武術(shù)發(fā)展中“失真與異化”問題的研究述評

摘要：異化和失真是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展過程中面臨的問題，影響和制約著武術(shù)的健康發(fā)展。采用文獻(xiàn)資料法對武術(shù)失真和武術(shù)異化的研究進(jìn)行了梳理，對兩者的基本概念、原因及解決策略等進(jìn)行了辨析。研究認(rèn)為：武術(shù)失真和武術(shù)異化都表示武術(shù)發(fā)生了變化，但兩者存在著區(qū)別，表現(xiàn)在武術(shù)異化產(chǎn)生客體并抑制主體，強調(diào)變化的過程，而武術(shù)失真是自身變化并未產(chǎn)生客體，強調(diào)的是變化的結(jié)果;武術(shù)失真因素復(fù)雜多樣，武術(shù)異化側(cè)重外因;在對策方面，異化注重外界環(huán)境因素，失真更強調(diào)自身因素。對此，提出武術(shù)發(fā)展要避免失真、警惕異化、追求本真，推動武術(shù)的積極改革。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);失真;異化;傳承保護(hù)

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-2808（2019）06-0066-05

Abstract：Alienation and distortion are the problems in the current development of martial arts， affecting and restricting the healthy development of martial arts. The literature research method is used to sort out the research on martial arts distortion and martial arts alienation， and the basic concepts， causes and solutions of the two are analyzed. The study believes that martial arts distortion and martial arts alienation all indicate changes in martial arts， but there are differences between the two， which are manifested in the martial arts alienation to produce objects and suppress the subject， emphasizing the process of change， while martial arts distortion is its own change without generating objects， emphasizing The result of change; martial arts distortion factors are complex and diverse， martial arts alienation focuses on external factors; in terms of countermeasures， alienation pays attention to external environmental factors， and distortion emphasizes its own factors. In this regard， it is proposed that the development of martial arts should avoid distortion， vigilance， and the pursuit of authenticity， and promote the positive reform of martial arts.

Key words：Traditional Martial Arts; Distortion; Alienation; Inheritance and Protection

武術(shù)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。然而，中國武術(shù)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，其發(fā)展存在著各種問題。其中，失真與異化是武術(shù)發(fā)展所面臨的問題，影響和制約著武術(shù)的健康發(fā)展，已引起國內(nèi)眾多學(xué)者的關(guān)注，成為武術(shù)發(fā)展研究的一個熱點內(nèi)容。關(guān)于武術(shù)失真和異化的研究，國內(nèi)學(xué)者展開了廣泛的研究，并已取得一定的成果，促進(jìn)著武術(shù)發(fā)展研究不斷深入進(jìn)行。武術(shù)失真和武術(shù)異化問題是同屬武術(shù)發(fā)展的根本性問題，兩者概念相近，由于國內(nèi)研究內(nèi)容繁雜和角度不一，極易造成武術(shù)失真和異化的概念混淆，邏輯的混亂，增加武術(shù)問題研究的難度。那么什么是武術(shù)失真和異化，其兩者有何區(qū)別，在武術(shù)發(fā)展中如何避免其發(fā)生，是武術(shù)發(fā)展需要警惕和解決的一個現(xiàn)實問題。本研究試圖通過問題、原因及策略三個方面進(jìn)行文獻(xiàn)的梳理，厘清其問題的來龍去脈，明確武術(shù)發(fā)展方向，為今后正確分析武術(shù)發(fā)展問題提供有益啟發(fā)與借鑒。

1 武術(shù)失真研究

以“武術(shù)”“失真”為主題詞，檢索了1990—2018年間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，將與武術(shù)失真研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了整理。根據(jù)論文檢索情況，本文總結(jié)了武術(shù)失真研究的三個方面，即武術(shù)失真的表現(xiàn)、武術(shù)失真的原因和武術(shù)失真的對策。

1.1 武術(shù)失真的現(xiàn)象

首先，關(guān)于失真的認(rèn)識。“失真”在《當(dāng)代漢語詞典》解釋為“跟原來的有出入”;《現(xiàn)代漢語大詞典》為“失去本意或本來面目”。武術(shù)失真是武術(shù)發(fā)展過程中，當(dāng)前的武術(shù)與原來的武術(shù)有出入，其本意和面目發(fā)生的改變，或失去了本意。具體地失去了什么，是武術(shù)失真的具體內(nèi)容;失去的多少，失去的程度如何，是武術(shù)失真度。

其次，關(guān)于武術(shù)失真現(xiàn)象的研究，從已搜集的文獻(xiàn)來看，武術(shù)失真多見于武術(shù)問題的研究之中，對專門研究武術(shù)失真文獻(xiàn)并不多見，現(xiàn)搜集的論文中有楊照萌[1]關(guān)于八極拳研究的“失真”。在武術(shù)問題的研究中，有關(guān)于武術(shù)失真現(xiàn)象的論述，如上世紀(jì)90年代初程志偉[2]在《武魂》雜志上，就八極拳“重心、功法功理”問題的失真做了研究;2008年武冬[3]在《統(tǒng)武術(shù)評價、整合和推廣發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文就傳統(tǒng)武術(shù)面臨的困境，提出“傳統(tǒng)失真”問題，并于2016年發(fā)表的《“單對統(tǒng)一”武術(shù)套路競賽模式研究》[4]文章中，作了進(jìn)一步的闡述，指出武術(shù)失真現(xiàn)象表現(xiàn)在“武術(shù)套路競賽中技法缺失和勁法的失真”;吉燦忠等[5]在對傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”研究中，提出“武術(shù)‘文化空間的文化失真”。最后，在影視武術(shù)中也有對武術(shù)失真現(xiàn)象的研究，其失真現(xiàn)象表現(xiàn)在武術(shù)功能夸大化、動作虛幻神秘化，如孟濤，趙麗娜[6]研究影視武術(shù)“神秘與玄虛的境地”的走向。

綜上，從已有研究的成果看，武術(shù)失真主要存在于傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的問題中，如失真現(xiàn)象有單純的動作失真、技法功法失真和文化失真。武術(shù)失真現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的，并且在武術(shù)的發(fā)展過程中通過不同的表現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)出來。這種失真在武術(shù)套路上表現(xiàn)為“單練套路體操化、舞蹈化、花樣化;對練套路戲曲化、小品化、影視武打化;勁力表現(xiàn)表面化、聲勢化、虛假化”[4]。

1.2 武術(shù)失真的原因

從目前已有的研究成果來看，對武術(shù)失真的原因研究主要分為兩大類，一類武術(shù)本身發(fā)展因素，另一類武術(shù)外在環(huán)境的因素。由于武術(shù)自身因素導(dǎo)致武術(shù)失真，相關(guān)研究者從武術(shù)動作因素、訓(xùn)練形式、傳承方式等角度進(jìn)行了分析，如武術(shù)“身體技術(shù)動作的多元發(fā)展”[8]，“真實的格斗”變成“徒有形式的模仿”[4]等因素導(dǎo)致了武術(shù)失真。另外，武術(shù)傳承信息因素也是影響武術(shù)失真的原因，如傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式以“口頭形式”導(dǎo)致的“以訛傳訛”，使部分武術(shù)失真[1]。

武術(shù)外在環(huán)境因素是武術(shù)失真的間接原因。研究者從武術(shù)生長的自然環(huán)境和人文環(huán)境進(jìn)行研究。相關(guān)研究有“過度的商業(yè)開發(fā)”[8]破壞了其生長的自然環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化的土壤孕育了中國武術(shù)，武術(shù)也正是植根于傳統(tǒng)文化中才得到成長，有研究[7]指出，正是由于中國武術(shù)丟棄和忽視了傳統(tǒng)，導(dǎo)致中國武術(shù)從“主流文化”滑向“邊緣文化”。影響武術(shù)生存環(huán)境，導(dǎo)致武術(shù)失真的因素還有外來文化影響，中國武術(shù)在近現(xiàn)代走上了體育化道路，蔡月飛[9]指出，中國武術(shù)的“西化”解肢了我們的傳統(tǒng)武術(shù)，改變了中國武術(shù)最原本、最真實的形態(tài)和面貌。競技武術(shù)發(fā)展追求運動技術(shù)的“高、難、美、新”，偏離民族傳統(tǒng)武術(shù)的精神實質(zhì)。吉燦忠等人[5]分析武術(shù)失真的文化環(huán)境因素有“武術(shù)文化空間初始原貌的破壞，復(fù)原和異地移植過程中出現(xiàn)問題，再生性武術(shù)‘文化空間的‘移植變味”。

武術(shù)健康的成長的環(huán)境，不僅需要自然生態(tài)環(huán)境提供“養(yǎng)料和水分”，更需要有人為環(huán)境的“呵護(hù)與關(guān)愛”。然而由于科技發(fā)展、人們貪婪無知，不斷索取滿足各種需要，武術(shù)成長的人文環(huán)境變的不是關(guān)愛而是不斷的傷害。如黃懿[10]指出“賽事作假、武館缺乏規(guī)范性、武術(shù)影視中夸張的表現(xiàn)形式以及不法組織、個人借武術(shù)行騙”行為，導(dǎo)致武術(shù)部分失真?，F(xiàn)代網(wǎng)站、論壇、博客、視頻的“虛、假”武術(shù)信息影響武術(shù)健康發(fā)展[11]。也有學(xué)者[12]站在整個民族傳統(tǒng)體育文化角度宏觀上對文化失真研究，指出文化失真因素有“文化信息的社會篩選”“社會媒介對媒介傳承與流通量的控制”以及“社會大眾的認(rèn)知偏見”。

綜上分析，武術(shù)失真主要有武術(shù)的內(nèi)外環(huán)境兩大原因，自身原因有動作、訓(xùn)練和傳承三個方面因素，外部環(huán)境有生存環(huán)境破壞、西方文化影響的自然環(huán)境和虛假信息、缺少管理人文環(huán)境兩類。

1.3 武術(shù)失真的策略

針對武術(shù)失真原因，研究學(xué)者也提出相應(yīng)減少失真的辦法，如“講求體用統(tǒng)一，保持武術(shù)整體性”[4]，“保護(hù)其生長發(fā)育的土壤”[8]，“追本溯源、去偽存真的科學(xué)態(tài)度”[1]，“真實的反應(yīng)中華武術(shù)原汁原味的本來面貌”[6]，“傳統(tǒng)武術(shù)的回歸”[9]等等。2017年8月24日國家體育總局印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強武術(shù)賽事活動監(jiān)督管理的意見》的通知，針對武術(shù)的“亂、假”失真問題，進(jìn)行規(guī)范武術(shù)賽事活動，整治武術(shù)亂象，來促進(jìn)武術(shù)持續(xù)健康發(fā)展。從以上研究可以看出武術(shù)失真的策略多種多樣，完善武術(shù)自身發(fā)展、讓武術(shù)回歸傳統(tǒng)以及保護(hù)武術(shù)的生態(tài)環(huán)境，這是研究者呼吁防止武術(shù)失真的措施。

2 武術(shù)異化研究

對武術(shù)失真的研究整理的同時，會涉及到武術(shù)另外一個相近的術(shù)語，即武術(shù)異化。近年來，對武術(shù)異化的研究掀起了一股研究熱潮[13]。對武術(shù)異化的研究最早見于戴國斌（2004）[14]在《體育與科學(xué)》發(fā)表的《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》，隨后王崗（2007），劉祖輝（2014），張震（2015），潛沉香（2017）等都對中國武術(shù)異化進(jìn)行了研究[15-18]。

2.1 武術(shù)異化的概念

對“異化”研究，多數(shù)研究者文中的“異化”來源于馬克思在1844年的《哲學(xué)手稿》中“批判資本主義的勞動異化”的概念?！爱惢弊鳛檎軐W(xué)概念創(chuàng)始于黑格爾，繼承于費爾巴哈，完成于馬克思，發(fā)展成為對現(xiàn)實社會異化的批判[19]。王若水先生1963年把異化解釋為：“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對立面，產(chǎn)生客體，而這種客體作為一種外在的，異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過來束縛主體，壓制主體。”[19]這一概念得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，也是眾多學(xué)者引用較多的概念。

武術(shù)異化概念，有研究者定義為：“武術(shù)在實踐活動過程中，消退了其原本的民族特質(zhì)，偏離了傳統(tǒng)文化土壤，在不自覺的狀態(tài)下發(fā)生了異化現(xiàn)象”[16];也有指出“武術(shù)異化是武術(shù)對象化并與武術(shù)處于對抗的狀態(tài)，是武術(shù)對象化的喪失和被奴役”[14]。對此有研究者持反對觀點，認(rèn)為“武術(shù)根本不會異化，異化只會發(fā)生在‘主體身上。”[17]還有研究者認(rèn)為“武術(shù)‘異化與勞動異化有著本質(zhì)的區(qū)別，混淆二者概念將會掩蓋競技武術(shù)自身發(fā)展的根本性問題”[20]。目前，對武術(shù)異化的概念至今還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識和說法。

2.2 武術(shù)異化的原因及措施

對武術(shù)異化內(nèi)容的研究，武術(shù)自身的異化包括“武術(shù)的內(nèi)容、審美評價、選材、傳承方式、價值體系”[18]等。從研究者提出“武術(shù)根本不會異化，只有習(xí)練武術(shù)的人才會產(chǎn)生異化”的觀點[17]，并說明人的異化從戰(zhàn)國之后就已經(jīng)開始了。對武術(shù)異化的研究從類型傳承結(jié)構(gòu)異化為“師生關(guān)系”[16]，以及武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中技術(shù)、傳播和產(chǎn)業(yè)的異化[21]，“反客為主”和“價值偷換”[14]。從以上可以看到武術(shù)異化內(nèi)容繁多，主要反映在武術(shù)的技術(shù)、傳承方式以及價值等方面。

對武術(shù)異化的原因，不同學(xué)者有著不同的觀點和看法。有認(rèn)為武術(shù)“教育的文化性喪失” [22]導(dǎo)致武術(shù)傳承和武術(shù)本身的異化，也有人認(rèn)為“標(biāo)準(zhǔn)化”[23]給武術(shù)帶來了異化，另外還有“科學(xué)技術(shù)”，“西方強勢文化的影響”[24]，“經(jīng)濟和功利目的”[25]，“文化生態(tài)”[33]等原因。

為此，為保證武術(shù)的健康成長，保障生存的權(quán)力和自由，采用的措施也是多樣多種的，武術(shù)的異化其措施主要在傳承傳統(tǒng)，重視文化保護(hù)方面。如研究者指出 “彰顯文化性特征”[26]，“重視禮德”[27]，“身體的修行”[28]，“回歸傳統(tǒng)”[29]，設(shè)計比賽模式[24]，“杜絕無誠信的文化臆造和過度的商業(yè)開發(fā)”[25]等措施。

3 武術(shù)失真、異化的辨析與思考

3.1 武術(shù)失真、異化的辨析

從武術(shù)異化和武術(shù)失真概念來看，兩者共同的特點是武術(shù)發(fā)生了變化，并且這種變化與原來相比是有區(qū)別的，都是武術(shù)本身發(fā)展對比的一種結(jié)果。同時，兩者又是有區(qū)別的，從過程來看，異化主要為“主體產(chǎn)生自己的對立面（或持抗?fàn)顟B(tài)），并束縛主體、壓制主體”;失真是指事物對比后“有出入”“不符”“失去”的一種結(jié)果。第一，兩者區(qū)別是主體與客體、對象的不同。異化會產(chǎn)生客體，失真是自身的一種變化。第二，結(jié)果、效果的不同。異化的結(jié)果是束縛壓制主體或?qū)?，失真只是失去或不符，沒有作用效果。第三，兩者的強調(diào)內(nèi)容不同。異化強調(diào)事物的一個變化過程，失真更強調(diào)事物變化后的結(jié)果狀態(tài)。根據(jù)持反對觀點來說，異化的主體是人，失真的主體可以是事物，是變化對比的一種結(jié)果，這一結(jié)果要么失真，要么不失真，部分的失真也是失真，只不過失真的程度不同。

從原因分析上，武術(shù)失真和武術(shù)異化都是受外界環(huán)境影響導(dǎo)致，不同的是武術(shù)失真影響的因素相對較多，原因具體詳盡，既有自身的因素，又有自然環(huán)境和人文環(huán)境的因素，而武術(shù)的異化主要從宏觀上進(jìn)行分析，外在環(huán)境影響較大，如教育、技術(shù)、文化、經(jīng)濟等，自身因素影響相對較少。在解決對策上，武術(shù)失真和武術(shù)異化都側(cè)重于保護(hù)文化環(huán)境，回歸傳統(tǒng)，不同的是防止武術(shù)失真還應(yīng)不斷完善武術(shù)自身。

武術(shù)失真和武術(shù)異化作為武術(shù)發(fā)展的兩個問題，在進(jìn)行概念、原因和對策方面的對比后，可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)失真更強調(diào)其武術(shù)自身發(fā)展的獨立性，保持其遵循自身發(fā)展規(guī)律，注意外界環(huán)境影響干預(yù)，其發(fā)展過程中有一條隱藏的主線或是本質(zhì)的內(nèi)容是不能改變的，就是保持其真實的核心。而武術(shù)異化更強調(diào)其外界環(huán)境對武術(shù)自身的影響，使之改變，變成另外一個“非武術(shù)”，并對武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，在預(yù)防異化或是解決策略中更強調(diào)傳統(tǒng)保護(hù)，保持其自身不受外界環(huán)境影響，防止發(fā)生變化。

3.2 武術(shù)發(fā)展需要避免失真，追求本真

當(dāng)下的中國武術(shù)，特別是競技武術(shù)，追求“高、難、美、新”的技術(shù)體系已納入西方體育競賽體系中，采用“現(xiàn)代奧林匹克運動”的指標(biāo)體系進(jìn)行評判，傳承方式由“師徒傳授式”被西方“班級授課制”模式所代替。這種“唯西方化”的發(fā)展思想和理念，使得中國武術(shù)遠(yuǎn)離中國武術(shù)的本真[31]。失真后的武術(shù)，導(dǎo)致作為身體文化的傳統(tǒng)武術(shù)在民族文化中地位的喪失與頹廢[32]。武術(shù)的失真需要避免，武術(shù)的失真問題需要解決。失真后武術(shù)的發(fā)展，需要回歸本源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的武術(shù)也需要“真實的武術(shù)”。武術(shù)失真是武術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象卻真真切切地擺在了我們的面前。

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中第一章第4條指出：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實性、整體性和傳承性?！?[30]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國武術(shù)，目前已有不少拳種已成功申請加入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，如第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳等。武術(shù)作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，在傳承中，必須把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化精髓與內(nèi)涵，不失其真實。在傳承中既應(yīng)保持自身特點，遵循其發(fā)展規(guī)律，又要與時俱進(jìn)，滿足社會發(fā)展要求，適應(yīng)外在環(huán)境的變化，成為人民生活需求的必需品，為人民的健康服務(wù)，為人民的娛樂觀賞服務(wù)。

3.3 武術(shù)發(fā)展需要警惕異化，積極改革

從武術(shù)異化的概念以及原因來說，武術(shù)的生存大環(huán)境發(fā)生了巨大變化，也對武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了“異化”，這是環(huán)境造成的。如果說武術(shù)的異化僅能通過注重傳承文化，保護(hù)傳統(tǒng)或是回歸傳統(tǒng)來實現(xiàn)的話，那么現(xiàn)在的武術(shù)也就不會發(fā)生異化了。之所以武術(shù)出現(xiàn)了今天這樣的“異化”，就是因為當(dāng)前的社會環(huán)境，武術(shù)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，武術(shù)隨之發(fā)生改變，出現(xiàn)的結(jié)果就兩個，要么武術(shù)“變形”（異化），要么“滅絕”。保持固定的形式和原有的生存狀態(tài)在現(xiàn)在看來是不可取的，固步自封，得不到發(fā)展和進(jìn)步的。面對西方文化，或東方的項目“跆拳道”“瑜伽”，我們的武術(shù)在這個社會立足之地被侵占，異化的現(xiàn)象已表明武術(shù)的發(fā)展已落后于這個開放、包容、自由發(fā)展的社會。武術(shù)按原來的發(fā)展模式在這個社會行不通，武術(shù)的發(fā)展需要改革。

武術(shù)要發(fā)展，要生存，就必須做出相應(yīng)的改變。競技武術(shù)的產(chǎn)生，武術(shù)舞臺劇，武術(shù)藝術(shù)化、體操化的改變正是這一歷史時期產(chǎn)生出來的結(jié)果，也是武術(shù)適應(yīng)社會發(fā)展做出的積極嘗試與突破。隨著時代的發(fā)展，將來武術(shù)還需要做出更大的變化和調(diào)整。也許這一改變對傳統(tǒng)武術(shù)來說是“異物”，也許在社會發(fā)展中，只能短暫的存在一段時間，但這都是武術(shù)積極的改造和變化的結(jié)果，是適應(yīng)這個社會的需要，滿足人民日益增加的物質(zhì)和精神文化的需求。

4 結(jié) 語

武術(shù)失真和武術(shù)異化是相互區(qū)別的，兩者不能混淆。武術(shù)失真相對于武術(shù)自身的發(fā)展發(fā)生前后有區(qū)別的變化，其現(xiàn)象多表現(xiàn)在動作、技法、功能等外部特征方面，有內(nèi)外環(huán)境兩方面的原因，遵循規(guī)律，保持本真是武術(shù)發(fā)展的根本要求。武術(shù)異化是武術(shù)主體產(chǎn)生客體制約其發(fā)展的現(xiàn)象，其原因是受外界環(huán)境干預(yù)和影響，傳承主體，重視文化保護(hù)是預(yù)防異化的重要措施。

武術(shù)失真和武術(shù)異化兩者都是武術(shù)發(fā)展所面臨的問題，也是武術(shù)發(fā)展需要解決的根本性問題。武術(shù)失真現(xiàn)象的發(fā)生要求武術(shù)必須傳承其文化精髓和實質(zhì)，保證武術(shù)的本真狀態(tài)不變;而武術(shù)異化問題的出現(xiàn)，要求武術(shù)應(yīng)隨著社會的發(fā)展變化不斷變遷，與時俱進(jìn)，警惕“異體”的發(fā)生，讓武術(shù)成為形式和內(nèi)容的可多樣變化，其實質(zhì)不變的武術(shù)。

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收稿日期：2018-12-30;修回日期：2019-03-16

作者簡介：韓衍金（1984-），男，講師，在讀博士研究生，研究方向為武術(shù)與民族民間體育。

作者單位：1.吉林師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 四平 136000;2.北京體育大學(xué) 武術(shù)學(xué)院，北京 100084