的步伐，如今老一輩和新一代情感各異，現(xiàn)當代年輕人學習鄂溫克民歌最難的地方在于鄂溫克語言，年輕的一代人很多已經(jīng)不會講鄂溫克語，會唱鄂溫克民歌的人也越來越少；再加上鄂溫克族本來就是沒有文字的民族，一首古老的民歌，我們利用漢字、蒙文以及拼音記錄，就失去了它原有的風格，押韻不對、味道也不對了。千百年來，鄂溫克民歌在民族文字缺失的狀態(tài)下，憑著口傳心授，流傳到今天的古老的民歌和文化，那才是我們民族最淳樸的文化藝術，我們不能讓這種民族文化流失。鄂溫克民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人寶音老師說：“我在起初學習鄂溫克民歌的時候，學習到的是鄂溫克民歌的味道，那不是簡單的裝飾音，是鄂溫克族獨特的唱法，是來自大森林的聲音，有山川河流，有鳥語花香，不是音符能夠代替的，然而現(xiàn)在年輕人學習鄂溫克民歌的時候，只是簡單地唱出了音符，并受到口傳和地域地區(qū)的影響，一首古老的民歌傳承下來已經(jīng)不是當初的那個味道！”所以，我們要學習本民族的語言，只有學會本民族語言，才能學到其精髓，對民族文化的發(fā)展起到至關重要的作用。

（二）對民族文化認知不足

鄂溫克族文化也受到了外來文化的影響，從生活方式和生活觀念上都有變化。鄂溫克民族音樂受外來流行音樂的強烈沖擊，傳統(tǒng)的民間音樂日漸消失。目前，中國已經(jīng)是《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，我們更應該搶救和保護中華上下五千年文化，那是歷史留下來的物質(zhì)財富和精神財富。隨著改革發(fā)展，現(xiàn)代人經(jīng)常會追趕時代的步伐，但傳統(tǒng)的民族文化是現(xiàn)代發(fā)展的根脈，正所謂根深葉茂。鄂溫克族古老的民歌，旋律質(zhì)樸、寬廣而悠揚，我們應該正確去認識鄂溫克族的民俗文化，在保護和傳承的基礎上去進一步發(fā)展。鄂溫克族人口較少，目前能講鄂溫克語言的鄂溫克人也逐漸減少，年輕人大多適應時代發(fā)展外出學習，自己的語言慢慢退化；再者就是年輕人沒時間學習或?qū)Ρ久褡迕窀璨桓信d趣，導致鄂溫克民歌存在“稀有化”現(xiàn)狀。

四、結語

鄂溫克族敘事民歌作為一種傳統(tǒng)藝術資源，是口頭語言與音樂相結合的口傳文化，鄂溫克民歌之所以在漫長的歷史長河中保留下來，這與歷鄂溫克人的傳承與發(fā)展是密不可分的。在現(xiàn)有的條件下，我們應更加注重保護和傳承鄂溫克民歌，采取靈活多樣的方法保護和傳承傳統(tǒng)民歌。

參考文獻：

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[3]內(nèi)蒙古文化藝術長廊建設計劃重點項目.鄂溫克族民歌精選[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化音像出版社，2017.

作者簡介：阿莉曼（1990-），女，鄂溫克族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克旗，中央民族大學音樂學院2016級音樂學年級16級研究生，音樂學院，音樂學，研究方向：聲樂表演與教學理論研究。