通三統(tǒng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化

傅獅虎

摘 要：十九大報(bào)告中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想其實(shí)“通三統(tǒng)”的思想，要求我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行很好地繼承和大力的發(fā)展，這無(wú)論對(duì)于馬克思主義中國(guó)化，還是對(duì)堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都具有積極促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：通三統(tǒng);中國(guó)特色社會(huì)主義文化

十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”報(bào)告在這里指出的中國(guó)特色社會(huì)主義文化要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義建設(shè)中形成的先進(jìn)文化熔鑄一爐的思想，就是“通三統(tǒng)”的思想，就是把中華民族自誕生以來(lái)的文化看成整體加以繼承、發(fā)展的思想。

“通三統(tǒng)”是中山大學(xué)、清華大學(xué)教授甘陽(yáng)先生提出的觀點(diǎn)。甘教授認(rèn)為，孔夫子的傳統(tǒng)即傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)，毛澤東的傳統(tǒng)即革命文化的傳統(tǒng)，鄧小平的傳統(tǒng)即社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳統(tǒng)，是“新時(shí)代的三統(tǒng)”，是同一個(gè)中國(guó)歷史文明連續(xù)統(tǒng);中國(guó)只有自覺(jué)地立足于中國(guó)歷史文明的連續(xù)統(tǒng)中，方有可能在全球化時(shí)代挺拔中國(guó)文明的主體性，樹(shù)立自信，走向更加廣闊的未來(lái)。

新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化為什么要“通三統(tǒng)”呢？通過(guò)對(duì)十九大報(bào)告的學(xué)習(xí)，在初步理解、體會(huì)的基礎(chǔ)上，覺(jué)得主要有以下幾個(gè)方面的原因。

首先，是馬克思主義歷史觀的內(nèi)在要求。

馬克思主義歷史觀認(rèn)為，歷史是曲折發(fā)展的，是連續(xù)的，前一階段的發(fā)展為后一階段的發(fā)展做準(zhǔn)備，后一階段的發(fā)展必須吸收前一階段的發(fā)展成果，在揚(yáng)棄前一階段的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)飛躍。甘教授提出三個(gè)文化傳統(tǒng)是同一個(gè)中國(guó)歷史文明的連續(xù)統(tǒng)，作為中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，理所當(dāng)然地吸收“三統(tǒng)”中有益的成果，擔(dān)當(dāng)起繼承三統(tǒng)并予以發(fā)展的重任。

所以，“通三統(tǒng)”是對(duì)歷史的應(yīng)有態(tài)度。傳統(tǒng)中，我們就有“前事不忘，后事之師”的名言，就有孔子說(shuō)的“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也”的對(duì)待先朝先代制度遺產(chǎn)的思想。在這些思想的指導(dǎo)下，中國(guó)從遠(yuǎn)古開(kāi)始，就進(jìn)行了詳細(xì)的歷史記載，形成了嚴(yán)格的修史制度，并在每個(gè)朝代之初，對(duì)先朝先代進(jìn)行修史。保存至今，凡正史有24部，離我們最近的清史正在編撰中。再加上歷朝歷代的稗官野史，個(gè)人筆記，非官方機(jī)構(gòu)如佛教、道學(xué)歷史記載，史學(xué)財(cái)富異常豐厚，可謂浩如煙海。這些歷史記錄下的盛衰興替、制度演變、人情風(fēng)貌等，就是我們當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)和借鑒。

“三統(tǒng)”還是馬克思主義中國(guó)化的前提和資源庫(kù)。中國(guó)綿延不絕的歷史，形成了異樣的穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，外來(lái)事物如果不順應(yīng)這個(gè)心理結(jié)構(gòu)，是無(wú)法生根發(fā)芽的。產(chǎn)生于古印度的佛教，自東漢明帝時(shí)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)八百年的融合，在盛唐終于開(kāi)出中國(guó)佛教之花——華嚴(yán)宗、禪宗。特別是禪宗，因與中華文化結(jié)合緊密，很快就流行開(kāi)來(lái)，使佛教其他宗派走向了消亡，而禪則成為了中國(guó)佛教的代名詞。方立天先生在其著作《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》中寫(xiě)道：“佛教哲學(xué)思想主要是倡導(dǎo)內(nèi)在超越的一種宗教文化，是重視人的主體性思維的宗教哲學(xué)。它與同樣重視內(nèi)在超越和主體思維的中國(guó)固有的儒道思想，在文化旨趣上有著共同之處。內(nèi)在超越和主體思維離不開(kāi)心性修養(yǎng)，佛教與儒道兩家都具有鮮明的心性旨趣，因而心性論逐漸成了佛教哲學(xué)與中國(guó)固有的儒道哲學(xué)的主要契合點(diǎn)。這種契合點(diǎn)對(duì)于佛教及其哲學(xué)在中國(guó)的命運(yùn)具有舉足輕重的作用，這種契合具有深厚的文化根據(jù)?！瘪R克思主義中國(guó)化不能不借鑒這種成功契合的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，也不能不運(yùn)用中國(guó)的方式與語(yǔ)言來(lái)闡釋、傳播和發(fā)展馬克思主義。中國(guó)近現(xiàn)代革命史的曲折、社會(huì)主義建設(shè)歷程的曲折，都啟示我們，馬克思主義中國(guó)化的成功，離不開(kāi)中國(guó)同志研究中國(guó)國(guó)情，也離不開(kāi)中國(guó)同志對(duì)老百姓耳熟能詳語(yǔ)言和形式的熟練掌握與靈活運(yùn)用。

其次，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的深刻內(nèi)涵。此內(nèi)涵要求我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的征程中，不能遺棄我們的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該繼承、發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是我們民族的苦難、輝煌的記載，是我們民族的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。試看古代四大文明古國(guó)，哪一個(gè)如我們民族這般，五千年連綿不絕，雖經(jīng)歷風(fēng)雨坎坷，依然生命力旺盛，堅(jiān)韌地走到今天。這其中依靠的就是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，千錘百煉、不改初心的民族氣質(zhì)，“周雖舊邦，其命惟新”的使命感、責(zé)任感。

而其他幾個(gè)文明古國(guó)——古埃及、古印度、古巴比倫，其國(guó)家雖然還在，但是，其歷史斷裂了，不要說(shuō)早期的文明、文化都埋在了地層中，除了考古發(fā)掘出的少數(shù)遺物，其精神完全遺落，生活其上的人種更是變了，與中華文明五千年的連續(xù)不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滾雪球似的不斷發(fā)展壯大，完全不可同日而語(yǔ)。

而燦爛傳統(tǒng)文化光彩的重新煥發(fā)，只有依靠國(guó)家的發(fā)展，依靠中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大建設(shè)。沒(méi)有國(guó)家的發(fā)展，不建設(shè)全新的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，再燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，也只能是躺在博物館里，供人憑吊、觀光、研究，是死的文明，而不能煥發(fā)光彩，再造輝煌。死的文明如木乃伊，遺物雖在，精神已消散、湮滅。只有在建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承并貫穿到我們偉大事業(yè)當(dāng)中，并建設(shè)出中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，才能激活傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華民族。也只有到這時(shí)，我們的事業(yè)才是偉大的，無(wú)與倫比的，我們的文化才是存在了五千年，仍生命力旺盛的活的文化。

最后，是堅(jiān)定文化自信的當(dāng)然要求。

樹(shù)立、堅(jiān)定文化自信，首先要建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義文化。只有繼承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，才能在新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)中，更好地發(fā)展、繁榮中國(guó)特色的先進(jìn)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不同于西方和其他國(guó)家的特色是多方面的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)之進(jìn)行了很好的總結(jié)和概括。比如和諧，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念。它體現(xiàn)在政治上是協(xié)和萬(wàn)邦，體現(xiàn)在哲學(xué)上是“有反斯有仇，仇必和而解”，體現(xiàn)在人際交往上是“君子和而不同，小人同而不和”。再比如“平等”，中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均”，要求“均田地、輕賦稅”，“王子犯法與庶民同罪”等。“誠(chéng)信”更是中華文化的一個(gè)核心追求。在哲學(xué)上，有“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道”，從而要求，“人而無(wú)信，不知其可”， “言必信，行必果”， 一諾千金，“一杯吐然諾，五岳倒為輕”等?！坝焉啤笔怯芍腥A孝悌文化推衍而來(lái)。孝悌是親人之間的親密感情，“君子之道，造端乎夫婦”，“孝悌，其為仁之本與？”由這種血緣之間的互敬互愛(ài)“推己及人”，發(fā)展而成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，并進(jìn)一步，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

革命文化是在19世紀(jì)中葉，中華民族經(jīng)歷千年之巨變的慘痛經(jīng)歷中誕生的，其中，有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，有新的發(fā)展。如愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀，有顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的沖天一吼，有林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”的敢于自我犧牲的精神和情懷，更是從古以來(lái)，就“有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有有舍身求法的人”。在近現(xiàn)代各種革命運(yùn)動(dòng)中，這種深厚的愛(ài)國(guó)精神，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，無(wú)數(shù)革命志士“冒著敵人的炮火前進(jìn)”，拋頭顱，灑熱血，為國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放，誓死抵抗侵略，不惜犧牲自己的生命。

再如民主的價(jià)值觀，就是對(duì)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，得民心者得天下等民本思想的繼承，并發(fā)展為“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”，立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)等以人民為中心、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的中國(guó)特色社會(huì)主義民主思想和制度。

這些價(jià)值觀和思想都是“三統(tǒng)”中的優(yōu)秀部分，充分體現(xiàn)出了中國(guó)特色，值得我們好好繼承并發(fā)揚(yáng)光大，貫穿到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的全過(guò)程。

總之，在文化建設(shè)上把握好“通三統(tǒng)”，才能更好地“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)”，建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也才能更好地堅(jiān)定文化自信。

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作者簡(jiǎn)介：傅獅虎（1978- ），男，湖南祁東人，學(xué)士，廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，講師，研究方向：黨建、傳統(tǒng)文化、思政教育。