王曉東

摘? ? 要： T.S.艾略特在《荒原》中充分實踐了“客觀對應(yīng)物”的詩學(xué)理論。本文解讀《荒原》，找尋“客觀對應(yīng)物”與列斐伏爾“空間形式論”的契合點，形成與“歷史對應(yīng)物”思考對應(yīng)的“空間對應(yīng)物”思考，體味《荒原》中文明和精神的荒敗頹喪，理解作家對現(xiàn)實的沉思和反觀。

關(guān)鍵詞： T.S.艾略特? ? 客觀對應(yīng)物? ? ?空間對應(yīng)物? ? 《荒原》

英國詩人T.S.艾略特（Thomas Sterns Eliot，1888—1965）是二十世紀(jì)上半葉英美文學(xué)界最具影響力的現(xiàn)代主義詩人和批評家。他在詩學(xué)論文《哈姆雷特》（Hamlet）中提出了“客觀對應(yīng)物”的詩學(xué)理論，強調(diào)用藝術(shù)形式表達感情的唯一方式是找到一個“客觀對應(yīng)物”（Objective Correlative），即找到一組事物、一種情況或一系列事件作為特定感情的一個誘導(dǎo)，只要一接觸這些“對應(yīng)物”就能夠馬上激發(fā)相應(yīng)的情感。

1922年艾略特發(fā)表了被譽為“西方文學(xué)里程碑”的《荒原》（The Waste Land），他在詩中強調(diào)“荒原”之“荒”在于現(xiàn)代文明和精神的荒敗。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲在物質(zhì)生活上遭遇了毀滅性的災(zāi)難。在精神生活上，人們開始質(zhì)疑理性科學(xué)，開始對傳統(tǒng)文化倫理絕望，開始對經(jīng)濟危機恐慌、對戰(zhàn)爭驚懼，甚至開始產(chǎn)生精神危機，整個社會呈現(xiàn)出迷失困頓的狀態(tài)。

“客觀對應(yīng)物”理論可以作為解讀《荒原》文本的主要方法，艾略特在《荒原》中呈現(xiàn)的“客觀對應(yīng)物”與列斐伏爾的“空間形式論”可以形成比較和聯(lián)系，“歷史對應(yīng)物”思考對應(yīng)著“空間對應(yīng)物”思考。

一、《荒原》中的“歷史對應(yīng)物”

T.S.艾略特在《荒原》中將現(xiàn)代的倫敦、泰晤士河和古老的神話及經(jīng)典作品中的人物事件穿插在一起，展現(xiàn)了古今交錯、時空界限模糊的藝術(shù)效果，探討了歷史與現(xiàn)實的對照及能否自救的主題。詩作中所有的人物事件場景即一個個“客觀對應(yīng)物”統(tǒng)一于詩作整體，并最終呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的象征意義。如“cruelest month”這一“客觀對應(yīng)物”，艾略特以此象征或者暗示對于現(xiàn)實的恐懼，第一次世界大戰(zhàn)使得本應(yīng)該陽光明媚的四月變得肅殺殘忍，連象征美好的“丁香花”也只能是凄涼地生長在這片“Waste Land”之上，他用這一“客觀對應(yīng)物”宣泄了對現(xiàn)代社會的拒絕與排斥。讀者雖然直接看不到詩人的思想情感，但透過他營造的“客觀對應(yīng)物”，也能感受到其中的情感暗流。

“艾略特否認(rèn)《荒原》表現(xiàn)一代人的幻滅……這個荒原并不存在于某一時間或某一代人身上，而是存在于任何一代人都可能會有，而且可以逃避的一個錯誤的精神痼結(jié)上”①?！痘脑分泻w的既是現(xiàn)代社會，又是對整個歷史空間的概括與思考，由此便有了“歷史對應(yīng)物”，它是“客觀對應(yīng)物”的另一個層面。以《荒原》第二章“對弈”（A Game of Chess）為例可以發(fā)現(xiàn)詩作中諸多的“歷史對應(yīng)物”。

77行到86行以“l(fā)ike a burnished throne”“golden Cupidon”“rich profusion”直接呈現(xiàn)了女王的雍容華貴;翡綠眉拉被姐夫鐵歐盧斯在山洞強奸并被把舌頭割掉后，化為了“夜鶯”，“Filled all the desert with inviolable voice / And still she cried， and still the world pursues， / ‘jug jug to dirty ears.”②為凸顯暴虐、奸淫的歷史與現(xiàn)實共時，艾略特在寫“世界在追逐”時用了“pursues”的現(xiàn)在時態(tài)。

從111行開始，詩作再現(xiàn)了混亂的“答非所問”場景，其中“what”一詞出現(xiàn)頻率最高，“What shall I do now？ What shall I do？”充斥著滿滿的迷茫和不知所措，構(gòu)成了耐人尋味的“歷史對應(yīng)物”;從139行開始的對話場景將視線轉(zhuǎn)移到了一名婦女與麗兒的對話，“I didnt mince my words， I said to her myself.”其中“didnt”“said”等動詞過去式的時態(tài)表明這件事發(fā)生在過去，但后續(xù)的對話采用現(xiàn)在時態(tài)呈現(xiàn)，仿佛事情就發(fā)生在眼前，歷史再次和現(xiàn)實達到“共時共存”。

從第一章“死者的葬儀”到第五章“雷霆的話”艾略特處處引經(jīng)據(jù)典，隨之出現(xiàn)了大量的“歷史對應(yīng)物”，為全詩的主題思想增添了更多晦澀難懂的深厚底蘊，也讓讀者切實體會到了崩潰坍塌的現(xiàn)實。透過“歷史對應(yīng)物”，讀者不禁思考詩作中既有的歷史與現(xiàn)實，也開始思考全人類的歷史演變和社會發(fā)展。

二、探尋“空間對應(yīng)物”

法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henry Lefebvre，1901-1991）在1974年《空間的生產(chǎn)》中提出了“社會空間”的理論觀點，認(rèn)為“社會空間是社會的產(chǎn)物”，空間是社會性的，空間之中存在各式各樣的社會關(guān)系，它由社會關(guān)系支撐，由社會關(guān)系產(chǎn)生，也生產(chǎn)社會關(guān)系。

后來“現(xiàn)代化進程帶來的社會劇烈變動，尤其是城市化過程作為一種創(chuàng)傷性現(xiàn)實激發(fā)了列斐伏爾對城市空間的思考”③。列斐伏爾完成對空間的轉(zhuǎn)向后提出了“空間的再現(xiàn)”“再現(xiàn)的空間”等概念，為文學(xué)批評提供了可以參照的體系。其中“空間的再現(xiàn)”指概念化、藝術(shù)化的空間，于文學(xué)而言，就是藝術(shù)家和詩人創(chuàng)造性想象的空間;“再現(xiàn)的空間”是徹底開放的空間，充滿了象征隱喻。自此，文學(xué)文本中的空間不再是孤立的存在，而是可以蘊藏文化意義，具有指涉的功能和隱喻的意義，文學(xué)文本便有了“空間對應(yīng)物”。

“空間對應(yīng)物”和“客觀對應(yīng)物”的區(qū)別和聯(lián)系在于，“空間對應(yīng)物”強調(diào)從文本中空間入手，研究空間中蘊含的多維文化意義或者是深層隱喻意義，對文本進行更深層次的解讀;“客觀對應(yīng)物”強調(diào)詩人利用一系列的事物、事件、場景進行詩歌意義的闡釋抒發(fā)。運用“客觀對應(yīng)物”之后在文本中形成的便是“空間對應(yīng)物”，對文本中由“客觀對應(yīng)物”構(gòu)建的“空間”進行解讀闡釋，此時的“空間”便是詩人或者小說家思想情感的“空間對應(yīng)物”。從這個意義層面看，T.S.艾略特在《荒原》中的“歷史對應(yīng)物”思考便有了對應(yīng)的“空間對應(yīng)物”思考。

三、“歷史對應(yīng)物”思考對應(yīng)的“空間對應(yīng)物”思考

《荒原》中出現(xiàn)了很多“歷史對應(yīng)物”，甚至全詩就是以傳說中尋找圣杯的“歷史對應(yīng)物”作為整首詩的結(jié)構(gòu)主線，透過這些“歷史對應(yīng)物”可以感受到艾略特對歷史和現(xiàn)實社會的關(guān)注，體會到歷史和現(xiàn)實的共時共存。

在思考《荒原》中“歷史對應(yīng)物”的同時，進行“空間對應(yīng)物”的思考將會更加開拓詩作思想情感的領(lǐng)域和范圍。仔細分析后，就會發(fā)現(xiàn)：第一章萬物荒蕪、衰敗，是雖生猶死的荒原生存空間;第三章情欲肆虐，精神世界幻滅，是醉生夢死的空間;第四章是在縱欲中走向滅亡的空間;第五章是精神幻滅，迷失虛無的急需拯救的空間。

以《荒原》第二章“對弈”（A Game of Chess）為例，詩作通過第一個 “歷史對應(yīng)物”——克莉奧佩特拉女王，展現(xiàn)了一個貴婦人的內(nèi)室場景，也就是構(gòu)筑了一個“空間”，即一個“空間對應(yīng)物”，并以此揭示人間的罪惡。

“發(fā)亮的寶座”引用自莎士比亞戲劇《安東尼與克莉奧佩拉》，坐在“發(fā)亮的寶座”之上的是克莉奧佩拉女王，她由于縱欲過度而死亡;“Flung their smoke into laquearia”引用自羅馬詩人維吉爾創(chuàng)作的12卷史詩《伊尼德》，詩中寫特洛亞王子伊尼亞斯和迦太基女王狄多結(jié)婚后遺棄她，導(dǎo)致狄多最終自殺;“the sylvan scene”引用自彌爾頓《失樂園》第四卷，在這一卷寫了夏娃因偷食禁果被驅(qū)逐出伊甸園。

由此可以看到艾略特在詩作中構(gòu)筑的空間：它擁有奢華——發(fā)亮的寶座、緞盒、珠寶、天花板、壁畫，但“奢華空間”中的一切均是為了突出縱欲、自殺、奸淫的罪惡世景，這樣一個“空間對應(yīng)物”讓人不難想到當(dāng)時罪惡放縱病態(tài)的社會。緊接著的混亂的答非所問的“對話空間”，更是讓人感覺迷?；煦鐡涿娑鴣?。盡管艾略特呈現(xiàn)的是“往事”，但通過“歷史對應(yīng)物”對應(yīng)的“空間對應(yīng)物”，讀者可以身臨其境般地品味到人與生活“對弈”的空間充斥著罪惡和縱欲，生存意義得到消解，人生變得荒誕虛無，迷茫和不知所措的情緒彌漫肆虐。此時，詩作中歷史的罪惡暴戾和現(xiàn)實的病態(tài)扭曲實現(xiàn)了共時共存。

《荒原》整首詩是一個“荒原”空間，在這個空間中，現(xiàn)代人精神幻滅，生存意義消解，放縱迷失。詩人將歷史和現(xiàn)實融為一體，互相交織對應(yīng)，形成了極龐大的隱喻系統(tǒng)和象征空間。其實，T.S.艾略特筆下的“荒原”是一戰(zhàn)后西方現(xiàn)代社會“再現(xiàn)的空間”，它源于作家穿越歷史和空間的沉思，既包含現(xiàn)代社會實質(zhì)的存在，又包含與歷史熔鑄的社會，更超越了前兩者，達到了用歷史烘托現(xiàn)實的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了現(xiàn)代人空虛、迷茫和靈魂急需拯救的生存狀態(tài)。同時，艾略特將這種精神和文明的“荒原”看作是一種普遍性、永恒性的景象，然后找尋信仰坍塌、文明破壞之后重新煥發(fā)生機的路徑，整首詩跨越與囊括了整個人類的歷史社會，走向了古往今來的人類歷史社會大畫面。

注釋：

①關(guān)福堃.現(xiàn)代主義二重奏：《荒原》與《尤利西斯》[J].外國文學(xué)研究，1996（2）：32.

②T.S.Eliot. Collected Poems 1909-1962[M].New York： Harcourt Brace Jovanovich. 1991：56.

③楊有慶，范建剛.列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論及其影響[J].甘肅高師學(xué)報，2001（6）：125.

參考文獻：

[1]T.S.艾略特，著.王恩衷，譯.艾略特詩學(xué)文集[M].北京：國際文化出版公司，1989.

[2]T.S.艾略特，著.趙蘿蕤，譯.艾略特詩選[M].濟南：山東大學(xué)出版社，1999.

[3]朱婷婷.歷史性的“荒原”意識及其藝術(shù)表現(xiàn)：從《荒原》看艾略特文學(xué)理論與實踐的統(tǒng)一[J].外國文學(xué)研究，1997（2）：85-86.

[4]陸揚.空間理論和文學(xué)空間[J].外國文學(xué)研究，2004（4）：31-37.