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      洛安江:沙灘學(xué)人

      2019-11-30 02:50:32張林杰編輯任紅
      中國三峽 2019年10期
      關(guān)鍵詞:黎庶沙灘文化

      ◎ 文 | 張林杰 編輯 | 任紅

      作者注:本文參考了黃萬機(jī)、汪文學(xué)、史繼忠、黎鐸、張嘉林、周國貿(mào)、梁光華等學(xué)者的研究成果,特表謝忱。

      沙灘牌坊 攝影/張林杰

      明清以前,貴州一直被視為“蠻荒之地”,黔地正式設(shè)省后,因各種原因遷來的移民,逐漸改變了貴州的社會文化面貌。明清兩朝,貴州出過六千舉人,七百進(jìn)士,清代更出過“三狀元一探花”,超過同時(shí)期的四川和云南。

      我的大學(xué)同窗楊軍,是安徽大學(xué)教授,音韻學(xué)家,他曾祖楊兆麟先生正是那“一探花”。楊軍成長于貴陽,祖居卻在遵義,而遵義則是貴州文化高地,出過眾多人才。一次偶然閑談,才知楊軍祖上與晚清遵義另一位名人黎庶昌有姻親,他曾祖母,即楊兆麟夫人,是黎庶昌侄孫女。楊軍也傳承了黎家基因,外貌頗似黎庶昌。而黎庶昌則是“沙灘學(xué)人”重要代表之一。

      遵義位于黔北高原,北倚大婁山, 南臨烏江水。連綿山嶺與小塊谷地起伏映帶,那些谷地平坦,阡陌相連,人煙稠密。其間流蕩著大小河流,有一條叫洛安江,是烏江二級支流,在山谷丘陵間逶迤穿行,流到今天的新舟鎮(zhèn)和蝦子鎮(zhèn)之間,形成一個(gè)沙洲。明萬歷平播戰(zhàn)爭結(jié)束前,那里曾是土司楊氏的官莊,改土歸流后,黎氏家族遷來此地,聚族而居四百多年,人稱沙灘村,它就是所謂“沙灘文化”起源地。

      “沙灘文化”的提法,與抗戰(zhàn)時(shí)期浙大史地系張其昀教授主持編撰的《遵義新志》有關(guān),當(dāng)時(shí),浙大遷到了遵義,在校長竺可楨的提議下,張其昀組織不同學(xué)科的著名學(xué)者編寫了這樣一部跨學(xué)科的新型地方志。書中第二章《歷史地理》為張先生親自執(zhí)筆,它將遵義兩千多年的文化發(fā)展分成九期,把其中第八期,即18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)60年代這一階段稱為“沙灘期”。在張先生看來,沙灘村黎氏及其姻親鄭、莫家族在文化上所取得的成就,可以視為那一時(shí)期遵義地域文化的代表:“鄭、莫、黎三家,互為婚姻,衡宇相望,風(fēng)流余韻,沾溉百年?!噬碁┎惶貫椴|名勝,有清中葉曾為全國知名之文化區(qū)。”

      洛安江上的《遵義府志》雕塑。洛安江位于貴州遵義市境內(nèi),被稱為“遵義的糧倉”,是遵義沙灘文化的發(fā)祥地。 攝影/視覺中國

      索跡

      遵義古稱“播州”,今日遵義還有播州區(qū)。沙灘村在遵義市區(qū)以東40公里,故曰“播東”。即使今天,從市區(qū)駕車去那里,也需要一個(gè)多小時(shí)。在一個(gè)長期被視為“蠻荒之地”的省份,交通閉塞,無舟車之便,竟然成了當(dāng)時(shí)的“全國知名之文化區(qū)”,簡直是一個(gè)奇跡。

      這個(gè)小村莊究竟創(chuàng)下了怎樣的文化功業(yè)?又是怎么成為那個(gè)時(shí)代文化高地的?這個(gè)遠(yuǎn)藏于萬壑千山的僻鄉(xiāng)陬邑,它是如何博取“不鳴則已,一鳴驚人”的成就?我很想去那里看看。

      如今的沙灘已經(jīng)岑寂。一般當(dāng)?shù)厥忻裆踔翛]有聽說過這個(gè)地方,連客車站咨詢臺的工作人員,都以為它在四川古藺,幸好旁邊有一位中年人提醒,去沙灘要在禹門下車。我查閱過,沙灘雖屬新舟鎮(zhèn),卻離蝦子鎮(zhèn)的禹門最近。

      遵義到禹門車程約一小時(shí),在兩條公路的交口處下車,那里有新建大牌坊和幾幢仿古大樓,牌坊上寫著“沙灘”二字。那里幾乎見不到什么人,只有不遠(yuǎn)處,一個(gè)農(nóng)民模樣的人在打手機(jī)。我問他去沙灘村怎么走。

      聽說我要去看黎庶昌故居,他告訴我,他就是沙灘村的,姓黎。我很高興問對了人,于是攀談起來。他說黎家祖先本在江西,后來遷到四川廣安,四百多年前,家族一支又在黎朝邦帶領(lǐng)下來到這里。

      他把我一直帶到洛安江邊,讓我沿著河走,直到在橋邊看見一棵古樹再上坡。

      洛安江靠公路的一段,修理得整整齊齊,像是為旅游開發(fā)做的準(zhǔn)備。順著河走了幾里地,果然見到屹立橋邊的古樹。橋,名鎖江橋;樹,當(dāng)?shù)厝朔Q水洪樹,據(jù)說有上千年樹齡,古勁蒼虬,是沙灘村的地標(biāo)。

      今天沙灘村安詳平和,只是洛安江邊一座山清水秀的寂寞村莊,離主要公路也有好幾公里。雖然周邊正在筑路,禹門寺山也建得像公園,但幾乎見不到游人。

      這里留存下來的遺跡主要有黎庶昌故居及禹門寺,據(jù)說,莫友芝和鄭珍二人的墓地也在附近,但因時(shí)間關(guān)系,我沒能去尋覓。村口還有一個(gè)沙灘文化紀(jì)念館,聽說有鄭珍、黎庶昌等人留下的碑銘,可惜來得不是時(shí)候,里面正在維修,大門緊閉。路旁魚塘邊住著一位七八十歲的老太太,據(jù)她說,村中房屋正在維修,很多人都搬了出去,這里早沒有前些年熱鬧了。

      溯源

      明萬歷二十八年以前,播州還是楊姓土司世襲統(tǒng)治區(qū)域,經(jīng)過平播戰(zhàn)爭,改土歸流后,它才被納入中央政府管轄,成為遵義府。此后不久,因家族糾紛,一位叫黎朝邦的秀才,舉家從四川廣安遷來黔地,最后定居沙灘。黎家來時(shí),正處明季亂世,黎朝邦的長孫黎民忻,被舉為優(yōu)貢生,授廣西河池同知,但宦游未成,就遇上了明亡,他便以遺民身份隱居不出,并戒子孫三世不應(yīng)新朝科舉。所以,黎氏家族在沙灘耕讀數(shù)代,直至乾隆年間,才有第七代人重新參加科舉。

      沙灘第八世祖黎安理,早歲艱難,依然勤奮讀書,乾隆年間考取了舉人,但20多年后,才補(bǔ)上山東長山知縣缺。命運(yùn)雖然乖蹇,黎安理卻入孝出悌,在鄉(xiāng)間有很好的名聲,而且耕讀不輟,不僅在《清史稿》“孝義傳”中留有令名,還著有《鋤經(jīng)堂詩文集》等書,立身立言,被視為沙灘文化奠基人,黎家成為遵義望族自他而始。

      黎安理兩個(gè)兒子也很爭氣,黎恂成了進(jìn)士,黎愷中了舉人,二人也都有著作傳世。黎恂在浙江桐鄉(xiāng)做過知縣,返鄉(xiāng)時(shí),購買了數(shù)十箱圖書,運(yùn)回沙灘鋤經(jīng)堂,那是黎家藏書樓。據(jù)說最多時(shí),曾有七八萬冊藏書??上纱卧庥鱿唇俣幦粺o存。后來,黎家又與相繼遷來附近的鄭、莫兩家互結(jié)姻親,研習(xí)學(xué)問,沙灘周邊逐漸成了當(dāng)時(shí)遵義乃至貴州文風(fēng)最盛、文化最發(fā)達(dá)的區(qū)域。

      黎家謹(jǐn)守傳統(tǒng)信條和禮制。進(jìn)入黎庶昌故居,就能看到一幅黎氏家訓(xùn),那還是沙灘黎家二世祖黎懷仁制定的:

      在家不可一日不以禮法率子弟,

      在國不可一日不以忠貞告同寮,

      在鄉(xiāng)不可不以正直表愚俗,

      在官不可一日不守清、慎、勤三字。

      這家訓(xùn)帶有一種理學(xué)家的道貌岸然,卻是黎家立身之本。后來,莫家遷來沙灘附近,為沙灘帶來了學(xué)術(shù)的準(zhǔn)則,莫友芝的父親莫與儔強(qiáng)調(diào)“以立身為本,窮經(jīng)為務(wù),決裂名教為無恥,科舉俗學(xué)為末務(wù)”。這種講立身、重窮經(jīng)、不以做官為追求的態(tài)度,對沙灘學(xué)人也有深刻影響。

      單從科考功名上說,沙灘學(xué)人大多到舉人為止,中進(jìn)士者只寥寥數(shù)人,做官,也多是知縣、知州,縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)一類小官,但在學(xué)術(shù)文化上,卻成果累累,在經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、目錄學(xué)、小學(xué)、文學(xué)、書學(xué),乃至農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域,都聲名鵲起,令人矚目。先后幾十人有詩文集和學(xué)術(shù)著作傳世,六人入《清史稿》列傳。其中,鄭珍、莫友芝和黎庶昌最知名,也最具代表性。他們不僅成就斐然,也代表了沙灘文化的精神——一種在貧瘠、荒涼和戰(zhàn)亂中,堅(jiān)守傳統(tǒng)道義、熱衷學(xué)問、探索求真的精神,一種偏居僻地而又向往先賢的精神。

      鄭珍

      “沙灘文化”由黎家及其姻親共同培育創(chuàng)造出來。在沙灘眾多學(xué)人中,黎安理的外孫鄭珍(字子尹)是學(xué)術(shù)和文學(xué)名聲最大的一位。

      鄭珍生在遵義西鄉(xiāng)天旺里(今天的鴨溪附近),十三歲隨父母遷來沙灘附近,得到外公黎安理、大舅黎恂指點(diǎn),接受宋學(xué)(理學(xué))滋養(yǎng),后來他又入遵義府學(xué),受莫與儔的漢學(xué)(乾嘉樸學(xué))熏陶。黎恂頗為欣賞這位外甥的才華,說:“歐陽文忠刮目蘇子瞻,有當(dāng)讓此人出一頭地之許,今吾于甥亦云然?!彼园雅畠杭藿o了他。在受學(xué)于莫與儔的時(shí)候,他也結(jié)識了莫與儔的兒子莫友芝,兩人后來成為莫逆之交。

      鄭珍的才華,也得到了貴州提督學(xué)政程恩澤的賞識,鄭珍鄉(xiāng)試落第不久,程就把他選為“拔貢生”。后來程轉(zhuǎn)任湖南學(xué)政,鄭珍又追隨他入幕兩年,受到程的進(jìn)一步教誨。程恩澤是清代宋詩派領(lǐng)袖,精通樸學(xué),他曾開導(dǎo)鄭珍說,“為學(xué)不先識字,何以讀先秦兩漢之書”,并用東漢時(shí)期黔北先賢尹珍拜師許慎,由小學(xué)入手鉆研五經(jīng)的事來激勵(lì)鄭珍,為他賜字“子尹”。從程恩澤那里,鄭珍學(xué)到了從文字訓(xùn)詁入手研究古代文獻(xiàn)的方法,成為著名樸學(xué)家,也成為宋詩派主要代表人物。

      鄭珍一生屢屢科考失敗,中舉后再未能進(jìn)學(xué),卻以其學(xué)術(shù)和文學(xué)成就而成為“西南巨儒”。其好友莫友芝提到他的成就時(shí)說,他“經(jīng)訓(xùn)第一,文筆第二,歌詩第三”。《清史稿·儒林傳》寫到鄭珍,側(cè)重的也是他經(jīng)訓(xùn)方面的成就。說他“于經(jīng)最深三禮”,而他的禮經(jīng)研究,“實(shí)事求是,不立異”,也“不茍同”,所以,“《儀禮》十七篇皆有發(fā)明”。這里提到的《儀禮》,指鄭氏的《儀禮私箋》,鄭還有《說文逸字》《說文新附考》等訓(xùn)詁方面的著作,“皆見稱于時(shí)”。直到今天,仍是不少工具書的依憑。

      入“儒林傳”而非“文苑傳”,固然是一種更高的褒獎(jiǎng),但《清史稿》對鄭珍的文學(xué)成就,只提了一下他的《巢經(jīng)巢詩抄》十五卷,這與詩歌史對他的評價(jià)形成了鮮明反差。

      其實(shí),鄭珍更大的成就在詩歌上。除了幾次參加會試和在程門做幕僚,一生基本上都生活在山阻水隔的陬邑,歷經(jīng)貧困、失意、戰(zhàn)亂、死亡和種種人生之苦,他的詩也多在日?,嵭嫉纳钪袑懩笎?、山水,寫自己困頓的生活和耳聞目睹的苦難人生,但從儒學(xué)中獲得的立身信條,從家教中傳承的處世準(zhǔn)則,從治學(xué)中獲得的學(xué)問和理性眼光,卻使他表現(xiàn)日用生活和窮愁貧病個(gè)人體驗(yàn)的詩作,不僅有著真摯的趣味和推己及人、民胞物與的情懷,也有著一種對世事的深切洞察和平易而淵深的博識。

      《影山詞》稿本,作者:莫友芝,清代。 攝影/楊興斌/FOTOE

      因此,文苑對他的評價(jià)非常高。陳衍說他:“歷前人所未歷之境, 狀人所難狀之狀, 學(xué)杜韓而非摹仿杜韓, 則讀書多故也?!保ā妒z室詩話》)陳聲聰稱他“以經(jīng)學(xué)大師為詩,奄有杜、韓、白、蘇之長,橫掃六合,跨越前代”(《兼于閣詩話》);胡先骕認(rèn)為他的詩“為有清一代冠冕”,甚至“縱觀歷代詩人,除李杜蘇黃外,鮮有能遠(yuǎn)駕乎其上者”,清詩研究大家錢仲聯(lián)先生在《論近代詩四十家》中,則用“清詩三百年,王氣在夜郎”的句子高度評價(jià)鄭珍的地位,并在《夢苕庵詩話》中推鄭珍的《巢經(jīng)巢》為“清代第一”,認(rèn)為“子尹詩,才氣功力俱不在東坡下”。

      莫友芝

      鄭珍在詩界名聲很大,莫友芝與他齊名,卻更像一個(gè)博識多才的社交明星。他是帶著自己的家學(xué)印記,在結(jié)識鄭珍之后開始進(jìn)入沙灘文人圈的。他父親莫與儔是鄭珍的老師,直接影響了鄭珍的學(xué)術(shù)視野,也使他得以與鄭珍相識相交。在沙灘,他也曾拜鄭珍的大舅黎恂為師,與鄭珍等人同窗,在學(xué)術(shù)和詩歌方面相互影響。后來,他又與黎鄭兩家互結(jié)姻親,進(jìn)一步加深了關(guān)系:他的七妹嫁給了黎庶昌,而他長子又娶了鄭珍的三女兒。

      莫友芝是黔南獨(dú)山人,因?yàn)樗母赣H莫與儔被任命為遵義府學(xué)教授,他就隨父來到黔北遵義。莫家的族別如今還是一個(gè)有爭議的話題,盡管莫氏家譜及莫氏父子的詩文,都提到莫家祖先是明代從江寧(南京)來屯邊的軍人,但有人經(jīng)過考證,認(rèn)為莫氏家族是布依族,按照一些學(xué)者的意見,莫氏之所以強(qiáng)調(diào)自己來自江南,是為了參加科舉,避免民族歧視而編造的。這種情況在西南地區(qū)廣西湖南等少數(shù)民族區(qū)域都很常見。湘西出身的沈從文身上的苗族血統(tǒng),也曾因?yàn)橥瑯拥脑蚨豢桃庋谏w。

      在《清史稿》中,莫氏父子都被列入“文苑傳”。但內(nèi)容主要側(cè)重莫友芝的父親莫與儔。其中關(guān)于莫友芝本人的文字雖不多,卻讓人印象深刻,一是提到他的學(xué)問時(shí),用了五個(gè)字:“通漢宋,工詩”;二是涉及他的書法,說他“真行篆隸書不類唐以后人,世爭寶貴”;三是講他的姿容“癯貌玉立”,個(gè)性“介特內(nèi)含”,卻又“樂易近人”。從第一點(diǎn)看,他在學(xué)問上與鄭珍頗為相似,二人都是融漢學(xué)宋學(xué)為一體,同時(shí)在詩歌方面頗見功夫,有聲韻、訓(xùn)詁方面的基礎(chǔ),都是宋詩派代表人物,世以“鄭莫”并稱。章士釗在其《訪鄭篇》說:“西南兩大儒,俱出牂牁巔?!睜櫊樖乔貪h時(shí)代貴州境內(nèi)的牂牁郡,借以指代貴州,說的就是他們兩位。

      與鄭珍相比,莫友芝興趣更廣泛。他專門研究過音韻學(xué),其《韻學(xué)源流》一書,在音韻學(xué)界頗有影響。他又是著名藏書家,其“影山草堂”藏書據(jù)說有一百六十五箱之多,多為明清時(shí)期孤本善本。其中有寫于唐元和十五年的《唐寫本說文木部殘卷》,是驚世秘籍,為此他還寫過一本《唐寫本說文解字木部箋異》,是文獻(xiàn)學(xué)和文字學(xué)方面的重要著作。長期對書籍的訪求,使他在版本學(xué)和目錄學(xué)方面也具有很高地位,所著《郘亭知見傳本書目》《宋元舊本書經(jīng)眼錄》等書,都是這方面的名著。他還與鄭珍合編過《遵義府志》一書,據(jù)說梁啟超有“天下府志第一”的評語。同時(shí),莫友芝的書法名聲也很大,是清代公認(rèn)第一流的書法家,尤其是隸書和篆書,被認(rèn)為古拙有金石氣。其篆刻也頗受稱道,黃賓虹稱他“使刀如使筆,波磔有法,純?nèi)巫匀唬谛掳?、西泠各派之外,別開生面”。

      《牂柯故事》稿本,作者:黎庶昌,清代。 攝影/楊興斌/FOTOE

      莫友芝才氣橫溢,16歲成秀才,21歲中舉,但此后曾入京應(yīng)試六次以上,卻終未進(jìn)士及第。50歲以后,才絕意仕進(jìn),專注學(xué)問。他一生未做過官,52歲時(shí),一些權(quán)臣舉薦他做知縣,他最終辭謝了。其主要著作,都是50歲以后完成的。

      鄭珍大半時(shí)間生活在鄉(xiāng)間僻壤,莫友芝則行蹤遍及大半個(gè)中國。后來又一直生活并終老于江淮吳越一帶,他性格開朗,又學(xué)識淵博,善于交往,因而“朝士貴人爭與之交”,各種朋友遍天下。他與曾國藩的交往一直是士林的佳話。

      有一年,曾國藩在北京逛書肆,偶遇莫友芝,兩人閑聊,曾聽莫談學(xué)論道,很是佩服,感嘆道:“不意黔中有此宿學(xué)耶?!眱扇擞纱擞喗弧_@種關(guān)系,使莫友芝在兩度入曾國藩幕府期間,備受禮敬,不僅常與曾氏敘舊論學(xué),還為曾搜集、尋訪古籍做了大量的工作,莫也因此獲得了更多研習(xí)學(xué)問的資源。對莫友芝人品學(xué)問,曾國藩有評語曰:“學(xué)問淹博,操行不茍?!焙髞恚阎トナ?,曾國藩以一副挽聯(lián),概括了他們的交情,上聯(lián)是:“京華一見使傾心,當(dāng)年虎市橋頭,書肆定交,早飲宿學(xué)?!毕侣?lián)是:“江表十年常聚首,今日莫愁湖上,酒樽和淚,來吊詩人?!?/p>

      貴州遵義新舟縣,沙灘文化陳列館。 攝影/宋布軍/CTPphoto/FOTOE

      黎庶昌

      沙灘學(xué)人中,黎庶昌的人生道路顯得最為特異。黎既是鄭珍的表弟,也是鄭珍的學(xué)生。他的身上,有一種更強(qiáng)的不甘寂寞、立身揚(yáng)名的欲望。他十七八歲時(shí),就誓“以瑰麗奇特之行,震襮乎一世”。但無奈天不假力,參加了兩次鄉(xiāng)試,均名落孫山。沒有做上舉人,他就走了“異路”,做幕僚,辦洋務(wù),卻因此成為沙灘文人中官位最高的人。

      他比一般文人更有膽魄,曾經(jīng)做過一件讓家人膽寒的事情,就是以廩貢生資格上書皇帝。雖然內(nèi)容不過是善納諫、善用人一類的陳言,卻相當(dāng)于“越級上訪”,在當(dāng)時(shí)弄不好會掉腦袋,危及家人。幸好在咸豐帝“下詔求言”的背景下,他不僅沒受懲罰,反而被授予知縣銜,分派給曾國藩差遣。與張?jiān)a?、吳汝綸、薛福成同列“曾門四弟子”之一,并做過吳江、青浦知縣。

      沙灘文人多以學(xué)問和創(chuàng)作名世,黎庶昌則以著名外交家身份而廣為人知?!肚迨犯濉分校膫饔浥c辦“夷務(wù)”的洋務(wù)派在一起,內(nèi)容涉及的主要是他的外交和政務(wù)活動(dòng)。在他的外交活動(dòng)中,也顯示了沙灘文人的趣味,那就是對文化的關(guān)注。

      第一次跟隨郭嵩燾出使西洋,黎庶昌所做的一件重要事情,就是將自己對歐洲社會文化的觀察和見聞寫成《西洋雜志》,介紹給國人,這種開眼看世界的態(tài)度,在那個(gè)極少有人出樣的封閉時(shí)代,自然有其啟蒙之功。后來,他又繼黃遵憲后兩次擔(dān)任駐日公使,除了交涉琉球和朝鮮等外交事務(wù)外,對日本的觀察,使他迫切意識到變法的必要,又再次上書皇帝,提出富國強(qiáng)兵的措施,但這次,奏折卻被總理事務(wù)衙門退回了。

      黎庶昌的故居 攝影/宋布軍/FOTOE

      雖然黎庶昌在外事活動(dòng)中未能躋身最有影響的人物之列,但他身上依然保持著注重文化傳承和學(xué)問研究的沙灘文化精神。在日本期間,他獨(dú)自又做了一件頗費(fèi)心力的大事,搜救了大量中國散逸古籍,并自己出資,用兩年時(shí)間,刊刻成《古逸叢書》,這是一個(gè)蔭及子孫的文化工程。此外,他還有多種著作傳世,《續(xù)古文辭類纂》頗有傳播桐城派古文之功,《曾文正公年譜》以大量史料呈現(xiàn)了曾國藩的重要?dú)v史活動(dòng)和生平。其余如《拙尊園叢稿》《莼齋筆記》等都包括了廣泛的內(nèi)容。

      黎庶昌的文風(fēng)受桐城派影響,薛福成說他“恪守桐城義法”,但他認(rèn)為,曾國藩是桐城派集大成者:“本朝文章,其體實(shí)正自望溪方氏,至姚先生而辭始雅潔,至曾文正公始變化而臻于大?!痹谘惺吕?、辨神味方面,他都以曾氏為師。同時(shí),從小濡染的沙灘學(xué)風(fēng)也使黎庶昌的寫作風(fēng)格表現(xiàn)出獨(dú)特的一面,薛福成曾引曾國藩的話說他“生長邊隅,行文頗得堅(jiān)強(qiáng)之氣”。這“堅(jiān)強(qiáng)之氣”也是沙灘文人氣質(zhì)的一種流露。

      遠(yuǎn)在兩漢時(shí),遵義就有前賢尹珍將中原文化帶入黔地,明清以后,貴州文化教育都有很大提升,但社會文化等級制下,中心意識強(qiáng)烈的主流文人們,卻常以居高臨下眼光看待“偏遠(yuǎn)的貴州”?!短一ㄉ取纷髡呖咨腥卧烟煜挛牟欧质?,說“吳越得其五,齊魯燕趙中州得其三,秦晉巴蜀得其一,閩楚滇再得其一,而黔陽則全無”。(《〈官梅堂詩〉序》)雖然后來讀了貴陽詩人吳中蕃的詩,他改變了印象,說“乃知其(黔)中未嘗無人?!钡愃频摹爸性姟币廊黄毡?。

      洛安江沿岸景色 攝影/張林杰

      清末社會對沙灘文化的認(rèn)可表明,隨著漢文化向邊緣區(qū)域的持續(xù)擴(kuò)展和深入,舊有的“中原偏見”開始漸漸瓦解。從鄭珍、莫友芝到黎庶昌所走的道路,既可以看到儒家文化的傳承,也可以看到在現(xiàn)代文明沖擊下,這種文化發(fā)生的變化。

      惜別

      離開沙灘時(shí),陽光正盛,村前洛安江閃耀著正午粼粼的光波,背后的山野林木蒼翠,路邊的田野綠意蓁蓁。黎朝邦遷來沙灘時(shí),曾寫有一篇《官莊記》,表達(dá)了對這個(gè)地方的喜愛:

      余來家于是也,蓋不期而得之。散步閑行,亦足取樂,而四時(shí)酒后,臥石倚云,左顧右盼,前睇后觀,白石青松,碧水紅箐,與夫煙云起伏,雪月交輝,又天地之所常有者。其聽風(fēng)水聲與蟲鳥相應(yīng),乘醉放歌,對客拈韻,雖有離愁,不覺也?!?/p>

      如今,耕讀傳家的沙灘文人已經(jīng)遠(yuǎn)去,農(nóng)耕文明也被現(xiàn)代文明的巨浪淹沒,但文化基因,卻像田野里生機(jī)勃勃的莊稼一代又一代地延續(xù)著,沙灘的田園也依然散發(fā)著鄭珍時(shí)代的詩意:“雨過桑麻長,晴光滿綠田。人行蠶豆外,蝶度菜花前。臺笠家家餉,比鄰處處煙。歡聲同好語,針?biāo)畷裱硖??!?/p>

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