張華　陳靜

摘 要：傳統(tǒng)村落歷史久遠(yuǎn)，具有較為豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了一定的歷史、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟價值。本文以桂林市臨桂區(qū)宛田瑤族鄉(xiāng)東宅江村為研究對象，以文化生態(tài)學(xué)和功能論為理論基礎(chǔ)，對東宅江村文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系和價值體系進行剖析。通過對東宅江村的同心樓和鼓樓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及瑤族節(jié)慶活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析，明確瑤族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)構(gòu)成的整體性，并深入挖掘遺產(chǎn)價值體系的具體內(nèi)涵，即歷史文化價值、藝術(shù)審美價值、族群認(rèn)同價值、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值和生態(tài)文化價值，從而增強人們對傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)價值體系的再認(rèn)知，提高保護自覺性。

關(guān)鍵詞：東宅江村;瑤族;傳統(tǒng)村落;文化遺產(chǎn);價值體系

“傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落?！盵1]瑤族傳統(tǒng)村落因其地理位置相對偏僻、生態(tài)空間相對封閉，保存了諸多文化遺產(chǎn)。但目前我國傳統(tǒng)村落正在遭遇日益嚴(yán)重的破壞，村落中的文化遺產(chǎn)愈漸失去了賴以生存的物質(zhì)空間。究其根源，無疑與城市化進程的迅猛發(fā)展相關(guān)，但對傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)價值體系認(rèn)識和理解的缺乏才是其根源所在。因此，本文以桂林市臨桂區(qū)宛田鄉(xiāng)東宅江村為例，以文化生態(tài)學(xué)、功能論等人類學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過實地調(diào)查和文獻研究相結(jié)合的方式，較為全面地梳理東宅江村現(xiàn)存物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，明證村落遺產(chǎn)的整體性;并對其遺產(chǎn)價值體系內(nèi)涵進行具體分析，體現(xiàn)出構(gòu)建文化遺產(chǎn)價值體系的迫切性，凸顯傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護的意義與價值。

一、關(guān)于傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的研究

“傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)是村落傳統(tǒng)建筑環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機結(jié)合體，與物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同但又密切聯(lián)系的另一類遺產(chǎn)?！盵2]因此，對傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)進行研究，需要全面總結(jié)國內(nèi)、外與傳統(tǒng)村落密切相關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究成果。國際上開展的傳統(tǒng)村落保護工作，最先是從物質(zhì)實體的文化遺產(chǎn)開始的，緊接著對非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)保護的呼聲也愈發(fā)強烈。1975年頒布的《關(guān)于保護歷史小城鎮(zhèn)的決議》，第一次正式確立了保護小城鎮(zhèn)的理念，并提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的整體性保護的重要構(gòu)成部分;1999 年頒發(fā)的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》，提出對鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)理當(dāng)落實管理和保護政策;目前，在關(guān)于傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的保護上，歐美國家著重提出在保護一個街區(qū)、一座城鎮(zhèn)的同時，保存其所承載的文化資源和民族精神;日韓兩國在傳統(tǒng)村落保護過程中，側(cè)重于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，以此達到保護和傳承傳統(tǒng)文化的目的。

相比之下，我國關(guān)于傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的研究起步較晚，主要是從20世紀(jì)80年代開始進行的。2002年修訂的《中華人民共和國文物保護法》，第一次明確列出要對“保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊”進行保護[3];我國關(guān)于開展傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護工作是一個不斷深入和逐步完善的過程。隨著國家和社會對于村落遺產(chǎn)的高度關(guān)注，許多專家學(xué)者參與其中，并相繼取得了一定的成果。如《良溪古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談》（梅偉強，2009）、《貴州傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)利用的多中心治理研究》（羅穎，2016）、《古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究——以武安市固義村為例》（古衛(wèi)，2017）等。

綜上所述，目前相關(guān)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)研究備受關(guān)注，學(xué)者研究基本涉及到傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的要素、建筑生態(tài)以及保護利用等等。與漢民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富，但筆者在搜集資料中卻發(fā)現(xiàn)，對其進行研究的相關(guān)論著較少，研究體系尚不完善，具體到瑤族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的研究寥寥無幾，重點分析其遺產(chǎn)價值體系的文章更是鳳毛麟角。部分研究雖然涉及傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的構(gòu)成要素，但卻對村落遺產(chǎn)價值缺乏整體性地把握。再加上傳統(tǒng)村落及其遺產(chǎn)保護面臨的不容樂觀的現(xiàn)狀，對桂北瑤族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的研究既具價值性，更顯迫切性。

二、宛田鄉(xiāng)東宅江村遺產(chǎn)內(nèi)容體系的建構(gòu)

“東宅江村位于廣西桂林市臨桂縣宛田瑤族鄉(xiāng)東北部，距321國道35公里。東界靈川縣，南接雞籠山林場，西連東宅村，北抵四馬槽界。東宅江瑤寨處于山谷地帶，地勢東高西低，四面環(huán)山?！盵4]東宅江村至今已有300多年歷史，其先祖鄧法金因戰(zhàn)亂于明朝洪武年間，經(jīng)洞庭湖輾轉(zhuǎn)流離到廣東韶州府樂昌縣、興安等地，最后遷徙至此。解放前，該地被稱為“狗瑤坪”，后來則改為“東宅江村”。據(jù)2017年統(tǒng)計資料，東宅江村現(xiàn)有居民63戶，戶籍人口320人，常住人口210人。村寨屬于“過山瑤”，有鄧、趙、黃三個姓氏，鄧姓居多。2016年11月，東宅江村入選“中國第四批傳統(tǒng)村落名錄”。馮驥才認(rèn)為：“古村落是歷史文化的容器，它是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。它的建筑，它的人與自然關(guān)系的獨特規(guī)劃，都是其物質(zhì)遺產(chǎn)，還有很多諸如民俗之類的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)?！盵5]本章主要建構(gòu)了宛田瑤族鄉(xiāng)東宅江村文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系，即東宅江村文化遺產(chǎn)整體構(gòu)成要素，既包括同心樓和鼓樓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括傳統(tǒng)村落建筑環(huán)境所承載的瑤族獨特的民俗文化、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.同心樓

東宅江村的60余戶居民集中居住在坡度較低的山地上，房屋為干欄式建筑，整齊有序、錯落有致，視覺上極富美感。村民稱這種干欄式建筑為吊腳樓，通常為兩層，底層豢養(yǎng)牲畜、家禽（現(xiàn)在很少）、放置農(nóng)具、木材、雜物等;上層為廚房、客廳和臥室。屋頂為“人”字形，用陶瓦覆蓋，天氣晴朗之時，村民會在此晾曬谷物。有一條公共樓梯可通上下，方便進出。有的人家會在廳堂屋頂放置一塊玻璃，以便采光。整座吊腳樓以木料、竹料為主要建筑材料，無需鐵釘，但十分結(jié)實牢固。而“同心樓”屬于瑤寨吊腳樓中獨一無二的建筑樣式，它由五六座吊腳樓相連而成。起初只建一座，后建的樓按次序靠近先建的樓屋，并共享一條木質(zhì)樓梯。居住于“同心樓”的村民大多同族同心，雖然各自成家立業(yè)，但卻不愿分開，因而共同出資修建“同心樓”。同心樓的住戶們溝通便利，彼此之間感情深厚，鄰里關(guān)系和睦融洽。

2.鼓樓

村北偏西鼓樓作為標(biāo)志性建筑立于村寨的中心，古為瞭望守衛(wèi)之所，現(xiàn)防護作用削弱，主要起休憩避雨的功能，成為保護文物之后，成為觀光旅游的勝地。鼓樓共有三層，分上、中、下三部分：上部一至二層，傘形寶蓋頂，用瓦片覆蓋;頂部與中部連接之地，以角形木板圍繞，外觀形似蜂窩，千眼萬孔，村落有致;中部呈密檐式層疊，外貌近似寶塔，樓檐有六角，均向上翹起，有沖天之勢。密檐層層疊疊，由上至下，一層比一層寬大，氣勢雄偉，挺拔壯麗;下部是樓底，主要由外部欄桿和內(nèi)部廳堂組成，內(nèi)外均由杉木柱支撐，堅固扎實。廳堂裝飾十分考究，樓頂、屋檐都有精美絕倫的雕花。吊腳樓、街巷、排水系統(tǒng)以及功能不一、各有特色的構(gòu)成要素，均以鼓樓為中心，與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，共同形成完整和諧的村寨面貌。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.節(jié)慶活動

《臨桂縣志》記載：“相傳為避免玉帝發(fā)怒刮大風(fēng)、降災(zāi)禍，每年農(nóng)歷正月二十，瑤族家家戶戶不許發(fā)出響聲，舂米、劈柴都禁止，謂之‘禁風(fēng)?！盵6]禁風(fēng)節(jié)當(dāng)日，宛田瑤族鄉(xiāng)東宅江村的小孩子一早起來就會被家長耳提面命，說話要輕聲細(xì)語，走路要躡手躡腳，以免驚動“風(fēng)神”，招來不測。每家每戶都會拿錢紙到屋門口，用一塊石頭將其壓住。東宅江村村民黃流滿說：“以前，我們瑤族的老祖宗就住在這個山頭嘛，風(fēng)很大，到正月二十那天，你不禁風(fēng)，不拿紙壓住，怕那個風(fēng)把房子先吹走。以前蓋的木皮，風(fēng)一吹全都可以吹翻，不像現(xiàn)在做的那么堅固。所以正月二十嘛，就把它壓在門口，就是禁風(fēng)，告訴那個風(fēng)神不要吹。”①此外，宛田瑤族鄉(xiāng)廟坪街每年都會舉辦大型廟會，宛田瑤胞會著節(jié)日盛裝齊聚廟坪圩，跳著歡快的“盤王舞”，對山歌、唱彩調(diào)，舞獅子，十分熱鬧，既慶祝過去一年的五谷豐熟，又祈禱來年天平地安。禁風(fēng)節(jié)自古沿襲至今，已有500多年的歷史，且于2008年列入桂林市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.表演藝術(shù)

彩調(diào)是廣西的主要劇種之一，在桂北流行更廣，各地名稱也不同，有的叫“調(diào)子”，有的叫“采燈”，有的叫“哪嗬喃”、“小花燈”等。它是文藝百花園中一朵鮮艷的山茶花，它既有豐富多姿、載歌載舞的表演藝術(shù)形式和輕快活撥、優(yōu)美動聽的唱腔旋律，又有濃郁的生活氣息和地方特色[7]。彩調(diào)樂隊使用的樂器有：二胡、板胡、調(diào)胡、司鼓、六鑼、小鑼等[8]。彩調(diào)表演過程中，男女角色各有 100 多種基本動作，分為：步法類、扇花類、轉(zhuǎn)身類、手花類等[9]。每逢元宵佳節(jié)，臨桂縣東宅江村和附近幾個村子會聯(lián)合舉辦彩調(diào)巡演活動。在東宅江村老百姓的生活中，唱彩調(diào)、看彩調(diào)已經(jīng)成為鬧元宵的一部分，彩調(diào)成為人們最喜聞樂見的藝術(shù)。彩調(diào)隊在東宅江村演出時，文化社戲臺往往被圍得水泄不通。巡演完畢通常已至深夜，東宅江村村民都會熱心邀請彩調(diào)藝人到自家歇息。

3.傳統(tǒng)醫(yī)藥

瑤族人民多聚居于偏僻的山區(qū)，看病就醫(yī)十分不便，因此就地取材，一般在山林深處采集所需的中草藥，然后制成藥材，供病人或口服或外敷。舊時，東宅江村資源缺乏、環(huán)境惡劣，村寨里幾乎人人都能識別出一些中草藥并了解其制作工藝，以備不時之需。由于山地瘴氣、濕氣比較重，所以村內(nèi)流行藥浴祛濕。先裝滿兩鐵桶的水，投入制好的草藥，用大火熬開，然后倒入一個大木盆里面。倒進去后，取一凳放在中間，人坐在上面，拿張席子圍好，留出頭部呼吸，身體則在里面進行熏蒸，熏的時間主要依據(jù)個人的耐受力，一般情況下是熏蒸10到15分鐘，在此過程中，身體的毛孔慢慢打開，藥力逐漸發(fā)揮作用，將體內(nèi)寒濕全部逼出。藥浴習(xí)俗至今仍傳承不衰，每年大年三十晚上，瑤寨家家戶戶都要熬一大鍋，全家都要熏。

近些年來，由于經(jīng)濟全球化，交通便捷化，瑤族醫(yī)藥文化不再滿足于傳統(tǒng)技藝的繼承，而是秉承開放的理念，主動學(xué)習(xí)和引進先進的技術(shù)。東宅江村瑤醫(yī)鄧紹文表示：“2012年以來，我就經(jīng)常跑出去學(xué)習(xí)了，可能學(xué)習(xí)都不下20萬。不說全國各地，最起碼桂林地區(qū)舉辦的交流會都跑遍了，在會上，瑤醫(yī)、中醫(yī)、壯醫(yī)什么人都有，漢族的也有，反正不分啊，醫(yī)學(xué)都是包容的，交流多種方法，同時使用，可能比單一的療法都來得好。”②由此可見，瑤族醫(yī)藥文化時刻關(guān)注前沿成果，吸取技藝，變單一為綜合，努力做到在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。

三、宛田鄉(xiāng)東宅江村遺產(chǎn)價值體系的解析

瑤族傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)主要由傳統(tǒng)古建筑、瑤族節(jié)慶活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等元素有機構(gòu)成，形成一個整體性的生活空間。本小節(jié)希望根據(jù)上文中對東宅江村文化遺產(chǎn)的分類梳理，運用功能論和文化生態(tài)學(xué)的人類學(xué)理論知識，較為全面地解析東宅江村遺產(chǎn)價值體系，具體涵蓋歷史文化價值、藝術(shù)審美價值、族群認(rèn)同價值、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值和生態(tài)文化價值五個方面。

（一）歷史文化價值

瑤族傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展史真正地記錄了村民生產(chǎn)生活方式、民俗風(fēng)情、表演藝術(shù)的變遷。例如，東宅江村屋屋相連、排排相靠的干欄式建筑見證了東宅江村從初步形成到發(fā)展擴大到現(xiàn)代的保護開發(fā)，“同心樓”保存著數(shù)代人生活在其中的氣息與痕跡;東宅江村沿襲和傳承下來的傳統(tǒng)節(jié)俗和婚俗，體現(xiàn)了瑤族人崇宗敬祖的傳統(tǒng)觀念;東宅江村唱彩調(diào)、舞獅子等獨具特色的民族文化活動，反映了一代代瑤民如何在農(nóng)閑時進行休閑娛樂，以及村民樂觀熱情、渴望美好未來的生活態(tài)度。由此觀之，瑤族文化遺產(chǎn)與村民的生產(chǎn)生活緊密相連，生存于傳統(tǒng)村落的空間土壤之中，見證著傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展，體現(xiàn)出無可比擬的歷史文化價值。

（二）藝術(shù)審美價值

一個民族的藝術(shù)追求和審美趣味可以通過建筑和服飾得以呈現(xiàn)。東宅江村的“同心樓”結(jié)合了實用性和環(huán)境特性等因素，滿足了東宅江村村民的日常居住功能。除其使用價值以外，“同心樓”還具備卓越的藝術(shù)價值?！巴臉恰鄙鲜沁B接各家各戶的走廊，樓下是巷道，這樣的建筑設(shè)計，在節(jié)省空間的同時也具有鮮明的民族特色。在建造材料的使用上，采用數(shù)十顆杉木撐起木樓，不漆，順其本色，自然天成，傳達了瑤族崇尚自然的審美觀念;在藝術(shù)裝飾上，處處可見雕花元素，工藝奇特，圖案精美，表現(xiàn)了瑤族人民在細(xì)節(jié)上的慧心巧思?，幾宕┐鲝念^到腳，無論是頭上的銀飾、身上的服裝，還是腳上的鞋子，都是瑤族婦女手工制作，圖案紋樣繁復(fù)絢麗，精美的瑤族手工刺繡更是令人贊嘆不已。瑤族傳統(tǒng)服裝既具有生產(chǎn)勞作的實用性，又具有強烈的藝術(shù)魅力。